NGHỆ THUẬT TỔ CHỨC CÁC MOTIF HÌNH TƯỢNG TRONG TIỂU THUYẾT CỦA MẠC NGÔN Nguyễn Thị Tịnh Thy* Mạc Ngôn "hiện tượng" của văn học Trung Quốc hiện nay – được xem là một trong những cây bút "dám đấu tranh v[.]
Ý KIẾN TRAO ĐỔI Nguyễn Thị Tịnh Thy NGHỆ THUẬT TỔ CHỨC CÁC MOTIF HÌNH TƯỢNG TRONG TIỂU THUYẾT CỦA MẠC NGƠN Nguyễn Thị Tịnh Thy* Mạc Ngơn - "hiện tượng" văn học Trung Quốc – xem bút "dám đấu tranh với lỗi thời, không quan niệm nhìn nhận vật mà cịn cách thức phản ánh, phương pháp sáng tác"[5] Mạc Ngôn gây nên choáng váng cho độc giả giới nghiên cứu đề tài gai góc, kỹ thuật viết điêu luyện tân kỳ, khiến người ta phải kính nể sức vóc, tài năng, dũng cảm quyền nhà văn ơng Có thể thấy điều thơng qua nghệ thuật tổ chức motif hình tượng tiểu thuyết nhà văn Sau đọc W.Faulkner, Mạc Ngôn ngộ điều: “Nhà văn khơng hư cấu nhân vật, hư cấu câu chuyện mà cịn hư cấu địa lý [1,90] Từ ơng đem tất chuyện xảy khắp nơi, với đủ đề tài vun trồng mảnh đất Đông Bắc Cao Mật – q hương ơng Mạc Ngơn nói thứ ơng có moi từ bao tải rách làng Đơng Bắc Cao Mật khẳng định ngược lại, thứ có Mạc Ngơn dồn vào bao tải làng Đông Bắc Cao Mật 1.1 Mạc Ngôn đưa tất biết, thấy, tưởng tượng đặt vào vùng đất Cao Mật, biến thành “nơi đẹp đẽ nhất, xấu xa nhất, siêu thoát nhất, tục nhất”; thành miền đất thánh sáng tác ông Ở có viên ngọc trai đen lớn (Rừng xanh đỏ), có rượu cao lương ngon (Cao lương đỏ), có điệu Miêu Xoang bi thiết (Đàn hương hình), có trận đánh ngoại xâm oai hùng (Cao lương đỏ, Đàn hương hình, Rừng xanh đỏ, Báu vật đời), có trận đấu tố oan khuất cải cách ruộng đất cách mạng văn hóa (Báu vật đời, Sống đọa thác đày), có thay da đổi thịt nhanh nhờ kinh tế thị trường cải cách mở cửa (Báu vật đời, Sống đọa thác đày, Thập tam bộ) Đó cịn nơi sinh người “trong trắng nhất, nhơ bẩn nhất, anh hùng hảo hán nhất, đểu giả dạy nhất, giỏi uống rượu nhất, biết yêu đương nhiều trái đất này'' (Cao lương đỏ, tr.8) Cao Mật một, tất Nó vừa * ThS – Trường ĐHSP, ĐH Huế riêng Mạc Ngôn Trung Quốc mảnh đất người nơi tiêu biểu cho hồn phách, khí cốt Trung Hoa Giống làng Maccondo Marquez, quận Work Nafantala Faulkner, Đại Quan Viên Tào Tuyết Cần Đông Bắc Cao Mật Mạc Ngơn sâu sắc khơng xuất lần tác phẩm mà thay hình đổi dạng ngày, vừa bất biến vừa đa biến chuỗi sáng tác nhà văn phương thức tự đặc thù Vì thế, hình tượng khơng gian Cao Mật trở thành motif khơng gian phổ qt mang tính biểu tượng tác phẩm Mạc Ngôn Không gian Đông Bắc Cao Mật sân khấu chung cho “tấn trò đời” Trung Quốc suốt kỷ XX Tuy nhiên, sân khấu chung Mạc Ngơn khéo tạo dựng phông cảnh khác biệt cho tác phẩm Vì vậy, tác phẩm có đặc trưng riêng Đơng Bắc Cao Mật, đặc trưng làm nên Đơng Bắc Cao Mật độc vơ nhị Mạc Ngơn Điều có nhờ vào hệ thống motif hình tượng có ý nghĩa biểu tượng mà nhà văn xây dựng nên tiểu thuyết 1.2 Đọc tiểu thuyết Mạc Ngôn nhận motif hình tượng sử dụng chất liệu riêng biệt để kiến tạo nên đồng thời làm nên biểu tượng tác phẩm Đó hình tượng cao lương Cao lương đỏ, bầu vú Báu vật đời, ngọc trai Rừng xanh đỏ, tỏi Cây tỏi giận, âm mi – ao (giọng mèo) Đàn hương hình, rượu Tửu quốc, thịt Bốn mươi mốt chuyện tầm phào …Trong Cao lương đỏ, nhan đề tác phẩm, khơng gian không gian cao lương Cao lương bầu trời, mặt đất, dù đâu đâu, người khơng thể khơng đội bóng cao lương, dẫm lên gốc cao lương Cao lương mênh mông bạt ngàn biển máu, cao lương sinh sơi chết chóc, cao lương có tâm hồn, có tình cảm, biết u thương căm hận, hạnh phúc khổ đau Với người dân Cao Mật, đời cao lương đời người, lịch sử cao lương lịch sử Cao Mật Cao lương người, người, nữa, “chúng vật linh thiêng sống động” Với nhân vật Mạc Ngôn, cao lương sống, khí trời, tình u, tất Họ ăn hạt cao lương để sống, hít thở mùi thơm tinh khiết phấn hoa cao lương để xinh đẹp hơn, uống rượu cao lương để trưởng thành, đánh thuốc nổ vào quân thù bùi nhùi bện từ lõi cao lương, yêu đống cao lương, chặt cành cao lương để phủ lên thi thể người yêu, người đồng đội hy sinh Cao lương nơi họ trở thành kẻ cướp, thổ phỉ, nơi họ trở thành anh hùng cứu quốc Có thể nhận thấy tầm quan trọng hình tượng cao lương tác phẩm từ “cao lương” nhắc nhắc lại đến 255 lần Mật độ dày đặc "cao lương" câu chữ, vây bủa cao lương khơng gian tác phẩm đủ để nói lên tình u q hương Mạc Ngơn nhân vật mà ông sáng tạo nên Biểu tượng Báu vật đời “Phong nhũ phì đồn”, nghĩa vú to mơng nở, tức nói đến “phì nhiêu” người phụ nữ Trung Quốc mà tiêu biểu Thượng Quan Lỗ Thị Người đàn bà nông dân trải qua tất vinh nhục, họa phúc, bi hoan, li hợp Bà phải ngoại tình, bán con, trộm cắp, ăn mày, bị hãm hiếp, giết mẹ chồng… Nhưng bà cưu mang người, kể đẻ, cháu ruột lẫn người dưng, bà đùm bọc 16 đứa trẻ 16 đứa lớn lên nhờ bầu vú đôi tay bà, có đứa thổ phỉ, đứa anh hùng, đứa gái điếm, đứa theo Quốc, đứa theo Cộng, đứa yêu thương, đứa bội bạc với bà rốt bọn chúng chết cả, tất chịu huỷ diệt người tạo hóa định mệnh Báu vật đời huỷ diệt đến kinh người, từ đống tro tàn ta thấy hồng đơn độc nở hoa Đó người mẹ Cuộc sống nghiệt ngã bà bình thản đón lấy lẽ đương nhiên Triết lý sống bà là: “Thiên đường đẹp đến không ba gian nhà nát mình” “Chết dễ, sống khó, khó phải sống! Càng khơng sợ chết lại phải cố mà sống.” (Báu vật đời, tr.375,480) Ý nghĩa nhân văn toát lên từ người đầy dối trá chân thành, nhơ nhuốc sáng, thô lỗ tinh tế, hiền lành, đạo đức ác độc, yếu đuối mạnh mẽ, dự quyết, cam chịu phản kháng Bà lồi qua giơng bão sống nở hoa Hoa bầu sữa ngào Dưới mắt Kim Đồng – đứa trai luyến nhũ yếm thực bà - bầu vú mẹ hồ lô, bầu nước cam lồ, yêu thương, thơ ca, bầu trời cao vời vợi, mảnh đất dập dềnh sóng gió Hơn 678 lần xuất tác phẩm, bầu vú trở thành tín hiệu thẩm mỹ, hình tượng, biểu tượng tác phẩm với nhiều hàm nghĩa Sự đam mê ngưỡng mộ bầu vú Kim Đồng ẩn chứa mặc cảm Oedipe đồng thời “người ta tìm thấy hình tượng tình u người Trung Hoa tổ quốc họ” [5], tình yêu thuỷ chung bền chặt đầy lệ thuộc Từ hình tượng bầu vú tác phẩm, Mạc Ngôn đặt vấn đề cấp thiết cho dân tộc mình: cai sữa vật chất khơng quan trọng cai sữa tinh thần Cai sữa vật chất, người ta lớn lên thể xác, cai sữa tinh thần người ta lớn lên tâm hồn, nhân cách, đủ lĩnh làm người, lĩnh vượt qua giông bão đời, lĩnh biết sống đẹp, biết hưởng thụ hiến dâng, biết đòi hỏi đáp ứng, biết dâng tặng hy sinh Ở Cây tỏi giận, từ tỏi, ngồng tỏi xuất dày đặc đến 293 lần tạo nên khơng khí khê đặc mùi tỏi thối ứ đọng toàn tác phẩm Từ tỏi, mặt trái xã hội nông thôn Trung Quốc ngày bị phơi bày 422 lần hình ảnh ngọc trai lên Rừng xanh đỏ Ngọc trai tượng trưng cho đối nghịch người mò ngọc người đeo ngọc Sự đối nghịch có từ lịch sử, truyền thuyết xa xưa, đến ngày sâu sắc hơn, khủng khiếp Ngọc trai khứ lung linh vẻ đẹp anh hùng đầy huyền thoại tiền nhân, ngọc trai phơi bày bỉ ổi bọn tham quan Người mò ngọc trai khứ bị cướp thành lao động, người mò ngọc trai bị cướp thân xác Người mò ngọc trai khứ bị làm khổ khơng bị làm nhục, người mị ngọc trai phải hứng chịu hai Hình tượng ngọc trai mà trở nên giàu tính phê phán Trong Tửu quốc, rượu tuôn chảy liên tục bất tận với 1125 từ, rượu “là chất bôi trơn máy nhà nước, không rượu máy nhà nước vận hành” (Tửu quốc, tr.274) Như thế, rượu biểu tượng cho tha hóa quan chức, rượu kết hợp với thức nhắm thịt trẻ con, hồi chuông cảnh tỉnh sa đọa, phi nhân tính tầng lớp lãnh đạo róng rã vang lên Đầu kỷ XX, Lỗ Tấn dùng hình ảnh ăn thịt người để khái quát chất xã hội phong kiến Trung Hoa Đến cuối kỷ XX, Mạc Ngơn lại biến hình ảnh thành motif độc đáo văn học Trung Quốc tái sử dụng nâng ý nghĩa chuyện ăn thịt người lên tầm cao Bọn ăn thịt người Nhật ký người điên giai cấp thống trị “hung sư tử, xảo quyệt cáo, hèn nhát thỏ”, bọn ăn thịt người Tửu quốc lại “dữ sói, đáng sợ hổ” (Tửu quốc, tr.170) Trong Nhật ký người điên, người lớn bị ăn thịt, trẻ đối tượng cần bảo vệ, mà người điên khẩn thiết kêu gọi “Hãy cứu lấy trẻ con!” Trong Tửu quốc không trẻ mà đến thai nhi đẻ non bị xào nấu Cả hai tác phẩm phản ánh thực thông qua phương thức ảo tưởng thực Tửu quốc tàn khốc nhiều Có thể nhận dấu ấn chủ nghĩa thực huyền ảo Tửu quốc khơng có thế, Mạc Ngơn cịn muốn vươn tới khuynh hướng sáng tác mà ơng gọi “Chủ nghĩa thực dội”, “Chủ nghĩa thực yêu tinh”, “Chủ nghĩa thực thần bí hoang tưởng” hay “Chủ nghĩa tả thực mới” Có lẽ yếu tố làm nên phong cách tiểu thuyết không giống Mạc Ngôn Biểu tượng Bốn mươi mốt chuyện tầm phào lại thịt 1219 từ thịt vây bủa lấy đời thần thịt La Tiểu Thông Cậu suốt đời say mê thịt Với cậu, thịt có mặt, có tiếng nói, có tình cảm Chỉ có cậu hiểu thịt, có khả ăn thịt, thèm thịt nỗi khát khao chưa thỏa mãn Trả lời vấn trang blog.dagi.com, Mạc Ngôn cho rằng: “Thịt khát vọng người, “thịt” ý tưởng phong phú, chí nội hàm khơng giải thích hết được” Qua thảm kịch đời La Tiểu Thông, thịt tội ác, khát vọng, xã hội nhố nhăng, đểu cáng chuyển từ mô hình hợp tác xã tái thiết sang kinh tế thị trường Thịt biểu tượng mâu thuẫn khát vọng thực, lý trí Khát vọng vơ hạn mà thực hữu hạn, mê muội mà lý trí tỉnh táo Khi người khơng cịn phân định ranh giới chúng bất chấp tất để xô ngã ranh giới ấy, họ phải trả giá Điệu hát Miêu Xoang người Cao Mật hình tượng lặp lại đến 212 lần, âm đặc trưng điệu tiếng mi-ao (meo) vang lên 100 lần Đàn hương hình Lịch sử Miêu Xoang, niềm tự hào Miêu Xoang, nỗi khát khao đưa Miêu Xoang lên tầm quốc hí Mạc Ngôn người dân Cao Mật lồng ghép vào vụ án bi hùng kép hát Tôn Bính “Khơng hiểu Miêu Xoang khơng hiểu người Cao Mật Anh khơng hiểu lịch sử Miêu Xoang không lý giải nỗi tâm linh người dân Cao Mật” Miêu Xoang từ điệu hát kiếm cơm trở thành môn nghệ thuật nữa, qua Đàn hương hình Mạc Ngơn, Miêu xoang trở thành quốc bảo Đặc trưng hát Miêu Xoang tiếng đệm mèo kêu “mi-ao” sau câu hát “Mi-ao, mi-ao” chan chứa hoài cảm hút hồn người nghe, họ “thả hồn theo tiếng hát lên chín tầng mây” (Đàn hương hình, tr.73) Tiếng mi-ao vang vọng vượt thời gian, vượt khơng gian, hịa quyện nỗi bi thiết xa xưa nỗi đau đớn hôm hàng vạn người dân Cao Mật khiến người nghe, người xem chấn động tâm can Mi-ao thức dậy người đọc tình cảm trân trọng ý thức bảo tồn loại hình nghệ thuật túy Trung Quốc đứng trước nguy tuyệt tích Đồng thời giây phút biểu diễn cuối Tơn Bính, mi-ao biểu tượng cho thức tỉnh dân tộc từ đám đông “thị chúng” sáng tác Lỗ Tấn trở thành đám đông đứng lên Đàn hương hình Mạc Ngơn 1.3 Có thể xem hình tượng – biểu tượng tiểu thuyết Mạc Ngôn yếu tố cấu thành nên tác phẩm dù yếu tố từ ( thịt, ngọc trai, rượu, cao lương, tỏi, Miêu Xoang, mi-ao…), chứa đựng hình ảnh âm Một từ trở thành logo, thành chuẩn mực giá trị tác phẩm Vì kiện, không gian, thời gian cảm xúc, tình cảm nhân vật chí hành văn tác giả chịu quy chiếu motif hình tượng – biểu tượng Motif trở thành chuẩn giá trị, tất phải sánh với Nếu hình tượng - biểu tượng ngọc trai tất gắn với ngọc trai: “chuỗi ngọc trai”, “làn da ngọc trai”, “kem dưỡng da ngọc trai”, “áo đính ngọc trai”, “điệu múa ngọc trai”, “bài ca ngọc trai”, “lễ hội ngọc trai”, “thành phố ngọc trai”, “quảng trường ngọc trai” … Nếu rượu có “hơi thở say rượu nồng”, “ánh trăng thơm mùi rượu”, “màu trời nước cốt rượu nho”, “dòng sông sặc mùi rượu”, “quán rượu”, “thành phố rượu”, “tiến sĩ rượu” …Nếu thịt có “khn mặt đỏ miếng thịt quay”, pháo hoa có hình thịt, “đồ bị thịt”, “thôn mổ thịt”, “thần thịt” … Nếu vú “thiên thể có hình dáng vú”, “vú châu báu nguyên giới”, “thái độ trân trọng bảo vệ cặp vú thước đo, tiêu chí quan trọng để đánh giá trình độ, văn minh xã hội”; có “tháng yêu vú”, “Tết vú”, “thành phố vú”, “lễ hội vú quốc tế” … Như dù người hay vật, tình hay cảnh, xa hay gần, thực hay ảo, xưa hay khơng phút ly tách rời hình tượng – biểu tượng Chính lặp lại cách nghệ thuật hình tượng khắc sâu chủ đề tác phẩm Muốn viết thứ “khác với người, khác với nhà văn phương Tây khác với nhà văn Trung Quốc” [1,108], nói dịch giả Trần Đình Hiến Mạc Ngơn khơng lặp lại Cá tính sáng tạo thể rõ nghệ thuật sử dụng tổ chức motif hình tượng nghệ thuật Mạc Ngơn nói “khơng nghĩ phận tác phẩm lại làm thay đổi diện mạo văn học đương đại Trung Quốc” [1,55] Mặc dù vậy, khảo sát motif hình tượng tiểu thuyết Mạc Ngôn, thấy tự đánh giá nhà văn khiêm tốn đồng tình với ý kiến cho Mạc Ngôn tầm ngắm giải Nobel TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Lâm Kiến Phát, Vương Nghiên (2004), Mạc Ngôn lời tự bạch, NXB Văn học, Hà Nội [2] Lê Huy Tiêu (2003), Thế giới nghệ thuật tiêu thuyết Mạc Ngôn, Văn học nước (4) [3] Lê Huy Tiêu (2007), Tiểu thuyết Trung Quốc thời kỳ mới, NXB ĐH quốc gia Hà Nội [4] Văn học Trung Quốc - ăn khách? (http://www.vnexpress.net) [5] Văn Nghệ Công an (2004), Báu vật đời qua tiết lộ Mạc Ngôn, (105) [6] 莫莫：莫莫莫莫莫莫莫莫莫莫莫莫莫莫莫 (http://news.xinhuanet.com) [7] 莫莫:莫莫莫莫莫莫莫莫莫莫 莫莫莫莫 (http://book.sina.com.cn) [8] 莫莫莫莫莫莫莫莫莫莫 莫莫莫(http://www.gmmy.cn) [9] 莫莫莫莫莫莫莫 (http://www.gmmy.cn) Tóm tắt Nghệ thuật tổ chức motif hình tượng tiểu thuyết Mạc Ngôn Xuất hầu hết tiểu thuyết Mạc Ngơn, Đơng Bắc Cao Mật trở thành motif hình tượng khơng gian mang tính đặc thù Ngồi ra, từ không gian chung ấy, tác phẩm lại có motif hình tượng riêng Những motif hình tượng vừa mang ý nghĩa biểu tượng vừa có cơng kết cấu Nghệ thuật tổ chức motif hình tượng nói nét độc đáo phương thức tự Mạc Ngôn Abstract The organising art of those above motives of mo yan’s novels Appearing in almost all Mo Yan’s novels, the Northeastern Gao Mi becomes a motif of specifically spatial image Besides, from that common space, each work contains a particular motif of image, which is both symbolic and structural The organisation art of those above motives of image is a distinctive feature in the narative genre of Mac Ngon’s novels ... 莫莫莫莫莫莫莫 (http://www.gmmy.cn) Tóm tắt Nghệ thuật tổ chức motif hình tượng tiểu thuyết Mạc Ngôn Xuất hầu hết tiểu thuyết Mạc Ngôn, Đông Bắc Cao Mật trở thành motif hình tượng khơng gian mang tính đặc... tác phẩm lại có motif hình tượng riêng Những motif hình tượng vừa mang ý nghĩa biểu tượng vừa có công kết cấu Nghệ thuật tổ chức motif hình tượng nói nét độc đáo phương thức tự Mạc Ngôn Abstract... Cao Mật độc vơ nhị Mạc Ngơn Điều có nhờ vào hệ thống motif hình tượng có ý nghĩa biểu tượng mà nhà văn xây dựng nên tiểu thuyết 1.2 Đọc tiểu thuyết Mạc Ngơn nhận motif hình tượng sử dụng chất