1342 Nguyễn Bỉnh Khiêm với Bạch Vân quốc ngữ thi tập các hình thức diễn đạt về sự ẩn dật.docx

Lê Văn Tấn TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐHSP TPHCM _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ NGUYỄN BÌNH KHIÊM VỚI BẠCH VÂN QUỐC NGỮ THI TẬP: CÁC HÌNH THỨC DIỄN ĐẠT VỀ SỰ ẨN DẬT LÊ VĂN TẤN* TÓM TẮT “Bạch Vân quốc ngữ thi tập” tập thơ chữ Nôm Nguyễn Bỉnh Khiêm sáng tác chủ yếu thời gian ẩn làng Trung Am, huyện Vĩnh Lại (nay thuộc Vĩnh Bảo - thành phố Hải Phòng) Khác với nhà nho ẩn dật khác trước sau ông, đường trở với không gian ẩn với Nguyễn Bỉnh Khiêm nhẹ nhàng, thản Ông lựa chọn cách ứng xử với thời độc đáo, có khơng hai Từ điểm nhìn khơng gian Trung Am, thi nhân diễn đạt thành cơng hình thức ẩn tập thơ Đây nội dung chúng tơi triển khai báo Từ khóa: Nguyễn Bỉnh Khiêm, Bạch Vân quốc ngữ thi tập, thơ Nôm Đường luật, ẩn dật, làng Trung Am ASTRACT Nguyen Binh Khiem with “Bach Van’s Nom poem anthology”: forms of seclusion Bach Van’s Nom poem anthology composed of Nom poems by Nguyen Binh Khiem during his time living secludedly in Trung Am village, Vinh Lai province (now Vinh Bao province, Hai Phong) Unlike other secluded poets, Nguyen Binh Khiem chose an easy, gentle secluded life He chose a unique attitude to life In this anthology, the author had successfully used forms of seclusion This is the main issue presented in this article Keywords: Nguyen Binh Khiem, Bach Van’s Nom poem anthology, Poetry Nom Duong law, secluded life, Trung Am village Không gian làng Trung Am: nơi bắt đầu mãi Nguyễn Bỉnh Khiêm quê làng Trung Am, huyện Vĩnh Lại (nay huyện Vĩnh Bảo, thành phố Hải Phịng) Ơng sinh năm 1491, thời điểm nhà Lê phát triển cực thịnh, năm 1585, nhà Mạc chiếm phần lớn Bắc Bộ Bức tranh xã hội Việt Nam đương thời rối ren tập đoàn phong kiến phân tranh, giành đoạt quyền lợi lẫn nhau, đời sống nhân dân số nơi rơi vào cảnh nghèo đói, li tán Là mơn đệ cửa Khổng sân * Trình, Nguyễn Bỉnh Khiêm ơm ấp lí tưởng “trí quân trạch dân”, “tiên ưu hậu lạc” nhà nho song ông lại thận trọng quan sát để lựa chọn thời điểm hành đạo thích hợp Bỏ qua nhiều kì thi, đến năm 1535, tuổi 45 ông ứng thí đậu Trạng Ngun, sau làm quan cho nhà Mạc - triều đại bị coi “ngụy triều” lúc Sự lựa chọn Nguyễn Bỉnh Khiêm tình này, phương diện “bất đắc dĩ” với nhận thức tiến bộ, linh hoạt mình, ơng nhìn thấy TS, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam; Email: tanlv0105@gmail.com mặt tốt đẹp vương triều Ít hội để người ơng thực hóa mơ ước, lí tưởng ôm ấp lâu (thời gian không cho phép ông nấn ná thêm nữa!) Nguyễn Bỉnh Khiêm hi vọng, triều Mạc mang đến đổi thay định đó, để đưa đất nước khỏi tình trạng rối ren, loạn lạc mà vua Lê Uy Mục, Tương Dực quyền thần gây (Tiếc trị Mạc Đăng Doanh, người kế vị Mạc Đăng Dung, kéo dài 10 năm (1530-1540) Ngay sau kiện không lâu, Mạc Đăng Dung (tuy lúc khơng cịn ngơi nữa) làm việc đê nhục tới thể diện quốc gia: cắt đất, thần phục “thiên triều” khơng danh xưng vương Sự kiện tạo nên “va đập” mạnh vào niềm tin nho sĩ Nguyễn Bỉnh Khiêm Ngày 22 tháng âm lịch năm 1541, Mạc Đăng Dung năm sau, năm 1542, Nguyễn Bỉnh Khiêm dâng “sớ đàn hặc” xin chém 18 lộng thần Mạc Phúc Hải không chấp thuận, Nguyễn Bỉnh Khiêm xin hưu Ơng lựa chọn nơi cất bước để trở dưỡng hối: Làng Trung Am, huyện Vĩnh Lại (nay thuộc Vĩnh Bảo, thành phố Hải Phịng) Tại đây, ơng mở qn Trung Tân, lập am Bạch Vân, lấy hiệu Bạch Vân cư sĩ mở trường dạy học Khát vọng hành đạo kẻ sĩ ông tạm thời gác lại, truyền dạy, gửi gắm kí thác qua giảng cho môn đệ qua thơ văn Trong thời gian hưu trí quê nhà, Nguyễn Bỉnh Khiêm gián tiếp dự bàn vào Các phe phái, tập đoàn phong kiến thường qua lại xin ý kiến ông Điều chứng tỏ ông uy vọng lớn mà khơng phải nho gia có được, góc độ thấy cách hành đạo riêng Nguyễn Bỉnh Khiêm Việc ông khuyên họ Mạc nên trấn thủ đất Cao Bằng, họ Nguyễn vào giữ Thuận Hóa, họ Trịnh mượn danh nghĩa nhà Lê mà giữ trọng quyền trung ương theo kiểu “Giữ chùa thờ Phật ăn oản” đến tương truyền Song điều cho thấy nhận thức linh hoạt Nguyễn Bỉnh Khiêm tình hình trị lúc Ơng người kịch liệt phê phán, phản đối chiến tranh, cát Song việc khuyên ba lực trấn giữ ba địa phận hóa ơng tiếp tay cho nạn cát cứ? Có lẽ điều cần nhìn từ thực tế Nguyễn Bỉnh Khiêm thấy thời điểm thống đất nước, giang sơn thu mối chưa chín muồi Khoan hịa giữ trạng để đời sống nhân dân tạm yên ổn, huynh đệ giảm tương tàn nồi da nấu thịt Và thân ông, quy định lịch sử hoàn toàn bất lực việc tìm kiếm hịa bình vững cho đất nước thống Từ năm 1554 đến năm 1561, Nguyễn Bỉnh Khiêm có tới hai lần theo quân Mạc đánh anh em Vũ Văn Mật Tuyên Quang Ơng lấy tình bè bạn khun Nguyễn Thiến răn trai Nguyễn Quyện lấy tình thầy trị khuyên Nguyễn Quyện bỏ Lê - Trịnh với nhà Mạc Khoảng năm 1563 Nguyễn Bỉnh Khiêm xin trí sĩ quê hương từ tới mất, ơng khơng tham gia trực tiếp vào Trước mất, Nguyễn Bỉnh Khiêm để lại cho Mạc Mậu Hợp kế hoạch để trì dịng họ đất Cao Bằng Điều thêm minh chứng cho thấy tình cảm, gắn bó sâu sắc họ Nguyễn với nhà Mạc Năm 1585, nghe tin Nguyễn Bỉnh Khiêm mất, vua Mạc sai Mạc Kính Điển làm Khâm sai, dự tế, truy phong ông Thượng thư Lại, Thái phó Trình quốc cơng, lại ban cho sở ba nghìn quan tiền để lập đền thờ cấp trăm mẫu ruộng tự điền để thờ cúng Học trò làm văn tế Nguyễn Bỉnh Khiêm tôn ông Tuyết Giang phu tử Như vậy, sinh làng Trung Am trở hưu trí làng Trung Am, nói khơng gian Trung Am Nguyễn Bỉnh Khiêm có vai trị quan trọng Nó nơi bắt đầu nơi trở mãi người say mê lí tưởng, khát vọng cống hiến sục sôi Nẻo đường hành đạo ơng, nhìn bề ngồi khơng có nhiều sóng gió song vào thời điểm nào, lựa chọn mang dội riêng nội tâm ơng Chỉ có điều, với tư cách bậc túc nho, trí dũng đạt độ cao siêu, Nguyễn Bỉnh Khiêm thể bên ngồi, qua thơ văn, ung dung, tự tại, bình thản đến bất ngờ đương thời hậu sinh Đối với sáng tác thơ văn, qua “Bạch Vân am thi tập” đặc biệt “Bạch Vân quốc ngữ thi tập”, người đọc thấy bàng bạc không gian làng Trung Am, không gian thực cõi đời mà bảng lảng sương khói, mênh mang cho ẩn sĩ Nguyễn Bỉnh Khiêm thể hiện, bảo tồn di dưỡng cao khiết khí tiết trước tục lụy Ẩn chối từ danh lợi Danh hướng đến giá trị tinh thần; lợi giá trị vật chất Với nho sĩ nói chung người ẩn dật nói riêng danh lợi ln vấn đề họ đề cập, cịn thái độ họ với điều người khác Nguyễn Bỉnh Khiêm coi vấn đề lập danh nội dung quan trọng đường hành đạo Nhưng khác với nhà nho trước sau mình, thi nhân khơng q trăn trở điều Khảo sát “Bạch Vân quốc ngữ thi tập”, chúng tơi thấy có lần ông đề cập chí hướng công danh: Đôi chữ công danh xắm nắm, Một lòng ưu lăm le (Bài 111)1 Lí giải điều này, có lẽ xuất phát từ nhận thức Nguyễn Bỉnh Khiêm: Ong cảm thấy hài lịng, tri túc đạt phương diện danh vọng, kể thụ hưởng vật chất: Hễ kẻ làm quan có duyên, Tới lui mặc phận tự nhiên Thân xưa hương lửa cịn ước, Chí cũ cơng danh phỉ nguyền (Bài 51, tr.95) Hài lòng cơng danh điều thấy nho sĩ trung đại, kể mẫu người ẩn dật Thêm lí để giải thích cho thái độ ung dung, tự ơng chan hịa với sống thơn xóm, khơng gian làng Trung Am Từ đó, ơng tìm cách đối lập cơng danh đời sống ẩn sĩ Công danh khổ lụy, mặn lạt, chông gai Người chạy theo công danh khó tìm kiếm sống bình an Cuộc sống ẩn dật vui thú, thỏa mãn tinh thần: Thuở công danh, nhiều phải lụy, Trong nơi ẩn dật nên mầu Thuở nơi doanh mãn nơi tổn, Hãy gẫm chi hay kẻo âu (Bài 9, tr.60) Mùi gian nhiều mặn lạt, Đường danh lợi có chơng gai Mấy người phú q hay yên phận? Hễ kẻ anh hùng cậy tài? (Bài 40, tr.85) Nhìn thấy bước đường cơng danh nhiều hiểm trở mà ơng ngại chen để kiếm tìm sống ẩn: Thấy dặm vân bước ngại chen, Được nhàn, ta sá dưỡng thân nhàn Ba gian am quán, lòng mến, Đòi chốn sơn hà, mặt quen (Bài 8, tr.59) Phủ định danh lợi từ gốc triết học tư tưởng Lão - Trang, Nguyễn Bỉnh Khiêm coi công danh, lợi lộc đời giấc chiêm bao, giấc mộng mà thôi: Lần lữa ngày qua tháng qua, Một phen xuân tới, phen già Ái ưu vặc: trăng in nước, Danh lợi lâng lâng: gió thổi hoa (Bài 1, tr.53) Rượu đến cội cây, ta uống, Nhìn xem phú quý tựa chiêm bao (Bài 73, tr.114) Nép qua trước chốn xơn xao, Mấy bên tai, gió thổi phào Cửa trúc vỗ tay cười khúc khích, Hiên mai vắt cẳng hát nghêu ngao (Bài 83, tr.123) Ẩn đứng cao tục Lựa chọn điểm dừng chân: làng Trung Am Nguyễn Bỉnh Khiêm lại can thiệp sâu vào cục diện đất nước đương thời, điều thể uy vọng lớn ông tập đoàn phong kiến Trong thơ, ta thấy hình tượng thi nhân ln đứng cao tục lụy, nhìn tục lụy mắt người đạt đạo ẩn sĩ: vinh hay nhục, khen hay chê, trở nên vô nghĩa: Vinh nhục ba phen hẳn từng, Lòng người, lâng lâng Khen nên ngộ, chê nên dại, Mất âu, chẳng mừng (Bài 6, tr.67) Mống phúc vun, hòng ngày này, Cửa nho ngỏ, kẻo phải then cài Yên đòi phận dầu tự tại, Lành khen chê, mặc (Bài 12, tr.63) Con người tìm niềm vui thú với sống người ẩn Đời sống vật chất để trì tồn ln có sẵn tự nhiên Con người nói đến sinh hoạt vật chất mà thực lại đời sống tinh thần: Khát uống chè mai ngọt, Sốt, kề hiên nguyệt gió hiu hiu (Bài 3, tr.54) Cơm ăn chẳng quản dưa muối, Áo mặc nài chi gấm thêu? (Bài 67, tr.110) Cuộc sống ẩn sĩ sống tự cấp tự túc, đói cày ruộng để tăng gia sản xuất, tự trồng trọt để lấy rau (không thấy nhắc đến chăn ni): Cày ăn, đào uống n địi phận, Sự hay Hán, Tần (Bài 50, tr.94) Ruộng hai khóm đất ong, Đầy tớ ta cày kẻo muộn mịng (Bài 52, tr.96) Ruộng năm, bảy khóm trồng lúa, Tằm chín, mười nong để giống ngài (Bài 122, tr.155) Ẩn sĩ làng Trung Am tìm tới sống đạm, giản dị, lấy bàn rượu cờ, án sách làm thú vui, trăng gió mát làm bầu bạn, uống trà, ngắm cảnh, thưởng ngoạn thiên nhiên… Ẩn sĩ tự thấy khách nhàn, tiên cõi tục: Nước tuyết hâm trà bếp, Bút hoa điểm sách yên Nương song, ngày tiếc mùi hương lọt, Nối chén, đêm âu bóng quế tan (Bài 23, tr.71-72) Bàn cờ, rượu, vầy hoa trúc, Bó củi, cần câu, trốn nước non Nhàn thú vui hay nấn ná, Bữa nhiều muốn bể chứa tươi ngon (Bài 29, tr.76) Hễ tự nhiên, có nhiều, Một kho tạo hóa chia Hương đầy tiệc khách, hoa rụng, Hứng dẫy vườn xuân, chim thuở kêu Án cũ giở xem ba sách, Song thưa, ngơi nghỉ lều Non xanh nước biếc xưa hẹn, Ngẫm nghĩ đòi nhiêu (Bài 37, tr.82) Ẩn hịa vào thiên nhiên Đối với ẩn sĩ thiên nhiên mơi trường lí tưởng để họ ẩn, giấu trước cõi tục Bởi thiên nhiên chứa đựng ngun chân tính cao khiết Thiên nhiên sạch, tĩnh lặng không gian đối lập với đời sống xã hội đương thời Người ẩn dật dù đường hướng lựa chọn đường thoái lui họ chọn sơn khê, nơi có thiên nhiên bao trùm làm mơi trường ẩn Có người chọn khơng gian núi non, xa với sống xã hội Nguyễn Trãi, Nguyễn Dữ; có người lại lựa chọn khơng gian ẩn gần với sống nhân dân trường hợp Nguyễn Bỉnh Khiêm (cùng típ với Nguyễn Khuyến sau này) Và tất nhiên, lí tưởng nơi bắt đầu đường dấn thân hành đạo họ lại chứa đựng đủ đầy giá trị để họ trở dưỡng hối trường hợp làng Trung Am2 Nhưng điều đáng nói ở chỗ: dù khơng gian ẩn có gần với sinh hoạt xã hội đến đâu thân nho sĩ tạo khoảng cách định, khoảng cách không gian khoảng cách mặt tình cảm Đọc “Bạch Vân quốc ngữ thi tập”, hẳn người đọc thấy bàng bạc không gian Trung Am quê hương họ Nguyễn Song khơng gian lại có bảng lảng sương khói, có trăng, có mây, có sơng nước, có trúc, có chim, có hoa Tất tạo không gian, môi trường phù hợp với ẩn sĩ Lập quán Trung Tân, dựng am Bạch Vân cách mà Nguyễn Bỉnh Khiêm tạo lập cho khơng gian Điểm nhìn nghệ thuật hầu hết sáng tác ông lúc cần nhìn nhận từ khơng gian sống ơng lẽ Và nhiều trường hợp, tác giả có nhắc đến am, am quán: Bóng hoa lệ động, am chưa phất, Măng trúc cịn tươi, bếp sơi (Bài 10, tr.61) Bạch Vân am vắng chim kêu muộn, Kim tuyết dòng cá mát tươi (Bài 109, tr.145) Tử mạch, đường người la ỷ rợp, Bạch Vân, am tớ có hoa tươi (Bài 110, tr.146) Trong thời gian ẩn Trung Am, thi nhân ln thể ẩn sĩ cao, hịa vào thiên nhiên, lấy thiên nhiên làm mơi trường sống đích thực Khơng gian có sơng suối, trúc mai, thông cúc, bốn mùa tranh vẽ: Cảnh cũ non nước cũ, Chốn chẳng chốn xuân phong (Bài 34, tr.80) Trăng thanh, gió mát lìa tương thức, Nước biếc, non xanh, cố tri (Bài 84, tr.124) Nước biếc, non xanh, thuyền cuối bãi, Đêm thanh, nguyệt bạc, khách lầu (Bài 116, tr.151) Từ đây, Nguyễn Bỉnh Khiêm viết nên câu thơ đẹp, giàu mĩ cảm thể giao hòa người ẩn sĩ với thiên nhiên Thiên nhiên người mà hai, hai mà một: Hoa nở, luống hay tin gió, Đầm thanh, cịn thấy dáng trăng (Bài 16, tr.66) Đêm, đợi trăng cài bóng trúc, Ngày, chờ gió thổi tin hoa (Bài 17, tr.67) Thu êm, cửa trúc hồng vân phủ, Xuân tĩnh, đường hoa tử cẩm phong (Bài 52, tr.96) Ở phương diện đó, thấy thiên nhiên Bạch Vân quốc ngữ thi tập có hướng tới khơng gian cao rộng vũ trụ cảm nhận điều khơng nhiều mà ẩn sĩ Nguyễn Bỉnh Khiêm muốn tạo không gian ẩn với sắc màu bàng bạc, bảng lảng khói sương cõi tục Thi nhân tiên khách chốn trần tục Đây điểm thú vị, tạo nên nét riêng tác giả việc xác lập hình ảnh ẩn sĩ hịa vào thiên nhiên môi trường sống so với ẩn sĩ khác trước sau ơng: Đủng đỉnh hơm mai, chơi nước trí, Nghêu ngao ngày tháng, dạo non nhân Kìa Lữ Vọng câu Bàn Thạch, Nọ Nghiêm Quang náu Phú Xuân (Bài 133, tr.164) Ngắm chơi trải miền thôn dã, Hóng mát vui chốn thạch bàn Một cỏ hoa đủ được, Rất vời thong thả cõi trần gian (Bài 142, tr.171) Đèo núi vỗ tay cười khúc khích, Rặng thơng vắt cẳng hát nghêu ngao (Bài 143, tr.171) Không ẩn mà ẩn Do đặc thù tính cách Việt từ xưa có lẽ đến tận nay: dung hòa, ngại cực đoan nên khác với ẩn sĩ Trung Hoa, hầu hết ẩn sĩ Việt Nam “bất đắc chí” Trường hợp lựa chọn đường ẩn xuất phát từ nguyên chân tính cốt họ phù hợp với đời sống ẩn Việt Nam khơng nhiều, khơng có Trong ứng xử với vương triều đương thời hay ứng xử với sinh hoạt xã hội sáng tác, nhà nho ẩn dật thường lộ họ dùng dằng day dứt hướng lựa chọn đời rõ rệt Khi chức đành, li tâm khỏi thị thành, họ ln thể quan tâm tới sự, gửi gắm kí thác khát vọng hoạn lộ chưa hồn thành Đây phương diện làm nên vẻ đẹp tư tưởng hệ thống sáng tác nhiều nho sĩ Điều thấy rõ trường hợp tiêu biểu Nguyễn Trãi Hãy xem vần thơ ông viết từ điểm nhìn khơng gian Cơn Sơn: Qn thân chưa báo lịng canh cánh, Tình phụ cơm trời áo cha (Ngơn chí, số 7)3 Cịn có lịng âu việc nước, Đêm đêm thức nhẫn nẻo sơ chung (Thuật hứng, số 23)4 Tất nhiên, hoàn cảnh thời đại hoàn cảnh cá nhân Nguyễn Trãi nho sĩ khác Điều mà muốn nhấn mạnh việc Nguyễn Bỉnh Khiêm sống đến tận cho sống ẩn dật Trong thời gian ẩn quê nhà, hành động hai lần theo nhà Mạc để đánh dẹp họ Vũ biểu người sống có trước có sau, có tín nghĩa, ân tình ơng Cịn thơ, có đơi ba chỗ ơng thể quan tâm tới sự, thời cuộc, vẻ nợ quân thần chút vương vấn lịng thi nhân Có thể dẫn số ví dụ: Đã ngồi việc, cịn ước, Ước hiền, chúa thánh minh (Bài 26, tr.74) Lộc nặng, há quên ơn chúa nặng? Máy nên, lệ thuở công nên (Bài 36, tr.82) Non nước vui chơi mặc dầu, Hãy cịn canh cánh chí sơ âu (Bài 114, tr.149) Rõ đọc câu thơ thấy nỗi niềm thi nhân triều chính, xã tắc nhẹ nhàng, nói bàng quan khơng hẳn song với ơng nhi nhiên tự nó, lẽ vần xoay quy luật mn đời Người đọc không tinh lầm tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm ẩn mà không ẩn hết, không đạt đạo ẩn kẻ sĩ tìm đường thối lui Cố nhiên mảng sáng tác mà ông thể quan tâm sâu sắc sự, lẽ đời, đạo nhân tâm lại chuyện khác Ở đây, từ phương diện ẩn mà nói, Nguyễn Bỉnh Khiêm khơng có mặc cảm kẽ sĩ “công chưa thành” mà “thân thối” người khác Ơng thối tư “thành”, tư thành bại khơng khiến ơng bận lịng Ông ý thức rõ sứ mạng ông hết lựa chọn ngã rẽ ông thỏa chí, thích chí theo tư tưởng Lão: Mặt trời vàng, cịn in bóng thỏ, Đầu non bạc, chật chinh (Bài 42, tr.86) Song hiên ngỏ cửa ngồi xem sách, Tự ngày qua kẻ (Bài 66, tr.109) Một mai, cuốc, cần câu, Thơ thẩn, dù vui thú Ta dại, ta tìm nơi vắng vẻ, Người khơn, người đến chốn lao xao Thu ăn măng trúc, đông ăn giá, Xuân tắm hồ sen, hạ tắm ao Rượu đến cội cây, ta uống, Nhìn xem phú quý tựa chiêm bao (Bài 73, tr.114) Và hệ thống ngôn ngữ ẩn Hệ thống ngôn ngữ ẩn Nguyễn Bỉnh Khiêm phong phú với nhiều hình thức diễn đạt khác Trong số 254 thơ Nôm Bạch Vân quốc ngữ thi tập, ông dùng tổng cộng 54 từ nhàn Có thể nói, ơng tạo cho riêng triết lí nhàn Nhàn với ơng đối lập danh lợi với ẩn dật mà thi nhân tự do, thích chí, ung dung tự Nhàn giúp ơng di dưỡng tính tình, đứng cao tục: Cửa mận, người yêu, nhiều khách trọng, Am hoa, ủ đến ông nhàn (Bài 22, tr.71) Ắt đà phụ lộc triều quan, Lại nhàn, dưỡng tuổi tàn (Bài 23, tr.71) Người tham phú quý, người trọng, Ta nhàn, ta sá u (Bài 47, tr.91) Có lần ơng sử dụng chữ ẩn/ẩn dật lần ông dùng chữ dưỡng Một số ví dụ: Anh hùng, người lấy tài làm trọng, Ẩn dật, ta hay thú có màu (Bài 28, tr.75) Mới hay phú quý thời vần, Tua niệm ngang tàng thú dưỡng thân (Bài 86, tr.126) Đặc biệt, để diễn đạt ẩn mình, Nguyễn Bỉnh Khiêm sử dụng hàng loạt từ ngữ lui (3 lần), ngại chen (3 lần), lánh (2 lần), nép (1 lần) đặc biệt ơng thích sử dụng từ vô (8 lần) Qua cách diễn đạt này, thêm minh chứng Nguyễn Bỉnh Khiêm, lựa chọn sống ẩn tự nhiên, an nhiên, thích thảng, ung dung thư thái nhiều so với ẩn sĩ khác Ví dụ số trường hợp: Mựa toan lợi, toan công, Lui tới thìn cho phải đạo trung (Bài 119, tr.153) Trẻ bất tài nên bạn, Già vô sự, tiên (Bài 45, tr.89) Mặc chê dề, mặc yêu thương, Vơ ngọc vàng (Bài 90, tr.129) Cũng cần kể việc Nguyễn Bỉnh Khiêm sử dụng điển cố điển tích gắn với tên người ẩn dật không gian ẩn dật Trung Hoa như: Hứa Do, Sào Phủ, Lữ Vọng, Nghiêm Quang, Đào Tiềm, Khổng Minh ; Hồ Tây, Bàn Thạch, Phú Xuân, Nam Dương Hồ Tây thuyền nổi, hoa mai bạc, Song Bắc cầm xoang, vừng nguyệt (Bài 15, tr.65) Vui vầy Lạc Xã dăm khách, Lánh chốn Nam Dương lều (Bài 25, tr.73) Của Thạch Sùng, ấy? Danh Sào Phủ há danh không? (Bài 68, tr.110) Các loài hoa tùng, cúc, trúc, mai ; loài vật long, li, quy, phượng, vượn, hạc với nho sĩ nói chung để thể cao quý, sang trọng, nhã Với người ẩn dật cịn biểu tượng khí tiết cao Đặc biệt, cúc loại hoa hầu hết nhà nho ẩn dật nhắc đến Trong thơ Bạch Vân cư sĩ, cúc xuất với nội dung vậy: Vun thông, tưới cúc ba thằng mọn, Chở lửa, hâm trà mụ hầu (Bài 4, tr.55) Mai bạc lạnh quen nhiều tháng tuyết, Cúc vàng thơm đổi phen hoa (Bài 14, tr.64) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Tuy thế, so với Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm sử dụng điển cố đích tích Hẳn có lẽ điều phụ thuộc vào thi pháp tác giả từ phương diện ẩn mà nói, chúng tơi cho thi sĩ am Bạch Vân đạt tới trạng thái tâm ẩn Kết luận Bạch Vân quốc ngữ thi tập tập thơ Nôm xuất sắc, giàu giá trị hai phương diện nội dung nghệ thuật Đặt dịng chảy thể loại thơ Nơm Đường luật trung đại nhiều điều cần bàn luận thêm Ở đây, cố gắng làm rõ hình thức diễn đạt ẩn dật Nguyễn Bỉnh Khiêm tư cách ông nho sĩ ẩn dật So với ẩn sĩ trước sau, khẳng định rằng, Nguyễn Bỉnh Khiêm xác lập cho lối ẩn riêng, phương thức cách thức thể riêng, độc đáo, góp phần làm phong phú thơ trữ tình ẩn dật trung đại _ Thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm, Đinh Gia Khánh chủ biên, Nxb Văn học, Hà Nội, 1983, tr.147, trích thơ chúng tơi lấy từ này, từ số trang Xem thêm [7] Nguyễn Trãi toàn tập, Đào Duy Anh sưu tầm, biên dịch, giới thiệu, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1976, tr.398 Nguyễn Trãi toàn tập, dẫn, tr.418 TÀI LIỆU THAM KHẢO Hội đồng Lịch sử Hải Phòng - Viện Văn học (1991), Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm (Kỉ yếu Hội nghị khoa học nhân 400 năm mất), Hải Phịng Trần Đình Hượu (1998), Nho giáo văn học Việt Nam trung cận đại, Nxb Giáo dục, Hà Nội Đinh Gia Khánh (1983), “Nguyễn Bỉnh Khiêm lòng lo trước thiên hạ đến già chưa nguôi”, Thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nxb Văn học, Hà Nội, tr.3-45 4 Trần Thị Băng Thanh (2001), “Thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm - thơ ngôn chí”, Tạp chí Văn học, (6), tr.3-9 Trần Thị Băng Thanh, Vũ Thanh tuyển chọn giới thiệu (2001), Nguyễn Bỉnh Khiêm tác gia tác phẩm, Nxb Giáo dục, Hà Nội Lã Nhâm Thìn (1997), Thơ Nơm Đường luật, Nxb Giáo dục, Hà Nội Lê Văn Tấn (2013), “Loại hình tác giả nhà nho ẩn dật văn học trung đại Việt Nam”, Tạp chí Nghiên cứu văn học, (10), tr.43-58 Lê Văn Tấn (2013), Tác giả nhà nho ẩn dật văn học trung đại Việt Nam, chuyên khảo, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Trần Ngọc Vương (1997), Văn học Việt Nam dòng riêng nguồn chung, Nxb Giáo dục, Hà Nội (Ngày Tòa soạn nhận bài: 14-3-2015; ngày phản biện đánh giá: 26-4-2015; ngày chấp nhận đăng: 25-7-2015) ... gắng làm rõ hình thức diễn đạt ẩn dật Nguyễn Bỉnh Khiêm tư cách ông nho sĩ ẩn dật So với ẩn sĩ trước sau, khẳng định rằng, Nguyễn Bỉnh Khiêm xác lập cho lối ẩn riêng, phương thức cách thức thể riêng,... 73, tr.114) Và hệ thống ngôn ngữ ẩn Hệ thống ngôn ngữ ẩn Nguyễn Bỉnh Khiêm phong phú với nhiều hình thức diễn đạt khác Trong số 254 thơ Nôm Bạch Vân quốc ngữ thi tập, ông dùng tổng cộng 54 từ... ? ?Bạch Vân am thi tập? ?? đặc biệt ? ?Bạch Vân quốc ngữ thi tập? ??, người đọc thấy bàng bạc khơng gian làng Trung Am, khơng gian thực cõi đời mà bảng lảng sương khói, mênh mang cho ẩn sĩ Nguyễn Bỉnh Khiêm