1268 Những thiếu sót của chủ nghĩa duy vật trước Mác nói chung và chủ nghĩa duy vật của Phoiơbắc nói riêng về lĩnh vực xã hội.docx

Nguyễn Ngọc Khá Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ NHỮNG THIẾU SÓT CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT TRƯỚC MÁC NÓI CHUNG VÀ CHỦ NGHĨA DUY VẬT CỦA PHOIƠBẮC NÓI RIÊNG VỀ LĨNH VỰC XÃ HỘI NGUYỄN NGỌC KHÁ* TĨM TẮT Thiếu sót chủ nghĩa vật trước Mác nói chung, chủ nghĩa vật Phoiơbắc nói riêng nghiên cứu lĩnh vực xã hội rơi vào lập trường chủ nghĩa tâm Mặc dù vậy, đạt thành tựu định có vai trị quan trọng, tạo tiền đề lí luận cần thiết để lịch sử triết học tiếp tục vận động tiến lên Trên sở phê phán tính chất tâm mặt xã hội nó, C Mác Ph Ăngghen đưa quan điểm vật biện chứng vào việc nghiên cứu lĩnh vực xã hội, sáng tạo chủ nghĩa vật lịch sử, tạo bước ngoặt cách mạng lịch sử triết học Từ khóa: chủ nghĩa vật, chủ nghĩa tâm, lĩnh vực xã hội, Phoiơbắc, hạn chế ABSTRACT Fundamental shortcomings of pre-Marx materialism in general and Feuerbach materialism in particular in social fields The fundamental shortcoming of pre-Marx materialism in general and Feuerbach materialism in particular is that they align with idealism in their social research However, they also made certain achievements and served as the theoritical foundation for the progress of philosophy Based on the criticism of the social idealism of those theories, Marx and Engels proposed dialectical materialism in social studies, creating historical materialism and thereby making a revolutionary turn in the history of philosophy Keywords: materialism, idealism, social fields, Feuerbach, weakness Xã hội lĩnh vực vô đa dạng phức tạp, nói đến xã hội nói đến hoạt động có ý thức người với mối liên hệ, quan hệ đan xen chằng chịt Cho nên, lĩnh vực khó nghiên cứu, tìm tịi, khám phá triết học Ngay từ triết học hình thành, nhà triết học đặt vấn đề trọng tâm nghiên cứu người xã hội Chẳng hạn, Xôcrát kêu gọi: “Hỡi người, nhận thức !” Họ cố gắng giải thích tượng * đời sống xã hội, tìm nguyên nhân, nguồn gốc, động lực thúc đẩy xã hội phát triển, tìm lực lượng chi phối đời sống xã hội người Trước có triết học Mác, chủ nghĩa tâm giữ địa vị thống trị việc giải thích lịch sử; không nhà triết học tâm, mà nhà triết học vật trước Mác, kể nhà triết học vật kiệt xuất trước Mác Phoiơbắc nghiên cứu giới tự nhiên đứng lập trường chủ nghĩa vật, nghiên cứu lĩnh vực xã hội họ lại rơi TS, Trường Đại học Sư phạm TPHCM 1 vào chủ nghĩa tâm Vậy, nguyên nhân sâu xa giải thích tâm lịch sử triết học trước Mác ? Đó tiền đề xuất phát nghiên cứu đời sống xã hội Bởi lẽ, tiền đề xuất phát đóng vai trò quan hoạt động người nói chung, hoạt động nhận thức nói riêng Nếu tiền đề xuất phát quan niệm hoạt động người có khả thành công; ngược lại, tiền đề xuất phát sai quan niệm sai hoạt động người thất bại Có thể nói, đặt vấn đề cố gắng trả lời “đúng” cho cách đặt vấn đề sai Tiền đề xuất phát triết học trước Mác xã hội Khi nghiên cứu xã hội, hầu hết trường phái triết học xuất phát từ người, người thực thể đa diện, đa chiều tiếp cận từ góc độ khác Xuất phát từ cách tiếp cận khác có quan niệm khác nhau, chí đối lập đời sống xã hội Triết học phương Đông chủ yếu xuất phát từ người mối quan hệ người nguời, tìm sức mạnh người người Đó xuất phát từ tinh thần, ý thức (từ đạo đức, tâm linh, trực giác…) Điều quy định tính hướng nội triết học phương Đông Chẳng hạn, trường phái Yôga triết học Ấn Độ cổ đại xem xét người thống thể xác tinh thần, nhờ có thống mà người có sức mạnh siêu nhiên Đặc biệt, triết học Phật giáo xuất phát từ người tâm linh, người thần bí, mà người giàu chất giá trị nhân sinh, tâm, tình cảm người Nhưng hạn chế triết học Phật giáo không ý tới người tự nhiên, người sinh học Trong quan niệm xã hội, học thuyết Nho giáo (Khổng Tử, Mạnh Tử, Tuân Tử) triết học Trung Quốc cổ đại xuất phát từ người đạo đức, mở rộng người hoạt động trị, để từ đưa đường lối nhân trị, đức trị (Khổng Tử, Mạnh Tử), đường lối pháp trị (Tuân Tử) Lão Tử trường phái Đạo gia lại xuất phát từ người tự nhiên, sinh học, từ đưa đường lối vơ vi để trị nước (Con người phải hòa nhập vào tự nhiên, sống tự nhiên, phác, không trái với tạo hóa) Khác với triết học phương Đơng, quan niệm xã hội, triết học phương Tây lại chủ yếu xuất phát từ người mối quan hệ người giới tự nhiên, tìm sức mạnh người thông qua khả chinh phục giới tự nhiên người Các học thuyết triết học phương Tây xuất phát từ tri thức, từ lí trí, trí tuệ người Điều quy định tính hướng ngoại triết học phương Tây Chẳng hạn, Xôcrát (469 – 399 trước CN) triết học Hi Lạp – La Mã cổ đại xuất phát từ người đạo đức, Đạo đức học ơng mang tính lí Xơcrát nói: “Mỗi điều thiện tri thức, điều ác dốt nát” Hay Prơtago lại coi “Con người thước đo vạn vật” Đặc biệt, Platôn (427 – 347 trước CN) Nguyễn Ngọc Khá Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ coi “Con người động vật trị”, từ xây dựng mơ hình Nhà nước lí tưởng để quản lí xã hội Ở Tây Âu thời kì trung cổ, thống trị chế độ phong kiến nên triết học mang màu sắc tơn giáo, thần học, xuất phát từ lịng tin tơn giáo mù qng để ru ngủ quần chúng bị áp bức, người tách thành hai phần linh hồn thể xác: Con người vừa khao khát vươn tới cao lại vừa có ham muốn thấp hèn, vừa hướng tới hợp lí lại vừa có đam mê phi lí Chính vậy, người ln ln có giằng xé Chẳng hạn, Thiên chúa giáo quan niệm người “nửa thiên thần, nửa quỷ sứ” nên đưa hiệu: “Hãy cứu vớt linh hồn người” Thời kì Phục hưng (thế kỉ XV – XVI) cận đại (thế kỉ XVII – XVIII) Tây Âu gắn liền với hình thành chủ nghĩa tư nên giai cấp tư sản cần phải đề cao vai trị trí tuệ, khoa học để phát triển lực lượng sản xuất nhằm củng cố địa vị mình, triết học xuất phát từ người lí trí, trí tuệ Chẳng hạn, R Đêcáctơ (1596 – 1650) coi “con người động vật có lí trí”, hay Pascal (1623 – 1662) lại cho “con người sậy biết suy nghĩ” Triết học cổ điển Đức xuất2 phát từ người lí trí, trí tuệ Chẳng hạn, I Cantơ (1724 – 1804) đề cao lí trí người có phần dè dặt, người nhận thức tượng mà không nhận thức chất giới Hêghen (1770 – 1831) lại tuyệt đối hóa sức mạnh lí trí người, người chúa tể giới tự nhiên Còn _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Phoiơbắc (1804 – 1872) xuất phát từ người lí trí, người chung chung, trừu tượng, người tự nhiên, phi xã hội, phi giai cấp, với thuộc tính sinh học bẩm sinh, mà chất người tình u, từ ơng chủ trương xây dựng thứ tôn giáo Chúa – tơn giáo phù hợp với chất tình yêu nhân loại Triết học sinh, phân tâm học xuất phát từ người sinh học, người cá thể, người vô thức gắn liền với day dứt, bi quan sống mớ bịng bong xã hội đại Tóm lại, tất trường phái triết học trước Mác nghiên cứu xã hội xuất phát từ khía cạnh rời rạc, lẻ tẻ người, mà không thấy người chỉnh thể thống Do nghiên cứu xã hội, trường phái triết học rơi vào lập trường chủ nghĩa tâm Mặc dù vậy, trường phái có cơng việc phát lực, thuộc tính, phẩm chất kì diệu người Chính phát tạo thành dịng chảy vơ tận lịch sử văn hóa, văn minh nhân loại, chủ nghĩa nhân đạo, mang tính trường tồn Những thiếu sót chủ nghĩa vật trước Mác lĩnh vực xã hội Chủ nghĩa vật trước Mác nói chung nghiên cứu đời sống xã hội xuất phát từ động tư tưởng người, mà khơng tìm gây nên định động ấy, khơng thể vạch chất tượng xã hội Chẳng hạn, T Hốpxơ (1588 – 1679), nhà vật Anh kỉ XVII, nghiên cứu xã hội nhà nước xuất phát từ người, “giới tự nhiên tạo người thể xác tinh thần” [1, tr.144], có khát vọng, nhu cầu riêng mình, có tính ích kỉ lợi ích riêng, nguyên nhân để người làm điều ác, gây đau khổ, chết chóc cho đồng loại Như vậy, T Hốpxơ chưa thấy tính xã hội người, chưa thấy được, hoạt động thực tiễn sản xuất cải vật chất người sản sinh nhu cầu khác dẫn đến mâu thuẫn đời sống xã hội Hay B Xpinôda (1632 – 1677) – nhà triết học vật Hà Lan xuất phát từ nhận thức người để giải thích tượng khác đời sống xã hội Ơng cho tính người nhận thức Nhu cầu nhận thức khát vọng lớn người, nhận thức chìa khóa để giải tệ nạn xã hội, để giải phóng người khỏi bất cơng, áp bức, bóc lột Đây quan niệm mang tính ảo tưởng, nhận thức phải xuất phát từ thực tiễn, khơng phải dưng có nhận thức; mặt khác, nhận thức phải quay thực tiễn giải vấn đề xã hội Về vấn đề này, C Mác viết: “Các nhà triết học giải thích giới nhiều cách khác nhau, song vấn đề cải tạo giới” [4, tr.12] Cải tạo giới vài lời lẽ suông, mà phải thực tiễn cách mạng Một thiếu sót mà nhà triết học vật trước Mác mắc phải họ coi yếu tố hoàn cảnh, giáo dục, nhận thức định vận động, phát triển xã hội Chẳng hạn, Lametri (1709 – 1751) chủ trương thông qua giáo dục, truyền bá tư tưởng cho người giải đòi hỏi xã hội Hay Hônbách (1723 – 1789) lại coi phát triển xã hội trình định mệnh chi phối Ông rằng, lồi người khỏi ách phong kiến phổ cập giáo dục lí tính thắng chủ nghĩa ngu dân thời trung cổ Ông mong muốn có q độ hịa bình từ xã hội phong kiến sang xã hội tư đường lập pháp “hồn thiện” Ơng sợ phong trào cách mạng quần chúng nên muốn có “cách mạng từ xuống” Đương nhiên, giáo dục động lực quan trọng thúc đẩy phát triển xã hội Song, giáo dục phải nảy sinh từ điều kiện vật chất, vậy, muốn xã hội phát triển trước hết phải thay đổi điều kiện vật chất Những quan niệm hoàn cảnh, giáo dục yếu tố định phát triển xã hội thấy nhiều đại biểu khác G Rútxơ (1712 – 1778) cho hồn cảnh địa lí, đặc biệt khí hậu giữ vai trò quan trọng phát triển xã hội Trong xã hội, theo ông, pháp luật đạo đức có tác dụng định, nhiều nhà triết học khác thời, ông không hiểu chất giai cấp nhà nước Khi phê phán thiếu sót chủ nghĩa vật cũ động lực thúc đẩy xã hội phát triển, C Mác viết: “Cái học thuyết vật chủ nghĩa cho người sản phẩm hoàn cảnh giáo dục, người biến đổi sản phẩm hoàn cảnh khác giáo dục thay đổi, – học thuyết quên người làm thay đổi hoàn cảnh thân nhà giáo dục cần phải giáo dục… Sự phù hợp thay đổi hoàn cảnh với hoạt động người, quan niệm hiểu cách hợp lí coi thực tiễn cách mạng” [4, tr.10] Về mặt phương pháp luận, thiếu sót chủ nghĩa vật trước Mác khơng áp dụng phép biện chứng vào lí luận nhận thức nói chung, vào việc nghiên cứu lĩnh vực xã hội nói riêng Do vậy, kết cục học thuyết phản ánh tượng riêng rẽ trình lịch sử, thu gom tài liệu lẻ tẻ thực, mà không thấy xã hội vận động theo quy luật khách quan Họ coi người xã hội chẳng qua cỗ máy phận máy móc phức tạp T.Hốpxơ coi trái tim người là xo, dây thần kinh người sợi chỉ, khớp xương người bánh xe… Hay Lametri cho rằng, “con người cỗ máy”, “con người máy phức tạp tới mức hồn tồn khơng thể có ý tưởng rõ ràng, đưa định nghĩa xác người” [2, tr.174] Do thống trị học cổ điển Niutơn phương pháp thực nghiệm khoa học tự nhiên nên chủ nghĩa vật thời kì cận đại (thế kỉ XVII – XVIII) chủ nghĩa vật siêu hình Nó áp dụng cách máy móc định luật học vào đời sống xã hội Theo đó, giới tự nhiên có sức hút sức đẩy đời sống xã hội có hai trạng thái đối lập hịa bình chiến tranh Những thiếu sót thiếu sót chung tồn chủ nghĩa vật trước Mác lĩnh vực xã hội Ngay nhà triết học vật kiệt xuất trước Mác Phoiơbắc không tránh khỏi thiếu sót Vì vậy, “Luận cương Phoiơbắc”, C Mác viết: “Khuyết điểm chủ yếu toàn chủ nghĩa vật từ trước đến – kể chủ nghĩa vật Phoiơbắc – vật, thực, cảm giác được nhận thức hình thức khách thể hay hình thức trực quan, không nhận thức hoạt động cảm giác người, thực tiễn; không nhận thức mặt chủ quan Thành thử mặt động chủ nghĩa tâm phát triển, đối lập với chủ nghĩa vật, phát triển cách trừu tượng, chủ nghĩa tâm dĩ nhiên khơng hiểu hoạt động thực, cảm giác được, hoạt động thực, cảm giác được” [4, tr.9] Đây vấn đề cần làm rõ để thấy hạn chế ơng, đồng thời từ thấy bước ngoặt cách mạng triết học C Mác Ph.Ăngghen thực Những thiếu sót chủ nghĩa vật Phoiơbắc lĩnh vực xã hội So với nhà vật trước Phoiơbắc có ưu điểm lớn ơng thấy người đối tượng cảm giác, song hạn chế ông không coi người chủ thể hoạt động cảm giác Phoiơbắc xem xét người tách rời mối quan hệ xã hội định họ Do vậy, ông dừng lại trừu tượng túy “con người”, nhận người “hiện thực, cá thể, xương, thịt” Và đặc biệt, ông hiểu người giới hạn tình cảm, tình bạn, tình yêu; nữa, tình bạn, tình u lí tưởng hóa C Mác viết: “Phoiơbắc không hiểu giới cảm giác tổng số hoạt động sống cảm giác cá nhân họp thành giới ấy” [4, tr.64] Nghĩa Phoiơbắc rơi vào chủ nghĩa tâm Chủ nghĩa tâm Phoiơbắc thực bộc lộ rõ quan niệm tơn giáo, đạo đức trị Tơn giáo, theo Phoiơbắc, mối quan hệ thương yêu người với người, mối quan hệ tìm chân lí phản ánh huyền ảo thực Ph.Ăngghen viết: “Chủ nghĩa tâm Phoiơbắc chỗ ông xét mối quan hệ người người, dựa cảm tình nhau, tình u nam nữ, tình bạn, lịng thương xót, tinh thần tự hi sinh… Phoiơbắc cho quan hệ có giá trị đầy đủ, người ta đem lại cho chúng tôn phong tối cao tên tôn giáo Đối với ông, điều chủ yếu chỗ quan hệ túy người với người tồn tại, mà chỗ quan hệ phải coi thứ tơn giáo mới, chân chính” [6, tr.417] Phoiơbắc cho rằng, Thượng đế sáng tạo người, trái lại người sáng tạo Thượng đế, người tha hóa chất vào Thượng đế Theo ông, sở tôn giáo cảm giác phụ thuộc, khách thể cảm giác giới tự nhiên với tất biểu đa dạng tác động người V.I.Lênin rõ: “Thực thể mà người coi có trước thân mình… chẳng qua giới tự nhiên, Thượng đế anh” [3, tr.51] Đối với Phoiơbắc, tình yêu nam nữ hình thức cao nhất, khơng phải hình thức cao nhất, việc thực hành tơn giáo mới, từ ơng chủ trương xây dựng thứ tơn giáo khơng có Chúa, tơn giáo phù hợp với tình u người Ở đây, ông không thấy nguồn gốc mâu thuẫn mà người gặp phải, nghĩa Phoiơbắc không giải thích lại Liên quan đến vấn đề này, C Mác Ph Ăngghen nhấn mạnh: “Con người tạo hoàn cảnh đến mức hồn cảnh tạo người đến mức ấy” [4, tr.55] Ph Ăngghen cho rằng, Phoiơbắc hoàn toàn muốn hồn thiện tơn giáo, triết học phải hịa vào tơn giáo Ph Ăngghen trích lời Phoiơbắc: “Các thời đại loài người khác thay đổi phương diện tơn giáo Chỉ có vận động lịch sử thẳng vào trái tim người vận động đạt tới Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM tảng Trái tim khơng phải hình thức tơn giáo, khơng thể nói tơn giáo phải trái tim, trái tim chất tơn giáo” [6, tr.416] Như vậy, thiếu sót chủ nghĩa vật Phoiơbắc lĩnh vực xã hội đề cập động lực thúc đẩy xã hội phát triển ơng khơng nhìn thấy vai trò thực tiễn sản xuất vật chất, mà lại cho động lực thay đổi hình thức tơn giáo Hay nói cách khác, Phoiơbắc, ý thức xã hội, tư tưởng người định đến vận động, phát triển xã hội Như vậy, nghiên cứu đời sống xã hội, ông rơi hẳn vào chủ nghĩa tâm Về vấn đề này, phê phán Phoiơbắc, tác phẩm “Hệ tư tưởng Đức”, C Mác Ph.Ăngghen kết luận: “Khi Phoiơbắc nhà vật ơng khơng đề cập đến lịch sử; cịn ông xem xét đến lịch sử ông nhà vật Ở Phoiơbắc, lịch sử chủ nghĩa vật hoàn toàn tách rời nhau” [4, tr.65] Trong vấn đề đạo đức, Phoiơbắc hoàn toàn tâm coi lòng mong muốn hạnh phúc bẩm sinh người, phải sở đạo đức, để thực lòng mong muốn hạnh phúc đó, Phoiơbắc địi hỏi phải có tự hạn chế hợp lí thân tình yêu người với người lại trở thành quy tắc đạo đức Theo ông, yêu nhau, ôm hôn nhau, không cần phân biệt nam nữ đẳng cấp, đạo đức Vì vậy, Ph Ăngghen phê phán quan điểm đạo đức Phoiơbắc ảo tưởng, cho Nguyễn Ngọc Khá quan điểm “được gọt giũa cho thích hợp với thời kì, dân tộc, hồn cảnh, mà khơng đem áp dụng đâu cả” [6, tr.425] Trong quan điểm trị, Phoiơbắc tự cho người Cộng sản, người Cộng sản theo ông người thay đổi xã hội ý thức C.Mác Ph Ăngghen phê phán quan điểm tâm Phoiơbắc khẳng định rằng, người Cộng sản người thay đổi xã hội hoạt động thực tiễn cách mạng Về mặt phương pháp luận, phê phán triết học Hêghen Phoiơbắc phủ định trơn phép biện chứng Hêghen Do vậy, phương pháp xem xét người xã hội ông nằm khuôn khổ phương pháp tư siêu hình Cụ thể là, ơng tách rời cá thể lồi với nhau, khơng tìm mối quan hệ xã hội tổng hòa họ Coi chất người trừu tượng, cố hữu cá nhân riêng biệt Vì thế, theo đánh giá C Mác Phoiơbắc đã: “1 Khơng nói đến q trình lịch sử xem xét tình cảm tơn giáo cách biệt lập giả định cá nhân người trừu tượng, cô lập Do đó, Phoiơbắc chất người hiểu “lồi”, tính phổ biến nội tại, câm, gắn bó cách túy tự nhiên đông đảo cá nhân lại với nhau” [4, tr.11] Khi hạn chế triết học Phoiơbắc, Ph Ăngghen vạch nguyên nhân dẫn đến hạn chế đó: “Đó lỗi điều kiện thảm hại _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Đức hồi đó, điều kiện khiến cho ghế giáo sư triết học bọn chiết trung chủ nghĩa chuyên giết rệp chiếm đoạt hết, Phoiơbắc, người vượt tất bọn trời vực, lại buộc phải nơng dân hóa rầu rĩ làng nhỏ Nếu Phoiơbắc không tiếp thu quan điểm lịch sử tự nhiên, từ trở thành có trút bỏ tất phiến diện chủ nghĩa vật Pháp, khơng phải lỗi ơng” [6, tr.412] Chính điều kiện xã hội điều kiện sống thế, nên chủ nghĩa vật Phoiơbắc không biện chứng xã hội khơng khỏi chủ nghĩa tâm cổ truyền Ph Ăngghen trích lời Phoiơbắc: “Đi lùi lại đằng sau tơi hồn tồn trí với nhà vật chủ nghĩa; tiến lên phía trước, tơi khơng trí với họ” [6, tr.409] Cho nên, Phoiơbắc nhà vật nửa dưới, cịn nửa ơng lại tâm Ơng phê phán chủ nghĩa tâm, coi tự biện, trừu tượng, sang địa hạt lịch sử ông xem xét người xã hội trừu tượng khơng Tóm lại, nghiên cứu xã hội, chủ nghĩa vật trước Mác nói chung chủ nghĩa vật Phoiơbắc nói riêng có hàng loạt thiếu sót hạn chế điều kiện lịch sử, thiếu sót họ giải thích lịch sử, động lực lịch sử, chất người xã hội theo lập trường chủ nghĩa tâm Do vậy, thứ chủ nghĩa vật khơng triệt để, cịn mang tính chất trực quan, siêu hình, giới, máy móc Các nhà triết học vật _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ trước Mác nhìn thấy vai trị giáo dục, đạo đức không thấy yếu tố phản ánh điều kiện vật chất xã hội; họ nhìn thấy vai trị nhà nước, vai trò yếu tố sản xuất đời sống khơng thấy chúng có mối liên hệ, tác động qua lại lẫn nhau; họ nhìn thấy vấn đề giai cấp không vạch quy luật đấu tranh giai cấp; họ nhìn thấy lực lượng sản xuất quan hệ sản xuất lại không thấy mối quan hệ biện chứng chúng với Và cuối cùng, họ quy lịch sử xã hội thành lịch sử vĩ nhân, anh hùng, lãnh tụ mà khơng nhìn thấy vai trị định quần chúng nhân dân tiến trình lịch sử Theo họ, người ta ý chí, ý muốn chủ quan mình, đặc biệt, ý kiến cá nhân kiệt xuất, vĩ nhân, anh hùng, lãnh tụ làm đảo ngược tiến trình lịch sử Nghĩa chủ nghĩa vật trước Mác coi động lực thúc đẩy xã hội phát triển sản xuất cải vật chất, mà tư tưởng, tình cảm, tinh thần hình thức tơn giáo thay lịch sử Đáng lẽ lấy phát triển điều kiện vật chất xã hội để giải thích lịch sử, động lực lịch sử, chất người, giải thích tư tưởng xã hội, quan điểm trị, chế độ trị… họ lại từ ý thức người, từ tư tưởng lí luận trị, triết học, pháp luật, giáo dục, đạo đức, tôn giáo… để giải thích tồn lịch sử xã hội Tất điều không tưởng ảo tưởng, yếu tố tinh thần đời sống xã hội, chúng sản phẩm điều kiện vật chất xã hội mà Như vậy, nguyên nhân giải thích tâm lịch sử chỗ coi ý thức xã hội đẻ định tồn xã hội Tuy có thiếu sót tâm lĩnh vực xã hội, chủ nghĩa vật trước Mác nói chung chủ nghĩa vật Phoiơbắc nói riêng đạt thành tựu định, tạo tiền đề lí luận cần thiết để lịch sử triết học tiếp tục vận động tiến lên Chính triết học Phoiơbắc “chiếc cầu nối”, “suối lửa” để từ triết học Hêghen bước sang, chảy qua để đến với giới quan vật biện chứng triệt để lĩnh vực tự nhiên, xã hội tư C Mác Ph Ăngghen người phê phán tính chất tâm lĩnh vực xã hội chủ nghĩa vật cũ nói chung, chủ nghĩa vật Phoiơbắc nói riêng để đưa quan điểm vật biện chứng vào việc nghiên cứu xã hội, sáng tạo chủ nghĩa vật lịch sử, tạo bước ngoặt cách mạng lịch sử triết học Với đời chủ nghĩa vật lịch sử “chủ nghĩa tâm bị tống khỏi nơi ẩn náu cuối nó” [5, tr.44] 1 TÀI LIỆU THAM KHẢO T Hốpxơ, Tuyển tập, tập 2, Nxb Tư tưởng, Mátxcơva, 1964 (tiếng Nga) G O Lametri, Các tác phẩm, Mátxcơva, 1976 (tiếng Nga) V I Lênin, Toàn tập, tập 29, Nxb Tiến bộ, Mátxcơva, 1980 C Mác, Ph Ăngghen, Tồn tập, tập 3, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1995 C Mác, Ph Ăngghen, Tồn tập, tập 20, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1995 C Mác, Ph Ăngghen, Toàn tập, tập 21, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1995 (Ngày Tịa soạn nhận bài: 27-8-2014; ngày phản biện đánh giá: 07-9-2014; ngày chấp nhận đăng: 24-10-2014) ... văn minh nhân loại, chủ nghĩa nhân đạo, mang tính trường tồn Những thiếu sót chủ nghĩa vật trước Mác lĩnh vực xã hội Chủ nghĩa vật trước Mác nói chung nghiên cứu đời sống xã hội xuất phát từ động... phán tính chất tâm lĩnh vực xã hội chủ nghĩa vật cũ nói chung, chủ nghĩa vật Phoiơbắc nói riêng để đưa quan điểm vật biện chứng vào việc nghiên cứu xã hội, sáng tạo chủ nghĩa vật lịch sử, tạo bước... lịch sử chỗ coi ý thức xã hội đẻ định tồn xã hội Tuy có thiếu sót tâm lĩnh vực xã hội, chủ nghĩa vật trước Mác nói chung chủ nghĩa vật Phoiơbắc nói riêng đạt thành tựu định, tạo tiền đề lí luận