1136 Phép thuật tướng số bói toán phong thủy – niềm tin tâm linh trong văn học trung đại.docx

Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Lê Thu Yến tgk PHÉP THUẬT, TƯỚNG SỐ, BĨI TỐN, PHONG THỦY – NIỀM TIN TÂM LINH TRONG VĂN HỌC TRUNG ĐẠI LÊ THU YẾN*, ĐÀM ANH THƯ** TÓM TẮT Bài viết giới thiệu số yếu tố tâm linh phép thuật, tướng số, bói tốn, phong thủy… Những yếu tố tồn văn học trung đại niềm tin tuyệt đối mặt tâm linh Và đứng góc độ văn hóa, viết nhận xét đánh giá hiểu biết trình độ tư người phản ánh văn học thời kì Từ khóa: phép thuật, tướng số, phong thủy, niềm tin, tâm linh, văn học trung đại ABSTRACT Magic, Physiognomy, Divination and Feng Shui – Spiritual faith in Vietnamese Medieval Literature The article introduces some spiritual elements such as Magic, Physiognomy, Divination, Feng Shui These elements existed in Vietnamese Medieval Literature as an absolutely spiritual faith At a cultural standpoint, the article evaluates the knowledge and level of human thinking which was reflected in literature at the time Keywords: magic, physiognomy, feng shui, faith, spiritual, medieval literature Trong đời sống có nhiều tượng khơng thể giải thích Các lực lượng siêu trời, phật, thần, tiên… ảnh hưởng nhiều đến đời sống ngày người dân Người ta cầu cúng khấn vái để mong có đời sống vinh hiển, hạnh phúc Đâu điềm báo xảy sau cịn làm cho người ta kinh hồng, sợ hãi Những trị phép thuật, coi bói, coi tướng số, thuật phong thủy… làm vướng bận sống bình thường người Mộng mị chiêm bao dẫn đến hành động lối đưa đường sinh hoạt người thấy Việc sử dụng bùa để trấn yểm ma quỷ cúng bái người * ** PGS TS, Trường Đại học Sư phạm TPHCM ThS, Trường Đại học Sư phạm TPHCM bị chết oan thường xảy đền đài miếu mạo Người bình thường tự nhiên trở thành nhà ngoại cảm với kì tích lớn lao Những chuyện linh ứng, báo ứng xảy cho người người khác rỉ tai qua câu chuyện bên tách cà phê buổi sáng… Và buổi chiều tối, bàn thiên nhà nghi ngút khói hương biết tâm người hướng cõi linh thiêng Dù ngày bận bịu vất vả mưu sinh, họ không quên đặt niềm tin vào đấng thiêng liêng để phù hộ độ trì cho sống thường nhật Niềm tin tâm linh trì ngày nhiều nguyên nhân, rõ ràng phần lớn phận văn học trung đại đầy ắp yếu tố huyễn hoặc, thần bí, kì lạ… Văn học trung đại cách nhiều kỉ đời sống tâm linh thời mang giá trị khởi nguồn Những tác phẩm từ kỉ X trở mang đậm dấu ấn niềm tin tâm linh (Lĩnh Nam chích quái (LNCQ), Việt điện u linh (VĐUL), Thiền Uyển tập anh (TUTA), Thánh Tơng di thảo (TTDT), Nam Ơng mộng lục (NƠML), Truyền kì mạn lục (TKML), Truyền kì tân phả (TKTP), Hồng Lê thống chí (HLNTC), Tang thương ngẫu lục (TTNL), Cơng dư tiệp kí (CDTK), Truyện Kiều, Hoa Tiên, Mã Phụng Xuân Hương, Phạm Tải Ngọc Hoa, Lục Vân Tiên…) Tồn tác phẩm vô số vấn đề chưa hiểu hết, cịn bán tín bán nghi người đặt hết niềm tin vào bệ đỡ tâm linh Niềm tin theo thời gian không phai lạt mà ngược lại củng cố thêm ánh sáng khoa học đành bó tay khơng lời giải đáp Có thể tìm thấy yếu tố như: phép thuật, tướng số, bói tốn, phong thủy… cánh bay niềm tin Phép thuật Thần linh, theo quan niệm người xưa, định khác với người bình thường Lai lịch, sức mạnh thần linh, nhân vật xem thân thần linh viền thêm vầng ánh sáng kì ảo, lẽ cần thiếu vắng vầng ánh sáng “chuyện ơng thánh sinh khác người thường, tính cách người thường có khác ơng thánh” (Tựa thuyết – LNCQ) Vì thế, văn học trung đại, phép thuật thường miêu tả biểu sức mạnh thần linh Những phép thuật xuất văn học trung đại đa dạng, phân chia thành nhiều loại, có tốt, có xấu tùy vào mục đích thi triển pháp thuật nhân vật Phép thuật dùng để giúp người, cứu đời “phép thần”, phép thuật “để mê người”, “lừa dối, làm loạn pháp” (Thiền sư Đạo Hạnh – TUTA) phải gọi “phép yêu dị” Bên cạnh đó, loại phép thuật lại có mầu nhiệm riêng Trước hết, phép thuật biểu thông qua khả di chuyển vùng không gian mà người thường vốn đặt chân đến Trời cao, biển sâu, lửa bỏng người thời trung đại biết “bộ khôn ngựa, thủy khôn thuyền”1 nơi chứa đầy bí ẩn, hiểm nguy, có thần linh lại Lạc Long Quân giống rồng nên ngài “hay bơi lội thủy phủ” (Truyện họ Hồng Bàng – LNCQ) Thủy Tinh làm chủ miền sông nước nên “đi xuống nước, vào lửa cả” (Tản Viên Hựu Thánh Khuông Quốc Hiển Ứng Vương – VĐUL) Bậc tu hành đắc đạo sở hữu quyền đặc biệt Thiền sư Minh Không, pháp hiệu ông, luyện phép thuật lại không trung dễ dàng đất (Minh Khơng thần dị - NƠML) Trong số tác phẩm, người trần dựa vào giúp đỡ thần linh vượt qua ranh giới ngăn cách không gian Theo Tang thương ngẫu lục, năm xưa người giàu có làng Như Phượng, huyện Văn Giang bn ngồi bể khơi bị đắm thuyền, dạt đến đảo hoang tồn người đen xấu Ơng làm mướn năm Cuối người đảo cho ông “nắm đầu thừng, bảo nhắm mắt lại”, “tung bay lên trời” Một lát thừng đứt, ơng “lăn xuống đất, nhìn cổng làng” (Ơng Sấm) Riêng Lĩnh Nam chích qi, Nam Ông mộng lục, tác giả mượn sức mạnh siêu nhiên (rùa vàng, rồng vàng) đưa người anh hùng bị dồn đuổi đến đường An Dương Vương, Triệu Việt Vương từ trần gian xuống thủy phủ, biến họ thành vị thần Người anh hùng không chết, họ “hiển thánh”, “phong thần”, motif chung truyền thuyết dân gian mà văn học viết hoàn toàn kế thừa Hai phép thuật trừ yêu quái, trừ tà chữa bệnh Trời, Phật, thiền sư đại diện cho Phật giáo đạo sĩ đại diện cho Đạo giáo có sức mạnh tiêu diệt ma quỷ, bệnh tật – nguyên nhân gieo rắc tai vạ, đau khổ sợ hãi cho nhân gian Quan Âm đại sĩ lên cõi trần với “cành dương tỉnh thủy” quen thuộc “rưới đầu rảy mặt”, chữa khỏi bệnh mù thiền sư Ma Ha (Thiền sư Ma Ha – TUTA) Thiền sư Minh Không chữa khỏi bệnh cho vua Lý Thần Tông cách “nấu nước để rửa”, “tay cọ đến đâu lơng hết đến đấy, thân thể liền bình phục” (Minh Khơng thần dị - NƠML) Với bệnh nan y kì lạ, người xưa cịn biết cầu viện đến linh ứng phép thần thông Mặt khác, dương gian giới người sống từ nơi rừng thiêng nước độc đến mảnh vườn, góc nhà có lồi ma quỷ, yêu quái ẩn nấp Ngay chốn thâm nghiêm cung vua đời Lý có yêu quái quấy phá, danh tăng Giác Hải đạo sĩ Thông Huyền phải dùng phép thuật trừ được: “Giác Hải lấy hạt châu gõ vào nhà, tiếng kêu khóc liền im bặt Thông Huyền dùng lệnh đập vào cột, thấy bàn tay to tướng ló tường nhà, cầm rắn mối vứt xuống đất, u qi hết.” (Tăng Đạo thần thơng – NƠML) Hay An Dương Vương xây dựng Loa Thành, thành xây xong lại đổ, sau nhờ thần Rùa vàng báo có yêu quái ẩn nấp thành, vua rõ nguồn cơn: Có u qi chốn Nó trêu gở chốn song Ông Quán hiệu Ngơ Khơng Có đơi gà trắng ni thường lề Dầu vua giết bạch kê Làm bùa yểm thành nên (Việt sử diễn âm) Ở câu chuyện trên, thần Rùa vàng vừa mách bảo cho vua nguyên việc đổ thành vừa dặn dò việc làm “bùa yểm” – phương thức thường sử dụng cho việc diệt trừ yêu quái Ngoài cách làm bùa yểm ra, thiền sư, đạo sĩ cịn lập đàn tràng sư cụ Pháp Vân Đào thị nghiệp oan kí (TKML): Bèn dựng đàn tràng núi, treo đèn bốn mặt lấy bút son vẽ bùa dấu Ước trống canh có đám mây đen mười trượng vây xung quanh đàn, gió lạnh thổi làm cho người phải ghê rợn Sư cụ cầm tích trượng huy tả hữu, có lúc lại khỏi đàn làm quát mắng; bắt quyết, phóng quyết, niệm thầy phù thủy Trần Lộc Nội đạo tràng (TTNL): Tổ sư tức lắm, phóng lật đổ núi Yêu hóa làm quạ bay vút lên trời Tổ sư lại phóng trúng vào nó, phải sa xuống đất mà chết […] Tổ sư nghĩ u khí vùng tây nam yên, chưa dám ngay, liền cử đồ đệ Pháp Kim Cương thay, đấm vào ngực mà niệm Phép thuật trừ diệt yêu quái mà có điều khiển tượng thiên nhiên Trong hệ thống vị thần người Việt, thần có trách nhiệm riêng, chẳng hạn thần Sấm tạo sấm sét, thần Gió gió, thổi mây, Long vương làm mưa… Nói tóm lại, thiên đình, thủy phủ, âm ti cai quản việc vũ trụ Thế nên, bị thiên nhiên ngăn trở, người liền cầu khấn đến vị thần linh Đấy cách mà chúa Trịnh làm vào khoảng năm Cảnh Hưng thuyền tuần du ông bị bãi cát sông chặn lại Sau lời cầu khấn Chúa, phép thuật linh ứng Từ lịng sơng “bỗng có hai rắn xuất hiện, dài thước, to ống tre, bò ngoằn ngoèo qua bãi ấy” “Rắn bò đến đâu, cát tan đến đấy, nước sông lại đầy lên cũ” (Sông Độc – TTNL) Đôi lúc, thiền sư hay thầy phù thủy thực phép thuật kì diệu Thiền Uyển tập anh kể Thiền sư Tịnh Giới “trong lúc nơi quyên mộ để đúc chng làm trống, có trời kéo mây đen mưa, sư đứng sân giơ gậy trừng mắt nhìn lên, chốc lát mây tan, mặt trời lại xuất hiện” Tài phép chi phối tượng tự nhiên bộc lộ rõ mối dây nối kết người, hay xác hơn, người có phẩm chất thần linh, trời Trong truyện trung đại, truyện truyền kì, biến hóa loại phép thuật thường xuyên nhắc đến Cây cỏ, muông thú…, sinh vật người vị thần với chân thân khác người thường, để lại chốn nhân gian, hưởng niềm vui nơi trần hóa thân thành người Nguyễn Dữ để lại cho văn chương đối đáp kì thú qua Đà Giang ẩm kí (TKML) Kì thú chỗ nhân vật mà nhà văn sáng tạo nên để tranh biện Hồ Quý Ly người mà vượn tinh cáo tinh Phép thuật biến hóa dễ bị yêu ma quỷ quái lợi dụng để lừa gạt người đời Thánh Tông di thảo kể năm xưa có chuột thành tinh nhân lúc người chồng vắng nhà, hóa thành anh ta, sống chung người vợ Sự việc phát giác, người chồng thật người chồng giả chuột biến phép đến trước điện rồng chờ vua phân xử kết “hai người giống đúc, phân biệt thật giả” (truyện Con chuột thành tinh) Nhưng biến hóa có tinh diệu đến đâu cuối sinh vật buộc phải trở với hình dáng ban đầu Nàng Liễu, nàng Đào Tây viên kì ngộ kí (TKML) xinh đẹp mê lịng người thống chốc thác hóa trận gió dơng Mấy hài hai nàng tặng, Hà sinh vừa cầm tay “đã thành cánh hoa, bay lên không mất” Nàng Ngọa Vân Truyện lạ nhà thuyền chài (TTDT) vốn nữ học sĩ Long Cung, hình dáng người trần, chung sống Thúc Ngư bốn năm song lần tình nguy biến, nàng để lộ hình “hóa thành cá to, dài độ ngàn thước, lớn ước tới ba mươi quầng” nên đành vĩnh biệt chồng bay Nếu hóa thân thành người khởi đầu cho mối tình duyên tươi đẹp Ngọa Vân, nàng Liễu, nàng Đào… việc trở lại hình buộc họ vĩnh viễn rời xa trần thế, cắt đứt sợi dây yêu thương người phàm Có lúc, người hóa thân thành sinh vật khác biến hóa theo hướng không phổ biến việc thần sinh vật hóa thành người Đặc biệt, truyện chúng tơi khảo sát, có đến ba lần người hóa thành lồi vật hổ Theo Việt điện u linh, “trong đời vua Lý Nhân Tông (1092 – 1127), quan Thái sư Lê Văn Thịnh nuôi gia nơ người Đại Lý (Vân Nam) có thuật lạ: đọc thần xong, biến hình thành hổ báo Văn Thịnh cố dỗ y dạy thuật ấy” (Thái Úy Trung Tuệ Vũ Lượng Công) Vua Lý Thần Tông cịn tử, Nam Ơng mộng lục thuật lại, mọc lơng khắp người chẳng khác lồi hổ (truyện Minh Không thần dị) Tang thương ngẫu lục qua truyện Hóa hổ ghi chép lại lạ Sơn Vi Có người vào rừng lạc đường, gặp ông già cởi áo mặc cho dặn sau Một lúc sau, “ngứa ngáy” “thấy hóa thành hổ” Sự trùng hợp ba câu chuyện mang tính ngẫu nhiên hay phía sau chúng cịn ẩn giấu thơng điệp chờ đợi giải mã? Cuối khơng thể khơng kể đến vật có phép thuật mà thần ban tặng cho loài người Rồng vàng “tháo móng chân” cho Triệu Việt vương, cần mang móng chân cài lên mũ đâu mâu, qn giặc trơng thấy, tự nhiên khiếp sợ (Triệu Việt vương Lý Nam Đế - NÔML) Khi An Dương Vương bị giặc đuổi đến bờ biển, Rùa vàng đưa nhà vua “sừng tê bảy tấc”, giúp vua rẽ nước vào thủy cung (truyện An Dương Vương – LNCQ) Nàng Ngọa Vân trước lúc từ biệt chồng “nhả điềm rãi trắng to”, đem “hịa với nước mặn mà uống xuống nước khơng chìm, khơng bị nạn chết đuối” (Truyện lạ nhà thuyền chài – TTDT) Như vậy, nhận vật báu mang phép thuật, người sở hữu số khả thần linh Và thần linh khơng cịn bên cạnh người, vật báu chứng xác thực phép mầu nhiệm vị thần Bói tốn, xem tướng số Thần linh bên cạnh việc có phép thuật vơ thần thơng cịn nắm giữ số mệnh người Do đó, người ta thích bói tốn, mang điều nghi ngờ mà hỏi quỷ thần để biết trước tương lai lành Với người dân thuở trước, bói tốn phần thiếu sinh hoạt thường ngày Chuẩn bị làm việc trọng đại, trước tiên phải bói xem ngày Quang Trung dẫn quân Bắc chưa thể đến Thái miếu – nơi thờ cúng linh thiêng – mà phải lệnh cho Nguyễn Hữu Chỉnh chọn ngày tốt: Sau lễ tiếp kiến vua Lê, vua Tây Sơn sai Chỉnh chọn ngày tốt để vào làm lễ mắt nhà Thái miếu (Hồng Lê thống chí) Người thân bị bệnh nặng, dân gian mời thầy phù thủy hay thầy bói đến xem bệnh thay cho thầy thuốc: Mời thầy chiếu kính bốn bề2 Những kẻ tài điểm đặng bốn mươi Chiếu xem buổi dâm trời Chiếu kính thêm xót xa (Phạm Công Cúc Hoa) Việc tương lai, đặc biệt việc thi cử cơng danh, cần đốn số, hỏi mệnh lẽ xưa “học tài thi phận” Trước Vân Tiên lên kinh ứng thí, tơn sư chàng đốn số biết trước kết khơng hay: Tơn sư luận bàn: “Gẫm số hệ khoa tràng xa.” (Lục Vân Tiên) Hai anh em Mã Phụng, Mã Long văn tài ngang nhau, nhờ bắt xăm nên vị đại sư chùa biết chiếm bảng vàng trạng nguyên: Hội trào bỏ toán bắt xăm Bắt tên trúng nhằm trạng ngun Vái thượng giới hồng thiên Kích cổ triều tiền làm lễ triều nghi (Mã Phụng Xuân Hương) Trước linh cảm hay tượng lạ thường, người ta dựa vào bói tốn, xem phương thức giúp người hiểu ý trời Nàng Bích Châu, cung phi Trần Duệ Tông, đường theo vua đánh Chiêm Thành, đêm “xem thiên tượng, thấy đạo hắc khí từ phương đơng lại, lấn vào ngơi thứ tư bắc cực kíp” (Hải linh từ - TKTP) Tối đến trằn trọc, không ngủ được, nàng lại bói quẻ, kinh hãi nhận lần hành quân đại bại Nguyễn Trãi, vị quân sư đắc lực Lê Lợi khởi nghĩa Lam Sơn, theo lời kể tác giả Việt Lam xn thu, ngồi tài thao lược cịn tinh thơng thuật bói tốn Sau châu Trà Long hồn tồn bình định, “bỗng lốc đổ cờ vàng” Nguyễn Trãi “bấm quẻ, thất kinh gọi Đồn Mãng lại bảo: Đại vương bị thất bại Ơng dẫn 1000 quân, cướp đường đến Diễn Châu giải cứu cho Đại vương” Tóm lại, bói tốn để người ta hỏi khứ, biết trước tương lai Mọi việc lớn nhỏ đời sống đốn biết nhiều hình thức khác Có bói Kinh Dịch (hay bói Dịch), với việc lập quẻ dựa vào cách gieo đồng xu (lắc hào), xem mai rùa, cọng cỏ thi, bấm độn Trong câu truyện Hải linh từ dẫn trên, cách mà nàng Bích Châu sử dụng bói Kinh Dịch: Nói xong, nàng liền đóng cửa sổ nằm, trằn trọc khơng n giấc, nghe chiến thuyền phía trước phía sau điểm trống canh tư Ngồi dậy bói quẻ Kinh Dịch, trúng vào quẻ “phục” (chấn khôn trên) biến sang quẻ “di” (chấn càn trên) lịng tự đốn rằng: Trong quẻ “dụng đảng” nhiều, “thể đảng” ít, ngoại khí vượng, nội khí suy Vả hào từ nói “mê lại dữ, có tai vạ” hành quân đại bại Có lẽ chuyến bị nhục Nhu Cát3 chăng! Ở tác phẩm khác, truyện thơ Lục Vân Tiên, thầy bói bày phép bói Dịch mai rùa, cỏ thi: Thầy gieo quẻ đặng linh: “Chiêm tên tuổi lộ trình mắc chi?” Ứng vào rùa với cỏ thi Rồi thầy coi quẻ tường Ngọc Hoa Phạm Tải Ngọc Hoa nghe lệnh vua truyền gọi chồng liền bấm quẻ biết điều chẳng lành: Nàng nghe vua phán ân cần Tay liền bấm độn vội vàng xem qua: Sơn trạch quẻ động hào ba Vợ chồng ân xót xa lịng vàng Ngỡ đồng tịch đồng sàng Đồng sinh đồng tử lửa thương muôn đời Hay đâu phút biến dời Ấy phân rẽ dun tơi làm vầy? Nếu bói Kinh Dịch, người giải đoán lời quẻ (thoán từ), lời hào (hào từ) Kinh Dịch để luận đốn bói chữ, bói thơ dựa cách chiết tự Tang thương ngẫu lục ghi chép đời Nguyễn Hãng, nhắc đến người thầy bói đốn chữ tiếng lúc Tương truyền, cuối đời Long Đức, vua Hiển Tông nối, không lập làm vua, đến ẩn trốn gác chuông chùa Phật Tích, gặp vị thầy chiết tự này, nhờ xem hộ viết chữ “Cảnh” Nhìn chữ, ơng thầy phục xuống lạy mà nói: “Mặt trời rọi xuống kinh đô biểu Thiên tử rồi” (Nguyễn Cơng Hãng) Chữ Cảnh (景) có chữ Nhật mặt trời, có chữ Kinh kinh Cả chữ chữ nghĩa là: mặt trời kinh đơ, nên ơng thầy đốn mặt trời rọi xuống kinh đô, điềm lên vua Quả nhiên, sau vua Ý Tông nhường ngôi, Hiển Tông lên vua, niên hiệu Cảnh Hưng Ngoài ra, nơi chùa miếu, hoạt động xin xăm diễn thường xuyên Niềm tin mà mẹ vợ Mã Ô dành cho việc vái Phật xin xăm truyện Mã Phụng Xuân Hương ví dụ điển hình cho tâm lý chung người dân lúc giờ: Mẹ nghị lượng thua Sắm sanh lễ vật lên chùa xin xăm Lên chùa vái Phật xin Sáu bảy năm không tin Vào chùa lễ Phật xin xăm Xăm đốn bình an khơng Giữa thời tao loạn, bói tốn ưa chuộng Những lời xem sấm ngữ lưu truyền khắp nơi Chẳng hạn cuối đời Tiền Lê, giang sơn đổi chủ, lời sấm Thiền sư Vạn Hạnh lan truyền đến tận thơn xóm vắng: Tật lê chìm biển Bắc Cây Lý mọc trời Nam Bốn phương binh đao lặng Tám hướng chúc bình an (Thiền sư Vạn Hạnh – TUTA) Tật lê tên loài cây, mượn tiếng đồng âm để ám triều Tiền Lê, lý (cây mận) để triều Lý Chú bác Lý Công Uẩn nghe xong lấy làm lo sợ, sai người ruổi gấp Hoa Lư nghe ngóng, lời sư nói Xem tử vi, tướng số hình thức bói tốn khác dựa ngày sinh tướng mạo, hành vi người Nhờ tử vi, tướng số, người ta đoán biết tương lai rạng rỡ anh hàn sĩ nghèo khổ, Thị Hương nhận số Trạng ngun Lý Cơng: “Ngun nàng số lí nghề nịi/ Dưới đất trời thuộc hết phương/ Khoan khoan chân bước bên đường/Thấy chàng họ Lý ngồi đương ăn mày” (Lý Công), hay người khách từ phương Bắc đến dùng thuật tướng số đoán hậu vận Quận Tạo tốt, “phúc lộc khơng kể xiết” (Hồng Lê thống chí) Những bậc thiên tử qua miêu tả văn học trung đại phải có tướng mạo khác thường Hồng thượng Lê Hiển Tơng “râu rồng, mũi cao, tóc hạc, mắt phượng, nhẹ nước, ngồi vững non”, hồng tơn Lê Duy Kỳ “mày rồng mắt phượng, tiếng nói chng” Dưới góc nhìn dân chúng giờ, hình dáng chứng tỏ họ “thật bậc thiên tử” (Hoàng Lê thống chí) Có lúc q khứ, tương lai thần linh trực tiếp dẫn cho người trần thông qua việc nhập đồng Đọc truyện Sông Độc (TTNL), phần hình dung cách nhập đồng thầy phù thủy: Trong tháng ấy, vị Quản Lĩnh Hầu Mỗ Kinh đô bị ốm nặng, thuốc thang cứu chữa không công hiệu Người nhà mời thầy phù thủy đến lập đàn thỉnh tướng Tướng bốc đồng lên nói rằng: “Hầu ốm khơng cớ khác, tên Mỗ giết thần sông mà nên Kíp bảo đến đền chịu tội, để thần sơng q giận, bệnh khơng thể khỏi Nhìn chung, thuật bói tốn đa dạng phải dựa số nguyên tắc định việc giải đốn quẻ bói thường phải vào ngun lí âm dương ngũ hành Cịn ngun tắc vận dụng hiệu nghiệm đến đâu tùy thuộc người bói tốn Người bói tốn, xem tướng số thầy bói, thầy phù thủy, thầy tu, tiên nhân giáng Việc Bạch Long hầu Long đình đối tụng lục (TKML) nhân lúc nhàn rỗi biến thành ơng thầy bói ngồi chợ Nam phải chứng tỏ thần linh thích thú với việc xem bói nhân gian? Có thể nói, hầu hết việc bói tốn, xem tướng số xuất tác phẩm văn học trung đại nhân vật truyện lẫn tác giả tin tưởng, coi trọng Tuy nhiên, vào kỉ XVIII, XIX, truyện thơ Trinh thử, Lục Vân Tiên phần tái cách chân thật trò bói tốn bịp bợm diễn nhan nhản xã hội lúc Này lời lẽ chuột Đực dùng quẻ Kinh Dịch dụ dỗ chuột Bạch hịng thỏa mãn thói háo sắc hắn: Chàng rằng:“Nàng chấp nê Chẳng hay lo trước lụy sau Hãy suy cho thấu mầu Trong tụy hoán4 dễ hầu ai… (Trinh thử) Này thầy bói khua mơi múa mép lừa gạt Tiểu đồng nóng lịng lo lắng cho bệnh cậu chủ Vân Tiên: Tiểu đồng nghe nói liền Gặp ơng thầy bói đặt tiền mà coi Bói rằng: “Ta bói hẳn hoi, Bói hay dậy, người coi đầy.” (Lục Vân Tiên) Song đến cần phải nói thêm phê phán tác giả khuyết danh Trinh thử, Đồ Chiểu Lục Vân Tiên chưa phải hướng đến chất mê tín thuật bói tốn nói chung mà chủ yếu nhằm vào nhóm người lợi dụng bói tốn làm điều xằng bậy Nhân vật tôn sư – thầy học Vân Tiên tinh thông sách vở, đồng thời giỏi bói tốn, pháp thuật Con đường cơng danh trắc trở Vân Tiên trải qua tương lai chứng minh thuật đốn số thầy xác vơ Điều cho thấy từ xưa niềm tin vào bói toán, thuật số bén rễ sâu đời sống tinh thần dân tộc Phong thủy Phong thủy “học thuyết chuyên nghiên cứu ảnh hưởng hướng gió, hướng khí, mạch nước đến đời sống hoạ phúc người” Về mặt từ nguyên, “景 phong có nghĩa gió, tượng khơng khí chuyển động 景 thủy có nghĩa nước, dòng nước, tượng trưng cho địa thế” [6] Phong thủy chia thành hai lĩnh vực Dương trạch đất dùng vào mục đích làm nhà cửa, đình chùa, miếu mạo, thơn xóm, làng mạc, thị trấn, thành phố Một đất tốt mang đến điều may mắn cho chủ nhân Trong Thiên đô chiếu, vua Lê Thái Tổ vào địa thế, phong thủy thành Đại La để định dời đô: Huống chi thành Đại La, đô cũ Cao Vương, khu vực trời đất, rồng chầu hổ phục, nam bắc đông tây, tiện nghi núi sông sau trước Vùng mặt đất rộng mà phẳng, đất cao mà sáng sủa, dân cư không khổ thấp trũng tối tăm, muôn vật tươi tốt phồn thịnh Xem khắp nước Việt nơi thắng địa, thực chỗ tụ hội quan yếu bốn phương, nơi thượng đô kinh sư muôn đời Phong thủy hài hòa, phương diện rộng, mang đến thịnh vượng cho đất nước Ở phương diện hẹp, phong thủy nơi sinh sống ảnh hưởng đến vận mệnh cá nhân, nhìn vào địa nhà cửa đốn biết điều lành chủ nhân Tương truyền mẹ vua Lê Thánh Tông, “thuở cịn hàn vi, ngụ phía tây nam nhà Quốc tử giám” Theo thầy tướng số “nơi nước hồ bao bọc chung quanh nhà”, “có khí vượng thiên tử” (Vua Thánh Tơng – TTNL) Cịn âm trạch đất dùng để chôn người chết Phong thủy cho tổ tiên chôn vào đất tốt truyền phúc đức cho cháu đời sau Các tác giả văn học trung đại lưu tâm đến âm trạch nhiều dương trạch Người Trung Hoa xem bậc thầy việc chọn đất đặt mộ huyệt Đến cuối kỉ XVIII đầu kỉ XIX, Tang thương ngẫu lục qua truyện Ngôi mộ bà mẹ Đào Khản nhắc đến sách Địa kiểm Cao Biền – viên tướng nhà Đường cai trị đất Giao Châu vào khoảng kỉ thứ IX Hoàng Phúc – viên đại thần nhà Minh – giỏi phong thủy, “khi nước ta xem khắp kiểu đất có ghi cả”, để lại sách Kiểm kí (Ơng Lê Trãi – TTNL) Nhiều người phương Bắc khác thường sang phương Nam tìm huyệt đất tốt (truyện Đinh Tiên Hoàng – CDTK, Cho bạc phúc – BTTKL) cuối mạch đất tay người Việt Hơn nữa, nước ta có bậc thầy tiếng thuật phong thủy sánh ngang với người Trung Hoa Tả Ao tiên sinh, người làng Tả Ao, phủ Đức Quang, trấn Nghệ An (nay thuộc xã Xuân Giang, huyện Nghi Xuân, tỉnh Hà Tĩnh) Tang thương ngẫu lục dành hẳn thiên có tên Tả Ao tiên sinh kể lai lịch, tài nhân vật Khả phát mạch đất ơng thần kì đến mức ngang gò đất bên đường lần biết “ngôi đất huyết thực”, sau táng thành Phúc thần Song tài giỏi, người bị chi phối mệnh trời Tiên sinh Tả Ao chọn huyệt miệng rồng “năm trăm năm mở lần mà mở khắc” hải đảo, chuẩn bị mang hài cốt mẹ đến chơn đó, khơng may bị sóng gió cản trở, khơng thể chơn Tìm đất tốt dựa vào tài thầy địa lí có chiếm đất khơng cịn chữ duyên định đoạt “Thật số mệnh ta”, tiếng than Tả Ao tiên sinh lời chung người trung đại lòng người ý trời Việc đề cao thầy phong thủy người xưa tỏ rõ chọn đất chôn cất tổ tiên vấn đề hệ trọng lẽ âm trạch liên quan đến hưng thịnh hay diệt vong gia tộc Sở dĩ vua Lý Thái Tổ nắm quyền lớn chỗ giếng cha ơng chết chung quanh có nhiều gị “trơng hoa sen tám cánh”, gọi “huyệt Đế vương thiên táng” (Sự tích vua Lý Thái Tổ - HVLHC) Gia đình Nguyễn Trãi mắc vạ lớn tru di, nguyên nhân chỗ vị trí mả tổ nhà ơng nằm trúng vào nơi có hình “Tướng qn cụt đầu” Về đất ấy, Kiểm kí Hồng Phúc nói rằng: “Nhị Khê mạch đoản, họa thảm tru di” (Ông Lê Trãi – TTNL) Giữa thời loạn sinh kẻ gian hùng Nguyễn Hữu Chỉnh năm xưa ông Giám sinh họ Đỗ cắm lầm huyệt cho cha Quận Bằng (Mả tổ Quận Bằng – TTNL) Long khí tỏa từ huyệt đất lớn đến mức tác động vào tự nhiên, vũ trụ Mộ huyệt táng hài cốt cha Đinh Tiên Hoàng nằm đầm nước, từ vọt “một luồng khí sáng hồng”, “như dải lụa chiếu thẳng vào Thiên Mã” (Đinh Tiên Hoàng – CDTK) Khi thầy Tả Ao tìm mạch đất núi Hồng Lĩnh, tinh tượng biến đổi khác thường “Bấy người Minh trông thiên văn nói: Các ngơi chầu phương Nam, nước An Nam họ đất rồi” (Tả Ao tiên sinh – TTNL) Nhìn chung, Cơng dư tiệp kí, Hồng Lê thống chí, Tang thương ngẫu lục,v.v , lí giải thành bại đời nhân vật lịch sử không vào nhân phẩm, tài nhân vật, mà thường xem xét đến mồ mả tổ tiên Riêng Tang thương ngẫu lục 9/90 thiên truyện có nhắc đến đất huyệt mộ Tuy nhiên hình huyệt mộ tồn vĩnh viễn Đã có phương pháp tìm ngơi huyệt tốt, hẳn có cách phá hoại Huyệt mộ ngựa thần mà Đinh Tiên Hồng lấy giúp ơng đánh đâu thắng đấy, gặp tai ương có “rồng vàng lên che chở” Nhưng sau, theo lời người khách phương Bắc, Đinh Tiên Hoàng đặt gươm cổ ngựa khiến đất từ tốt chuyển thành xấu “đầu ngựa mang gươm bị giết cha con” (Đinh Tiên Hoàng – TTNL) Trong truyện Tả Ao tiên sinh, vị thầy phong thủy tài giỏi cắm ngơi huyệt q giúp cháu có quyền nghiêng thiên hạ vua Trung Hoa sai người đến phá, đào trộm mả lừa bắt trai ông mang Nhiều long mạch khắp nước Việt ta bị phá Bao phủ lên câu chuyện mồ mả văn học trung đại khơng khí huyền bí Sự huyền bí khiến độc giả đôi lúc ý đến tầm quan trọng mạch đất, đất mà quên vai trò người Song xét đến cùng, chủ nhân mạch đất tốt phải có số phẩm chất định Có người thơng minh, gan Đinh Tiên Hồng, dám lặn xuống đầm sâu tìm huyệt mộ (Đinh Tiên Hồng – CDTK) Có người làm việc thiện nên báo ơn ông cụ huyện Phượng Nhãn làm phúc cho chàng trai nén bạc, sau giúp ông mai táng hài cốt tổ tiên nơi đất tốt (Cho bạc phúc – BTTKL) Đơi thầy địa lí cịn cố ý thử thách người xin cắm mộ Mẹ ông Đàm Thận Huy đến xin thầy địa lí làng Tả Ao để hộ ngơi mả cho chồng Ơng già nhận lời để đất cho “cố ý trùng trình mãi”: Mỗi đâu, tối đến nhà họ Đàm Một gặp mưa, ông già bắt phu nhân cõng mình, hai ơng xin thay ơng gạt đuổi Phu nhân vui vẻ cõng Đến đêm, ông già vào buồng ngủ phu nhân chống cự cách nghiêm nghị Ơng già than rằng: “Đó thật người đàn bà tiết tháo, ta phải đền bồi được” Rồi ông già chọn chỗ đất tốt để mộ cho Sau hai ông nối thi đỗ.” (Ơng Đàm Thận Huy – TTNL) Rõ ràng điều “nhân”, điều “thiện” người gieo trồng sống mang đến hạnh phúc cho thân họ Tin vào thần kì phong thủy, bói tốn, phép thuật, xem nhẹ tài phẩm chất đạo đức người, lòng ấy, suy nghĩ người xưa xứng đáng để hệ sau trân trọng sao? Nhìn chung giới tâm linh thơng qua yếu tố phép thuật, tướng số, bói tốn, phong thủy phong phú đa dạng Những yếu tố suy cho ăn sâu vào tiềm thức người thời trung đại Người ta ăn, ngủ, làm việc, phấn đấu cho tương lai sau chết thiếu bàn tay dẫn dắt tâm linh Nó đèn giúp người soi tỏ mục đích sống, đơi cánh giúp người thực chân trời mơ ước, đơi lúc vịng kim kiềm tỏa, thức tỉnh đam mê vượt mức kiểm soát người Nó chìa khóa vạn mở đường sinh đường tử mà người ngụp lặn bể khổ trần gian phải dè chừng kiêng sợ Một bí ẩn cịn chưa có lời đáp cịn có khả thả sức nâng bước người chừng mực cưỡng chế tham vọng người Xét cho cùng, yếu tố tâm linh nhiều giáo dục đường lẽ phải giúp người sống tốt hơn, thiện Tất nhiên chuyện “bn thần bán thánh” mưu cầu lợi ích cá nhân tránh khỏi hiểu biết người hạn hẹp, thiển cận Chinh phụ ngâm Theo người xưa, thầy phù thủy làm phép đánh đồng thiếp cho hồn xuống âm phủ, chiếu mặt Chu Hoàn Vương đánh với Trịnh Trang Công Nhu Cát Quân nhà Chu bị đại bại Tụy hoán: tên hai quẻ Kinh Dịch hợp tan 2 TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Đăng Duy (2004), Văn hóa Việt Nam đỉnh cao Đại Việt, Nxb Hà Nội Mai Thanh Hải (2004), Tìm hiểu tín ngưỡng truyền thống Việt Nam, Nxb Văn hóa Thơng tin Nguyễn Thừa Hỷ (2001), Lịch sử văn hóa Việt Nam truyền thống giản yếu, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội Hồ Liên (2002), Đơi điều thiêng văn hóa, Nxb Văn hóa dân tộc, Trung tâm Văn hóa Ngơn ngữ Đơng Tây Trần Ngọc Lân (2006), Những chuyện giới tâm linh, Nxb Văn hóa Thơng tin http://vi.wikipedia.org/wiki/ (Ngày Tịa soạn nhận bài: 05-4-2012; ngày phản biện đánh giá: 25-5-2012; ngày chấp nhận đăng: 30-7-2012) TRÍ THỨC KINH KÌ … (Tiếp theo trang 11) TÀI LIỆU THAM KHẢO Lâm Ngữ Đường (2001), Trung Hoa đất nước người (bản dịch), Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội Phạm Đình Hổ (1997), Vũ trung tùy bút, sách Tổng tập tiểu thuyết chữ Hán Việt Nam, tập 2, Nxb Thế giới, Hà Nội Phạm Đình Hổ, Nguyễn Án (1997), Tang thương ngẫu lục, sách Tổng tập tiểu thuyết chữ Hán Việt Nam, tập 2, Nxb Thế giới, Hà Nội Nguyễn Đăng Na (2006), Con đường giải mã văn học trung đại Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội (Ngày Tòa soạn nhận bài: 19-3-2012; ngày phản biện đánh giá: 14-4-2012; ngày chấp nhận đăng: 30-7-2012) ... thấy yếu tố như: phép thuật, tướng số, bói tốn, phong thủy? ?? cánh bay niềm tin Phép thuật Thần linh, theo quan niệm người xưa, định khác với người bình thường Lai lịch, sức mạnh thần linh, nhân vật... tương lai chứng minh thuật đoán số thầy xác vơ Điều cho thấy từ xưa niềm tin vào bói tốn, thuật số bén rễ sâu đời sống tinh thần dân tộc Phong thủy Phong thủy ? ?học thuyết chuyên nghiên cứu ảnh... chài – TTDT) Như vậy, nhận vật báu mang phép thuật, người sở hữu số khả thần linh Và thần linh khơng cịn bên cạnh người, vật báu chứng xác thực phép mầu nhiệm vị thần Bói tốn, xem tướng số Thần linh