ISSN 1859 3100 TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH TẠP CHÍ KHOA HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN Tập 14, Số 8 (2017) 38 46 HO CHI MINH CITY UNIVERSITY OF EDUCATION JOURNAL OF SCIENCE SOCIAL SCIENCES[.]
TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH HO CHI MINH CITY UNIVERSITY OF EDUCATION TẠP CHÍ KHOA HỌC ISSN: 1859-3100 JOURNAL OF SCIENCE KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN Tập 14, Số (2017): 38-46 SOCIAL SCIENCES AND HUMANITIES Vol 14, No (2017): 38-46 Email: tapchikhoahoc@hcmue.edu.vn; Website: http://tckh.hcmue.edu.vn TÂM THIỀN NGUYỄN DU QUA THƠ CHỮ HÁN Lê Thu Yến* Khoa Ngữ văn - Trường Đại học Sư phạm TPHCM Ngày Tòa soạn nhận bài: 30-5-2017; ngày phản biện đánh giá: 10-7-2017; ngày chấp nhận đăng: 27-8-2017 TĨM TẮT Thơ chữ Hán Nguyễn Du có nhiều cơng trình nghiên cứu; nhiên, nội dung phong phú, đề tài đa dạng nên nhiều vấn đề chưa khai thác hết Nguyễn Du học nhiều hiểu rộng, thông suốt Nho, Phật, Đạo, đặc biệt với đạo Phật Ông viếng nhiều cảnh chùa, đọc kinh Kim Cang nghìn lần, hiểu sâu Phật đạo ông theo đường riêng khơng theo đường Phật Bài viết giới thiệu cách nhìn Nguyễn Du Phật giáo qua thơ chữ Hán ông Từ khóa: tâm thiền, hành giả tu thiền, lo đời, đau đời ABSTRACT Mind meditation in Nguyen Du’s Chinese poetry There have been lots of studies on Nguyen Du’s Chinese poetry; however, due to its richness in contents and the variety of topics, some issues have yet to be explored Nguyen Du was well educated, with a thorough understanding of Confucianism, Buddhism, Taoism, especially Buddhism Although he had visited lots of pagodas, read the Diamond Sutra more than a thousand times, and possessed a thorough understanding of the way of Buddhism, he still chose to follow his own way This article introduces Nguyen Du’s view on Buddhism through his Chinese poetry Keywords: meditation, meditator, compassion, life’s pains Trong thơ chữ Hán, Nguyễn Du thường phát biểu quan niệm đạo Phật cách rõ ràng số tác giả khác Chúng ta thấy Trần Quang Triều viết cảnh chùa: Tâm khôi oa giác mộng Bộ lí đáo thiền đường (Đề Gia Lâm tự) (Lòng nguội lạnh với giấc mơ đua chen danh lợi Dạo bước đến cửa thiền) Trong bộc lộ rõ ý hướng giác ngộ đạo Phật trước phong cảnh tịnh * chùa chiền Hay Huyền Quang, Thiền tổ thứ ba thiền phái Trúc Lâm, thơ thể tinh thần vong ngôn: Vương thân vương dĩ đô vương Tọa cửu tiêu nhiên tháp lương Tuế vãn sơn trung vô lịch nhật Cúc hoa khai xứ tức trùng dương (Cúc hoa II) (Quên mình, quên đời, quên tất Ngồi lâu lặng lẽ, giường thấm lạnh Cuối năm núi lịch Email: yenthuth@yahoo.com TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Nhìn hoa cúc nở biết đến tiết trùng dương) Ngay Nguyễn Trãi có giây phút “quên” thể chất thiền: Cá trung chân hữu ý Dục ngữ hốt hoàn vương (Tiên Du tự) (Trong cảnh thực có ý Muốn nói lại quên) Nguyễn Du Truyện Kiều có nhắc đến số khái niệm liên quan đến nhà Phật như: duyên, nghiệp, phúc, họa, thiện căn… Còn thơ chữ Hán, Lương Chiêu Minh thái tử phân kinh thạch đài trực tiếp phát ngôn đạo Phật cịn lại thấy ơng nhắc đến khái niệm nhà Phật Tuy nhiên chất thiền bàng bạc nhiều thơ cảm tác ông nhiều thời điểm khác nhau: tâm với bạn, tiễn bạn lên đường nhận nhiệm vụ mới, thăm viếng chùa cổ, đường đêm, thơn xóm đêm… Có thời khắc bình thường khơi gợi nơi ơng chút ý vị thiền Cho nên có nhà nghiên cứu cho Nguyễn Du bậc hành giả tu thiền Điều có xác khơng? Hình sống ông, duyên đưa ông đến với Phật khơng nhiều, có lẽ ảnh hưởng sâu từ công phu học tập ông từ nhỏ Đất nước ta kỉ XVIII- XIX có nhiều nho sĩ học giỏi, kiến thức rộng Ngồi Nho học, họ hiểu biết nhiều tinh thông Phật Đạo Đạo Phật nước ta quốc giáo nhiều ảnh hưởng đến tầng lớp sĩ phu phong kiến Tập 14, Số (2017): 3846 Đạo Phật từ bi hỉ xả giúp đời cứu người chân lí tác động mạnh đến tầng lớp Chính dù học Nho thời điểm Nho học lên ngôi, đạo Phật có sức níu giữ tin tưởng lớn lao số đông tầng lớp nhân dân Chùa thời điểm dựng lên nhiều, nhà Nguyễn ủng hộ Phật giáo Nguyễn Ánh trước lên năm 1802 có số lần lánh nạn nhiều chùa Đàng Trong Và lên ông nhiều lần cho thỉnh Đại tạng, xây dựng nhiều chùa lớn Huế (Báo quốc, Thiên Mụ, Thuyền Tôn…) Nhiều quan chức triều Nguyễn giao du với thiền sư lúc Nguyễn Du có lẽ Trong thơ Đề Nhị Thanh động, Nguyễn Du nói: Mãn cảnh giai khơng hà hữu tướng Thử tâm thường định bất li thiền (Mọi cảnh khơng làm có tướng Tâm thường định không rời xa đạo thiền) Ý thơ chứng tỏ ông quan tâm nhiều đến đạo Phật, nhiều ngã đường học đạo, ông cố níu giữ tâm thường định khơng xa đạo thiền Cho nên, phát ngôn nghiền ngẫm Lịng tự dặn lịng chắn ơng khơng qn điều tâm niệm, theo đuổi Trong số thơ khác nhiều ơng đề cập lịng tự nhiên thư thái không mong muốn, ao ước: Diệp lạc hoa khai nhãn tiền Tứ thời tâm kính tự như (Tạp thi II) (Lá rơi hoa rụng việc trước mắt Bốn mùa lòng gương tự nhiên thư thái không) Hoặc làm để khơng có việc bận đến tâm linh sáng: Tiễn sát bắc song cao ngọa giả Bình cư vơ đáo hư linh (Kí hữu) (Thèm chết người nằm khểnh bên song cửa sổ phía Bắc Thường ngày khơng có việc bận đến tâm linh sáng) Và ơng cố giữ điều Nếu có phải ngồi nơi gió bụi phải va chạm hay sương đêm ơng muốn giữ thân sạch: Mạc mạc trần mãn thái khơng Bế mơn cao chẩm ngọa kì trung (Kí hữu) (Bụi trần mù mịt đầy bầu trời Đóng cửa đầu gối cao nằm nhà) Cuộc đời đầy trọc nhơ đục, ơng muốn ẩn để khỏi rơi vào gió bụi mờ mịt Có thể Nguyễn Du mong muốn người rong chơi giới yên tĩnh tuyệt đối Bát Nhã tâm kinh nói: “Tâm trí huệ thinh thinh rộng lớn/ Sáng ngần chẳng bợn mảy trần…/…Vận tâm lặng sáng suốt /Cõi bờ bước đến nơi” Cho nên ông tuyệt đối không trần cấu nhơ đục nhiễm vào người mình: Vị hữu văn chương sinh nghiệp chướng Bất dung trần cấu tạp hư Tam lan song hạ ngâm tuyệt Điểm điểm tinh thần du thái sơ (Ngọa bệnh I) (Chưa có văn chương sinh nghiệp chướng Không cho bụi bặm lẩn vào hồn trẻo Dưới cửa sổ trồng nhiều lan, tiếng ngâm nga vừa dứt Tinh thần xa chơi cõi thái hư) Ơng ln lo lắng bất an sống dẫy đầy trần ô tạp ông tâm không tâm hồn vướng vào giới trọc bị làm cho thay đổi dần phải sống với nó: Bất sầu cửu lộ triêm y duệ Thả hỉ tu mi bất nhiễm trần (Dạ hành) (Không buồn sương đêm thấm ướt vạt áo Hãy mừng mày râu không nhuốm bụi) Những lúc rõ ràng suy nghĩ ơng đậm chất thiền Ơng mong muốn cảnh giới ngồi khơng ảnh hưởng đến ơng cần cắt đứt dun trần để ơng tự tự theo ý Và có lúc ơng tự nhận điều mà lâu ông vướng mắc: Lão khứ vị tri sinh kế chuyết Chướng tiêu thời giác túc tâm khơng (Thơn dạ) (Già đến chưa biết vụng đường sinh kế Lúc nghiệp chướng tiêu biết tâm vốn không) Cái tâm vốn khơng vụng đường sinh kế, nhiều nghiệp chướng nên không nhận Theo Bát Nhã tâm kinh: “Sắc, không chung nhà/ Không chẳng khác sắc, sắc khác không/ Ấy sắc tướng đồng không tướng” Những điều Nguyễn Du phát biểu người muốn gạt bỏ tất suy tư, ưu để tìm đến cõi riêng, khơng muốn bị trói buộc mối nhân duyên dù tốt đẹp hay đớn đau để tâm hồn thực lâng lâng với trời mây, muốn không nhìn thấy việc đời sớm nở hay tối tàn để cõi lịng khơng cịn vướng bận… Nhưng có thật không? Dù ông đọc kinh Kim Cang hàng vạn lần đời, dù lịng ơng cố giữ thường định không rời xa đạo thiền, dù ông hiểu kinh khơng chữ thật chân kinh… ơng ơng đời trần trụi, ơng đóng cửa lịng ơng dõi theo đời ngồi Cuộc đời đời sôi động nhộn nhịp mà người ta theo đuổi, ước ao chiếm hữu làm chủ nó, mà đời đầy dẫy hận thù, tham lam, chém giết, hãm hại, sát phạt… gian người dân phải hứng chịu đau khổ triền miên Với đời vậy, với thân phận nhà Nho ơng làm cho non sơng đất nước này? Với đời tâm hồn nhạy cảm đau đời, dây đàn lúc rung lên âm thống thiết, ơng làm để đời bớt dằn vặt, day dứt, khổ đau? Nếu hiểu chấp nhận sống vơ thường lí lẽ nhà Phật, mà vơ thường thường có lẽ Nguyễn Du khơng đau lịng, khơng day dứt, khơng băn khoăn nhiều lẽ đời Tuyệt đối hóa sống sống vốn có khơng, hưng phế, cười khóc… người ta cảm thấy hụt hẫng biết Nguyễn Du không tuyệt đối hóa sống, đời đâu chút bình yên mong ước với tới mức cao hơn, lộ trình tốt đẹp Ông mong ước cho đời bớt điêu linh, cho người bớt đau khổ Biết đời bể khổ ơng khơng chấp nhận điều ơng muốn giới phải yên vui, người phải tận hưởng niềm vui sống Ơng tâm niệm phải làm điều cho ước muốn thời không chọn ông Xung quanh ông, người hành khất, người chạy loạn, người phu xe vất vả, người hái củi đói nghèo… tràn ngập, người phụ nữ tài hoa mà bạc mệnh, người hiền người tài bị vùi dập… cịn tràn lan, nhan nhản khắp nơi… mà ơng khơng làm Như ơng an tâm rong chơi cõi thái hư, tâm thư thái không được? Nếu làm Bồ tát Nguyễn Du nguyện trước thành Phật làm cho bao linh hồn hết khổ sở đớn đau giống Bồ tát Địa Tạng phát nguyện: “Kể từ trăm ngàn muôn ức kiếp sau, nơi giới cịn có chúng sanh chịu tội khổ nơi địa ngục cõi ác, nguyện cứu vớt làm cho tất xa lìa nẻo ác… Những kẻ mắc tội báo thành Phật sau thành chánh giác” (Trích Kinh Địa tạng Bồ tát bổn nguyện, phẩm thứ tư) Ai hiểu để trở thành Phật phải trải qua kiếp tu hành đạt bước vị Nếu muốn thành Phật ngài Địa Tạng thành Phật từ kiếp trước thương xót chúng sinh cịn chịu nhiều khổ nạn nên ông nguyện làm cho họ quy kính Tam Bảo, vĩnh viễn xa lìa sinh tử, đến Niết bàn an lạc, Ngài thành Phật Đó hạnh nguyện độ sanh lớn lao cao mà đến trăm ngàn, muôn, ức kiếp đạt thành Sẽ khập khiễng so sánh Nguyễn Du có ước ao lớn tương tự Mối lo ơng mối lo nghìn năm “Thiên tuế trường ưu vị tử tiền” mà Mong muốn ngài Địa Tạng tư tưởng Nguyễn Du chung đích đến đường họ khơng giống Ngài Địa Tạng thực sứ mệnh mình, cịn Nguyễn Du lần dị tìm kiếm khơng tìm hướng rõ ràng cho Ơng biết đem hiểu biết, tài để giúp đời theo khả Nguyễn Du hiểu biết phật pháp qua kinh Kim Cang, Bát Nhã tâm kinh, qua thiền định… khơng có nghĩa ơng bước chân vào cõi Phật bậc hành giả tu thiền, Đến với giới này, đơi ơng cịn chưa xác định ai, cõi ta bà ơng lơ ngơ đứng ngã ba đường, không xác định đâu thực đâu mộng: Tri giao quái ngã sầu đa mộng Thiên hạ hà nhân bất mộng trung (Ngẫu đề) (Bạn bè thân thiết lấy làm lạ ta hay sầu mộng Nhưng thiên hạ người không mộng?) Riêng khía cạnh sầu mộng lí giải Nguyễn Du theo trọn đường Phật Nguyễn Du có lo người lo trước nỗi lo thiên hạ, giống Nguyễn Trãi, có lẽ cịn ẩn tiềm lặng sâu nỗi đau đời động thấu tận tim gan, máu thịt có vần thơ quặn thắt, đau đớn máu chảy đầu bút Cùng Nguyễn Du, Nguyễn Du bình thường có gần gũi thân thương với bao kiếp người đáy xã hội; Nguyễn Du với tầm vóc nhân văn, nhân đạo cao vời vượt đời sống thực, Nguyễn Du với mong ước, khao khát khỏi vịng cương tỏa để thăng hoa đến đỉnh trời tự do, tự tại, nhẹ nước mây, thong dong gió ngàn Có lẽ vậy, có nhiều Nguyễn Du Nguyễn Du Ông nhà Nho với ý hướng giúp đời, giúp người (Thái Bình mại ca giả, Sở kiến hành, Trở binh hành), ông đạo sĩ muốn cưỡi mây lên tiên (Hồng Hà) ông người biết hành thiền (Tạp thi, Đề Nhị Thanh động) Thơ ông phong phú, đa dạng, nhiều mặt, trải rộng khơi sâu phản ánh nhiều vấn đề thời đại ông Thiền mặt, vấn đề Làm không hiểu khát khao ông ông trải nghiệm thân ba động đời, vòng kềm tỏa thực mà ngưỡng vọng cõi thái hư với lòng thản nhiên khơng Đó mong ước, mong ước thật đẹp mà có lẽ chẳng thành thực Điều giải thích thơ ông, thường thấy hình ảnh ông chài gối đầu ngủ thuyền lẻ loi trăng: Đoản soa ngư chẩm chu nguyệt (Hồng Mai kiều vãn diểu) (Ông chài gối đầu áo ngắn thuyền lẻ loi trăng) Hay ông già nằm ngủ sắc đêm phủ lên rèm: Thanh Thảo thôn tiền ngọa lão ông Giang Nam sắc thướng liêm lung (Thôn dạ) (Trước thôn Thanh Thảo ông già nằm Sắc đêm phía Nam song phủ lên rèm cửa) Vị sư già ngủ yên mây núi Hồng: Lão nạp an miên Hồng Lĩnh vân Phù âu tĩnh túc noãn sa tân (Dạ hành) (Vị sư già ngủ yên mây núi Hồng Chim âu yên ngủ đêm bãi cát ấm) Hay nhà sư núi ngồi trước trúc: Sơn tăng đối trúc lưỡng vô dạng Mục thụ ki ngưu bất (Lạng sơn đạo trung) (Nhà sư núi ngồi trước trúc, hai bình thường Trẻ mục đồng cởi trâu ung dung điều ta chẳng bằng) Và vị sư triều trước già mây trắng: Tiên triều tăng lão bạch vân trung (Vọng Thiên Thai tự) (Vị sư triều trước già mây trắng) Một nhà sư nằm ngủ vô tư mây trắng phủ dày: Cổ tự vô danh nan vấn Bạch vân thâm xứ ngọa sơn tăng (Thương Ngô trúc chi ca IV) (Chùa cổ tên, khó hỏi thăm Trong tầng núi cao đầy mây trắng che dày, có nhà sư nằm ngủ) Hay vị sư nằm n giấc lúc mây ngừng trơi: Đình vân xứ xứ tăng miên định Lạc nhật sơn sơn viên khiếu (Vọng Quan Âm miếu) (Chốn chốn mây ngừng trơi, sư nằm n giấc Núi núi bóng chiều rơi, tiếng vượn kêu thương) Những bậc cao nhân ẩn sĩ hay nhà sư núi có chung trạng thái vô sự, vô ưu… đỉnh cao tục miên viễn Với Nguyễn Du, lí tưởng mà ơng ao ước Hình ơng mong muốn đạt đến vơ sự, vơ ưu… vị sư hay cao nhân thực tế đời ln níu kéo ơng làm cho ông nặng lòng, đau đớn, day dứt, khắc khoải Làm ơng bng bỏ Mong mong thôi, ông người triền miên suy tư khơng dứt, đạt đến trạng Ơng ln có nỗi niềm bày tỏ “Ngã hữu thốn tâm vơ ngữ”, có mối u sầu chưa lần mở “Nhất sinh u tứ vị tằng khai”, có trăm nỗi u hồi khơng dứt “Bách chủng u hoài vị sư”… Cái quan trọng ông không quan tâm, khơng day dứt làm n lịng mà hịa vào mây trắng, chìm ngập vàng cỏ mây nước cho Hình ảnh chùa ngàn năm mây phủ hay vùi vàng hình ảnh vừa thực vừa huyễn mộng cõi mơ mà người mong đạt đến: Cổ tự thiên niên không mộ vân (Vọng Tương Sơn tự) (Ngôi chùa cổ ngàn năm luống phủ mây chiều) Cổ tự thu mai hồng diệp lí (Vọng Thiên Thai tự) (Mùa thu chùa cổ vùi vàng) Hình hữu giới xa xăm nào, vừa có, vừa khơng, khó nắm bắt Có phải giới tiềm thức Nguyễn Du dấu ấn Phật giáo mang lại Vị sư già chìm mây trắng, giấc ngủ êm không vướng bận nghiệp chướng trần ai, giấc ngủ sâu chứng tỏ tâm rỗng không, tịnh không sân hận, mê si, giấc ngủ nhẹ nhàng không gợn đục, êm ái, rũ hết phong trần… điều mà bậc hành giả tu thiền ngày trải nghiệm Nguyễn Khuyến mơ không gian thế: Chùa xưa lẫn đá/ Sư cụ nằm chung với khói mây (Nhớ cảnh chùa Đọi) Nguyễn Du dù muốn ơng cảm thấy khơng đạt điều mà nguyện ước: Khả liên bạch phát cung khu dịch Bất sơn tương thủy chung (Vọng Thiên Thai tự) (Khá thương đầu bạc phải chịu để người sai khiến Không với núi xanh giữ thủy chung) Những mong muốn theo theo hồi tâm trí Nguyễn Du: Tùng hoa bách tử khẳng hứa thực Bạch đầu khứ thử tương an quy (Hồng Mai sơn thượng thơn) (Hoa tùng, hoa bách mà ăn Khi đầu bạc khơng về đâu?) Nguyễn Du biết phiền lụy đời, khổ đau thuộc thân kiếp thường người cố bám vào “sắc”, “hữu”, chấp nê vào chuyện “có”, “khơng” Con người cần phải trở với mình, với lai diện mục Đó biết, ý thức biết ý thức chuyện, thực tế lại chuyện khác Cả đời ông kinh qua điều trông thấy, ông chứng kiến cảnh trần gian dâu bể, cảnh đau khổ kiếp người, cảnh tang thương đói khát, cảnh sống dật dờ lang thang đầu sơng cuối bể… điều làm cho ơng day dứt, làm cho ông “vô bệnh cố câu câu” bệnh mà lưng phải cúi khom khom để âm thầm thực phần lí tưởng chưa đạt thành Và mong muốn, khao khát mong muốn, khát khao… Tu, đơn giản sửa, thiền định cách để sửa tâm Nguyễn Du chọn kinh Kim Cang cho có lẽ để làm lắng đọng vọng tâm ln bất an Đọc kinh cách tu thiền định đạo Phật với mục đích làm cho tâm ngi dần ưu tư, lo lắng, tạp niệm thân tạo tác chuyển dần sang tâm sáng, vô ưu, vô Bài Đạo ý cho thấy rõ điều đó: Minh nguyệt chiếu cổ tỉnh Tỉnh thủy vơ ba đào Bất bị nhân khiên xỉ Thử tâm chung bất dao Túng bị nhân khiên xỉ Nhất dao hoàn phục Trạm trạm phiến tâm Minh nguyệt cổ tỉnh thủy (Trăng sáng chiếu giếng xưa/ Nước giếng không gợn sóng/ Khơng bị người khuấy động/ Tâm thật chẳng động/ Nếu bị người khuấy động/ Lay động lại lặng yên/ Một lòng trong/ Như trăng sáng soi giếng xưa) Bản chất nước giếng vốn lặng, Không bị người khuấy động, nước bình lặng, an yên Khi bị người khuấy động, nước lay chuyển gợn sóng sau lại trở n lặng Tấm lịng người vậy, có vọng động, chao đảo, ngả nghiêng trở với chất yên lặng, tịnh Tâm không dao động trước duyên tâm ánh trăng, chiếu sáng khắp Nguyễn Du sống vậy, bình lặng mà hết kiếp người Cịn buông bỏ làm ngơ với đời đầy khổ đau, uất hận yêu thương có lẽ Nguyễn Du khơng làm Sợi tóc bạc đầu ngày qua bạc thêm, làm ưu tư thêm lịng người khách trơi phiêu dạt Thanh sam tẩu biến hồng trần lộ (Đồng Lư lộ thượng dao kiến Sài sơn) (Chiếc áo xanh khắp đường bụi hồng) Bạch đầu thiên lí tẩu thu phong (Nhiếp đạo trung) (Mái đầu bạc lặn lội gió thu ngồi nghìn dặm) Gần 60 lần 250 thơ chữ Hán Nguyễn Du nói đến đầu bạc, điều chứng tỏ người ơng nỗi lo cho người, cho đời nỗi lo bạc tóc rũ bỏ Bước chân ông bước chân lặn lội kiếm tìm bình yên khơng phải cho cá nhân mà cho đời Có thể có trùng khít với lí tưởng đạo Phật Nguyễn Du chọn đường riêng Những điều ơng trơng thấy làm cho ơng đau đớn lịng Khổ đau có thật, nỗi đau đời hữu người ơng, nỗi lo nghìn năm “thiên tuế trường ưu” nỗi ám ảnh không nguôi Nguyễn Du chưa phát ngôn đời bể khổ hay sống vô thường, ông chưa nhận Phật tử hay hành giả tu thiền ông đọc kinh Kim Cang nghìn lần, thấu hiểu chân lí nhà Phật, ao ước có sống vô ưu, vô nhà sư núi… Ông mượn tay người tu hành để thả bè lau cứu người Truyện Kiều, thay mặt nhà Phật đem tư tưởng từ bi bác để cứu vớt cô hồn Văn chiêu hồn, mang tâm thiền thả hồn miên man vào cõi, miền thoát tục thơ chữ Hán… Nhưng hết, ông bước đơi chân trần tục mình, đường khúc khuỷu chơng chênh đời ơng không thực điều tốt đẹp mà ông mong ước TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Phạm Hùng (29/12/2010) Tìm hiểu tư tưởng Phật Giáo Đại thi hào Nguyễn Du (Tạp chí Nghiên cứu Phật học) Truy cập: http://thuvienhoasen.org/a8360/tim-hieu-tu-tuong-phat-giao-cua-dai-thi-hao-nguyen-du Đại Lãn (03/12/2013) Nguyễn Du Phật giáo Tạp chí Sơng Hương, Truy cập: http://tapchisonghuong.com.vn/tin-tuc/p75/c143/n13495/Nguyen-Du-Phat-giao.html Lê Thái Phong (21/3/2015) Triết lí Phật giáo Đại thi hào Nguyễn Du Báo Nghệ An, Truy cập: http://www.baonghean.vn/xa-hoi/van-hoa/201503/triet-ly-ve-phat-giao-cua-dai-thi-haonguyen-du-2526093/ Lê Văn Qn (2010) Góp phần tìm hiểu triết lí đạo Phật Truyện Kiều Tạp chí Hán Nơm, Số 5(102), trang 56-66 Lê Thu Yến (1999) Đặc điểm nghệ thuật thơ chữ Hán Nguyễn Du, NXB Thanh niên ... Tôn…) Nhiều quan chức triều Nguyễn giao du với thiền sư lúc Nguyễn Du có lẽ Trong thơ Đề Nhị Thanh động, Nguyễn Du nói: Mãn cảnh giai khơng hà hữu tướng Thử tâm thường định bất li thiền (Mọi cảnh... mình, cịn Nguyễn Du lần dị tìm kiếm khơng tìm hướng rõ ràng cho Ơng biết đem hiểu biết, tài để giúp đời theo khả Nguyễn Du hiểu biết phật pháp qua kinh Kim Cang, Bát Nhã tâm kinh, qua thiền định…... chảy đầu bút Cùng Nguyễn Du, Nguyễn Du bình thường có gần gũi thân thương với bao kiếp người đáy xã hội; Nguyễn Du với tầm vóc nhân văn, nhân đạo cao vời vượt đời sống thực, Nguyễn Du với mong ước,