1067 Quan điểm chính trị và lối sống ẩn dật của Nguyễn Dữ qua Chuyện đối đáp của người tiều ở núi Na.docx

Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Lê Văn Tấn QUAN ĐIỂM CHÍNH TRỊ VÀ LỐI SỐNG ẨN DẬT CỦA NGUYỄN DỮ QUA CHUYỆN ĐỐI ĐÁP CỦA NGƯỜI TIỀU Ở NÚI NA Lê Văn Tấn* Đặt vấn đề Là người tài cao, học rộng, đỗ Cử nhân, tam trường thi Hội, lại tham gia hoạn lộ năm, mà Nguyễn Dữ lại sớm trở với chốn lâm tuyền sống đời ẩn dật Đằng sau thái độ, hành động chối bỏ đường nhập quan điểm trị, nhận thức, suy xét dự cảm sâu sắc thời tự ý thức hoàn cảnh cá nhân thân phận Nguyễn Dữ Lấy văn học làm phương tiện ký thác, Nguyễn Dữ viết Truyền kỳ mạn lục, mà đó, thiên Chuyện đối đáp người tiều phu núi Na thể tiêu biểu sáng rõ cho điều Nội dung nghiên cứu Trong thiên truyện này, Nguyễn Dữ xây dựng thành công nhân vật người tiều phu núi Na - người phát ngôn cho Nguyễn Dữ quan điểm trị lối sống ẩn dật (lưu ý hình tượng Đạo nhân hình tượng người ẩn dật hệ thống nhân vật xuất nhiều thiên khác Truyền kỳ mạn lục)† Ngay từ đầu, tác giả vẽ không gian, khung cảnh - môi trường hoạt động nhân vật rừng núi, cao sâu đất Thanh Hoá - nơi trở với cội nguồn danh nho Nguyễn Dữ: “Đất Thanh Hoá phần nhiều núi, bát ngát bao la đến ngàn dặm Trong có núi cao chót vót, tên gọi núi Na Núi có hang sâu, dài mà hẹp, hiểm trở mà quạnh hiu, bụi trần khơng bén tới, chân người khơng bước tới” [2,338] Cịn người tiều phu thì: “Hàng ngày, động có người tiều phu gánh củi ra, đem đổi lấy cá rượu, cốt no say không lấy đồng tiền Hễ gặp ông già, trẻ đồng lại nói chuyện trồng dâu, trồng gai cách vui vẻ” * NCS – Trường ĐHSP Hà Nội Xin xem thêm Lê Văn Tấn, “Truyền kỳ mạn lục” thể tư tưởng ẩn dật Nguyễn Dữ”, Tạp chí Khoa học Đại học Sư phạm Hà Nội, số 2/2006, Tr.27 - 35 † [2,338] Như vậy, người tiều phu khắc họa người sống ẩn dật, lấy chốn lâm tuyền làm nơi sinh sống, vui thú, không mưu cầu danh lợi, cải quyền vị Cố nhiên, Nguyễn Dữ vật chỗ để người tiều phu no đủ mức độ tối thiểu “cốt no say” Bởi rõ có thế, người ta tồn được, giữ thân khoẻ mạnh, nghĩ làm việc khác Đây lơgíc khách quan để dẫn tới hệ tất yếu: người tiều phu tình cờ mà tiếp chuyện với Trương công - hội để người bộc lộ tâm sâu kín mà chưa có điều kiện nói 2.1 Quan điểm trị Nguyễn Dữ Đầu tiên, người tiều phu nghe Trương công bày tỏ việc ông ta phụng mệnh quân vương tuyên triệu cộng tác, người tiều phu từ chối “có biết đâu ngồi triều đại nào, vua quan nào?” Sau đó, mời Trương cơng lại thết đãi chuyện trị người tiều phu cố tình tránh chuyện liên quan tới triều Khi Trương cơng mời lần thứ hai: “- Những bậc quân tử đời xưa, không muốn giúp đời hành đạo; ẩn kín chỗ, cịn đợi thơi Cho nên tất có tiếu tượng tìm, sau đồng Thương thấm nước, tất có hậu xa chở, sau nội Mục thành công Nay phu tử lấy thân vàng ngọc, ôm bọc kinh luân, vùi lấp tiếng tăm đám người đánh cá hái củi, giấu tài giúp vua cứu dân, náu chốn rừng suối, vang tiếng đến cửu trùng; đốt nón lá, xé áo tơi, đến lúc Dám xin bỏ bờ đập Phó Nham, ném cần câu sơng Vị, đừng để uổng hoài khát vọng bao kẻ thương sinh.” [2,346], người tiều phu bày tỏ người tài khơng thể tham gia quan trường - thật cách biện hộ người mà Bởi nghĩ rằng, người tiều phu nhận thức vấn đề “nếu lại tham cầu ngồi phận mình” đằng sau thái độ có chưa phải tất với mình, chưa xứng với tầm vóc Rõ ràng người tiều phu hay Nguyễn Dữ bộc lộ thái độ vừa khiêm tốn, lại vừa cao ngạo - cao ngạo ẩn bên người tài cao, học rộng, tâm huyết thẳm vời với tình mà khơng thi thố Người tiều phu khơng hợp tác với triều đại lúc nhận thức chủ quan ông ta triều đại thời Quan trọng có lẽ dự cảm người tiều phu phát triển xã hội, triều đại vị trí thân theo đuổi hoạn lộ Không thoả mãn bất lợi cho ông ta? Chứ lí mà Trương cơng đưa thuyết phục, theo chúng tơi thấu tình đạt lí: làm quan - trước cho (câu Thương thân thể thương người biện chứng cao mặt lý tưởng thực so với câu Thương người thể thương thân?!), với nhu cầu đáng, thực tế Làm quan, cộng tác với triều để mưu cầu danh tiếng cải vật chất, tất nhiên với nghĩa sáng từ này; sau ước nguyện, lý tưởng khát vọng giúp người, giúp đời, nhân dân, đất nước Chỗ K Mác có nói đại ý: hết cá nhân ta bắt gặp xã hội Con đường nhiều nhân cách thời trung đại chăng? Lần thứ ba, Trương công lại tiếp tục khẳng định, tiếp tục nhấn mạnh đến lý tưởng “trí quân trạch dân” người quân tử nhắc nhở người tiều phu hội làm việc, hội thi thố tài năng: “Nhưng để ý chút đến đám dân chúng, mà bỏ lỡ dịp khơng tơi sợ mục nát cỏ cây, không lại có dịp gặp gỡ hay nữa” [2,326-247] Trương cơng động chạm tới vấn đề nhạy cảm, vấn đề muôn thuở người: thời gian đời người hội thi thố Đúng người ta xuất lần cõi đời Dù có 100 năm ánh chớp, thoáng chốc cõi vô thường, chảy trôi, trôi chảy thời gian vốn vơ thuỷ vơ chung Con người hữu hạn vô hạn nên cần làm việc từ giây phút này, cần sống hết cho ngày, tháng, năm để thời gian qua không vơ ích Cịn hội? Nó khơng đến nhiều lần với người Không tranh thủ nắm bắt lấy đời người “mục nát cỏ cây” mà thơi Đây vấn đề mà người tiều phu ý thức rõ, lại (hay bị?) Trương công nhắc lại lần Cảm giác sợ hãi ập đến với người tiều phu: “Tiều phu biến sắc nói: - Như lời ơng nói, hố khoe khoang q khiến cho người nghe phát thẹn thùng sao! Vả vị vua nghị trị có phải họ Hồ khơng?” [2,247] Đến đây, người tiều phu đành phải bày tỏ thành thực quan điểm trị triều đại cụ thể đương thời Và ngun việc người tiều phu - Nguyễn Dữ chọn lối bất hợp tác, tìm sống nhàn dật suốt đời (trước lí đưa biện hộ, cớ không thuyết phục): “Ta chân khơng bước đến thị thành, khơng vào đến cung đình, thường nghe tiếng ơng vua người Ơng thường dối trá, tính nhiều tham dục, đem dân để dựng cung Kim Âu, dốc cạn kho để mở phố Hoa Nhai; phao phí gấm là, vung vãi châu ngọc, dùng vàng cỏ rác, tiêu tiền đất bùn,… kẻ dâng lời giết, kẻ nói điều nịnh thưởng; lịng dân động lay,… cịn ngồi phi đồ tham tiền đồ nát rượu; phi đồ lấy yên vui làm thích đồ lấy vị mà khuynh lốt nhau; chưa thấy biết kế lạ mưu sâu để lo tính cho dân chúng cả.” [2,347-348] Và nhận thức, vừa cao đạo, vừa tỉnh táo, vật cấp tiến người tiều phu (cố nhiên cực đoan): “Ta khơng thể đem hịn ngọc Cơn Sơn cho cháy lửa Cơn Sơn được” [2,348] Nhận thức trị người tiều phu mặt cực đoan, thái quá; song thấy thực xã hội Việt Nam, thực triều chính, vua quan đương thời dội luồng nhận thức hàng ngũ Nho sĩ Sự thay đổi đột ngột xã hội khiến cho nho sĩ cịn mang lịng tâm trạng hồi cổ vương triều cũ gác mũ từ quan Nguyễn Dữ thuộc số nho sĩ nên thái độ ơng đây, kí dụ qua hình tượng người tiều phu hồn tồn hiểu chia sẻ Nếu nhận thức hay hành động chưa thấu tình đạt lí cách đánh giá số nhà nghiên cứu, theo người viết hạn chế chung lịch sử thân Nguyễn Dữ cố gắng hết khả Nguyễn Dữ khơng típ người làm việc trước Nguyễn Phi Khanh hay Nguyễn Trãi làm được? Nên đòi hỏi thái độ khác, hành động, lối ứng xử khác, theo phi lịch sử - cụ thể Mà xét phải thừa nhận là, hồn cảnh lịch sử - xã hội cụ thể hoàn cảnh cá nhân, thể tạng cốt người quy định nên kiểu lựa chọn khác Khơng thể địi hỏi lựa chọn giống họ Kể đến nhà Nho gần gũi với Nguyễn Dữ mặt loại hình nhân cách tính dị biệt quan điểm trị, tư tưởng lối sống ẩn dật thấy rõ Chúng tơi muốn nhắc đến trường hợp tiêu biểu là: Nguyễn Húc kỷ XV, Nguyễn Hãng thời Nguyễn Huy Vinh nửa đầu kỷ XIX 2.2 Lối sống ẩn dật Nguyễn Dữ Điều tuyệt diệu nhất, theo suy nghĩ Nguyễn Dữ so với nhà Nho ẩn dật khác thời trung đại Trần Nguyên Đán, Nguyễn Trãi, Ngô Thế Lân hay Nguyễn Khuyến là: từ bất đắc chí, bất hợp tác với triều đại đương thời, Nguyễn Dữ nhanh chóng chuyển ẩn dật trở thành lẽ sống, lối sống, cách sống ông (Chúng không muốn nhắc đến nhà Nho ẩn dật khác Chu Văn An, Nguyễn Bỉnh Khiêm Nguyễn Thiếp kiểu lựa chọn đời lối sống ẩn dật họ đặc biệt, bàn đến dịp khác) Và đây, danh Nho Nguyễn Dữ thoả mãn, yên tâm yên tĩnh với lối sống suốt đời Sáng tác ơng theo mà khơng mang cảm xúc dằn vặt đến đớn đau, khắc khoải, không mang tâm trạng lưỡng lự về, lựa chọn đời mãi chẳng xong xuôi số nhà Nho nêu phía Và Nguyễn Dữ số nho sĩ ẩn dật phát biểu mô tả trực diện đặc điểm lối sống ẩn dật Ở thiên truyện này, người tiều phu đối đáp với Trương công lộ: “- Ta kẻ dật dân trốn đời, ông lão già lánh bụi, gửi tính mệnh lều tranh quán cỏ, tìm sinh nhai búa gió rìu trăng; ngày có lối vào làng say, cửa vắng vết chân khách tục; bạn ta hươu nai tôm cá, quấn bên ta tuyết gió trăng hoa; biết đơng kép mà hè đơn, nằm mây ngủ khói; múc khe mà uống, bới núi mà ăn.” [2,345] Cái chất ẩn sĩ người tiều phu chảy huyết quản, ngấm vào cốt ông ta Người tiều phu tự hào sống mình, từ vóc dáng: “Hát phất áo thẳng Hán Thương đoán vị ẩn sĩ… theo gần đến nơi thấy người rảo bước vào động, thấy cưỡi mây lách khói, khoảng cành tùng khóm trúc…” [2,340]; đến lời ca lâm tuyền sơn khê: “Cây xanh xanh Khói mờ mịt Nước tuôn tràn Sáng chừ ta Chiều chừ ta ngàn Áo ta mặc chừ sẵn Cổ ta đeo chừ chuỗi cỏ lan Núi phơi xanh chừ bình phong sương sớm Ruộng chải biếc chừ gối thác chon von… Mặc phố phường Nước non riêng chiếm, bụi đường không vương…” [2,340] Quả người ẩn dật mang dáng dấp đạo sĩ đắc đạo (sản phẩm văn học chịu ảnh hưởng tư tưởng Đạo gia - điểm tựa mặt tư tưởng, tinh thần cho Nho sĩ ẩn dật mà Nho lí khơng giải hết cho họ mặt tinh thần họ bế tắc đường hoạn lộ), vị tiên giáng trần hồ nhập tận cùng, tan lỗng vào sương khói mây trời, sơng suối, tan lỗng vào vô vô tận Người tiều phu đạt tới trạng thái phi trạng thái, hình thù phi hình thù: “Vô trạng chi trạng, vô tượng chi tượng” [3,78-79] Lão Tử - nhi nhiên, thể, ngun sơ, tồn vẹn cõi vơ thường Khơng gian mang màu sắc huyền vi, sạch, đối lập hai giới: cội nguồn tục, xuất với đời nhiễu nhương lúc Thời gian thực mà hố thời gian mn năm trước, ngàn năm sau, khoảnh khắc mà hóa vĩnh viễn, chảy trơi, ngưng đọng, một, tựa muôn, mãi… Ở hướng này, không gian núi rừng Thanh Hố với đặc điểm vừa bình đẹp đẽ, vừa khó khăn hiểm trở - mơi trường sống ẩn dật Nguyễn Dữ có giá trị điểm nhìn nghệ thuật cuối (nơi bắt đầu, đồng thời nơi trở về) tác giả Chọn không gian phù hợp với cá tính, cốt Nguyễn Dữ, nữa, thể loại truyền kỳ thể loại phóng túng nên theo chúng tơi phù hợp cho người ẩn dật Ở giúp cho Nguyễn Dữ thể tư tưởng, lối sống bày tỏ tâm tình Đây đặc điểm thành công mặt nghệ thuật thiên truyện Đặc biệt hai thơ Thích ngủ Thích cờ khắc vách đá coi tuyên ngôn lối sống người tiều phu, khắc hoạ nên chân dung (cả vẻ bề tâm hồn) Nho sĩ ẩn dật Hai thơ viết theo thể tự do, với bút pháp lãng mạn phóng khống tự cốt cách, khí khái phóng túng người ẩn dật: “Thích gì? Ta thích ngủ thơi Vì chưng ngủ người sởn sang Nhân duyên xe chặt giường Trúc mai rừng suối muôn vàn cảnh Quanh bạn đỏ hầu xanh….” “Thích ngủ” “Thích gì? Ta thích cờ thơi Gió mây biến hố lạ lùng… Ngày vui thời khắc êm đưa Trăng tà hương lạnh trúc ngơ ngẩn cành.” “Thích cờ” [2,342-344] Bày tỏ hai sở thích này, Nguyễn Dữ vẽ khung cảnh, môi trường hoạt động người tiều phu khơng gian, thời gian mang đậm khơng khí chốn lâm tuyền: có trúc, có mai, có trăng, nước, có chén rượu, có cờ… Nhân vật trữ tình ca sống cách tự thích chí, khơng màng danh lợi, lấy gió trăng, vượn hạc làm bầu bạn - hoà nhập tối đa vào thiên nhiên Đi giấc ngủ, cờ người này, ngồi thiên nhiên hình ảnh Tương giang, Đào Bành Trạch, Châu Hoàng, lầu Trúc… - địa danh người tiêu biểu cho lối sống ẩn dật Nho sĩ thời Điều biện lí, lại tương tác, gặp gỡ nhân cách theo dòng trôi chảy thời gian, ngăn cách không - thời gian địa lí khơng cịn có ý nghĩa Người tiều phu núi Na (hay Nguyễn Dữ?) qua hai ca đạt tới trạng thái an nhiên, tự tại, ung dung, vượt lên dị nghị khen chê thiên hạ: “Chê khen bảo thể nào: Đồ lười biếng, bậc cao, mặc lòng” để mãi: “Trong vui nước cờ hay Thêm đàn, thêm rượu, thêm đầy vách thơ” Kết luận Chúng đánh giá cao thiên Chuyện đối đáp người tiều phu núi Na ơng xây dựng thành cơng hình tượng người tiều phu - phát ngơn viên cho quan điểm trị thể sáng rõ lối sống ẩn dật Một số nhà nghiên cứu cho nội dung chính, chủ đạo cho điều tiêu cực thoát li tác phẩm Truyền kỳ mạn lục - điều đúng, song khơng hồn tồn Bởi cơng mà xét nội dung có giá trị to lớn với nhà văn chấp bút, hai phương diện: Nguyễn Dữ tự an tồn phát biểu quan điểm trị, lên án tố cáo mạnh mẽ thực đương thời tạo đứng điểm nhìn nghệ thuật, chi phối việc xây dựng hình tượng Truyền kỳ mạn lục Và đây, Chuyện đối đáp người tiều phu núi Na phương cách cụ thể giúp nhà văn thể hai phương diện chúng tơi vừa nói phía Đây thành công đáng ý thiên truyện TÀI LIỆU THAM KHẢO: [1] Bùi Duy Tân (1999), “Truyền kỳ mạn lục” - thành tựu truyện kí văn học viết chữ Hán”, Khảo luận số tác gia tác phẩm văn học trung đại, tập1, Nxb.Giáo dục, Hà Nội, tr.372-408 [2] Cù Hựu - Nguyễn Dữ (1999), Tiễn đăng tân thoại - Truyền kỳ mạn lục (Phạm Tú Châu, Trúc Khê Ngô Văn Triện Trần Thị Băng Thanh biên dịch, giới thiệu chỉnh lý), Nxb.Văn học, Hà Nội [3] Lão Tử (2001), Đạo đức kinh (Thu Giang; Nguyễn Duy Cần dịch bình chú), Nxb.Văn học, Hà Nội [4] Nguyễn Phạm Hùng (2003), “Tìm hiểu khuynh hướng sáng tác Truyền kỳ mạn lục Nguyễn Dữ”, Văn học trung đại - Những cơng trình nghiên cứu, tái lần 2, Nxb.Giáo dục, Hà Nội, tr.112-123 [5] Trang Tử (2001), Nam Hoa kinh (Nhượng Tống dịch), Nxb.Văn học - Trung tâm Văn hố Ngơn ngữ Đơng Tây, Hà Nội [6] Vũ Thanh (1999), “Những biến đổi yếu tố kỳ thực truyện ngắn truyền kỳ Việt Nam”, Tuyển tập 40 năm Tạp chí văn học, tập 2, Nxb.TP HCM, tr.545 - 554 Tóm tắt Quan điểm trị lối sống ẩn dật Nguyễn Dữ qua Chuyện đối đáp người tiều núi Na Chuyện đối đáp người tiều phu núi Na thiên truyện thể sáng rõ quan điểm trị tư tưởng, lối sống ẩn dật danh Nho Nguyễn Dữ Bài viết vào đối đáp người tiều phu núi Na với nhân vật Trương cơng hai ca Thích ngủ, Thích cờ để làm sáng tỏ vấn đề Chúng tơi coi nội dung đặc biệt thiên truyện nói riêng, Truyền kỳ mạn lục nói chung so với sáng tác nho sĩ ẩn dật Việt Nam khác thời trung đại Abstract Nguyen Du's political attitudes and seclusion life through short story "The conversation of Tieu phu in Na moutain" Chuyen doi dap cua nguoi tieu phu o nui Na (The conversation of Tieu phu in Na moutainis) is the story which best shows up the best Nguyen Du’s political attitudes, his thoughts as well as his seclusion life In order to shed light on those matters, The article is written basing on the conversation between two characters, Tieu phu in Na mountain and Truong cong and on the two poems Thich ngu, Thich co We regard it as one of special contents of this story in particular and of Truyen ky man luc in ganeral in comparison with the other Vietnamese confucian scholars’ works in the Middle Ages  ... tắt Quan điểm trị lối sống ẩn dật Nguyễn Dữ qua Chuyện đối đáp người tiều núi Na Chuyện đối đáp người tiều phu núi Na thiên truyện thể sáng rõ quan điểm trị tư tưởng, lối sống ẩn dật danh Nho Nguyễn. .. Chúng đánh giá cao thiên Chuyện đối đáp người tiều phu núi Na ông xây dựng thành công hình tượng người tiều phu - phát ngơn viên cho quan điểm trị thể sáng rõ lối sống ẩn dật Một số nhà nghiên cứu... số nhà Nho nêu phía Và Nguyễn Dữ số nho sĩ ẩn dật phát biểu mơ tả trực diện đặc điểm lối sống ẩn dật Ở thiên truyện này, người tiều phu đối đáp với Trương công lộ: “- Ta kẻ dật dân trốn đời, ông