Đang tải... (xem toàn văn)
ISSN 1859 3100 TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH TẠP CHÍ KHOA HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN Tập 14, Số 5 (2017) 170 182 HO CHI MINH CITY UNIVERSITY OF EDUCATION JOURNAL OF SCIENCE SOCIAL SCIENCE[.]
TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH HO CHI MINH CITY UNIVERSITY OF EDUCATION TẠP CHÍ KHOA HỌC ISSN: 1859-3100 JOURNAL OF SCIENCE KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN SOCIAL SCIENCES AND HUMANITIES Tập 14, Số (2017): 170-182 Vol 14, No (2017): 170-182 Email: tapchikhoahoc@hcmue.edu.vn; Website: http://tckh.hcmue.edu.vn VẤN ĐỀ MA THUẬT, BÙA CHÚ TRONG CÁC PHƯƠNG THỨC DỰ BÁO (KHẢO SÁT TRONG VĂN XUÔI TỰ SỰ TRUNG ĐẠI VIỆT NAM) Trần Thị Thanh Nhị* Trường Đại học Sư phạm – Đại học Huế Ngày Tòa soạn nhận bài: 07-12-2016; ngày phản biện đánh giá: 08-3-2017; ngày chấp nhận đăng: 25-5-2017 TĨM TẮT Phân tích nguyên lí, biểu ma thuật, bùa xuất phương thức dự báo văn xi tự trung đại Việt Nam (VXTSTĐVN) thấy chúng có mối liên hệ mật thiết có vai trò quan trọng với phương thức dự báo Việc nhà văn sử dụng phương thức dự báo yếu tố phép thuật, bùa phản ánh khát vọng muốn biết trước tương lai, kéo gần giới tâm linh huyền bí để khám phá bí ẩn; muốn có khả phi thường hay cách thức để giải vấn đề sống Từ khóa: ma thuật, bùa chú, dự báo, Văn học trung đại Việt Nam ABSTRACT Studying magic and incantation in foreseeing methods: Asurvey based on Vietnamese Medieval narrative literature) The analysis of principles and expression of magic and incantation in forseeing methods in Vietnamese Medieval narrative literature shows that they are closely interrelated and have an important role in forseeing methods The fact that authors used forseeing methods and magic, incantation reflects the desire to forsee future, getting closer to the occult spriritual worls to explore mysteries, possessing supernatural abilities or methods to solve problems of life Keywords: magic, spells, divination, Vietnamese Medieval narrative literature Một vài vấn đề lí thuyết Dự báo vấn đề thuộc tri thức, nhận thức luận, chí triết học, có nguồn gốc từ quan sát tự nhiên Người ta tin vật, việc nhân gian thần linh định, thần linh quan tâm đến hành vi người, thị để người theo mà làm Sùng bái tự nhiên, sùng bái tô tem, sùng bái tổ tiên sùng bái tôn thần thời đại viễn cổ phản ánh tư tưởng Phổ biến vu giáo * nguyên thủy (một thứ tín ngưỡng nguyên thủy, thông qua vu sư thầy phù thủy để giao tiếp với thần linh, nhằm chữa bệnh, trừ tai họa, cầu phúc), hoạt động gì: săn bắn, xuất hành, cày cấy, gặt hái, dựng nhà, cúng tế, kết minh, chinh chiến, truyền ngôi, cưới gả, sinh con… định sở hỏi ý thần Theo quy luật phát triển tư thiên khải tương đối sớm, nhân vi bổ sung vào mặt chưa đủ thiên khải Theo nghiên cứu, khảo sát Email: thanhnhidh@gmail.com TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM phương thức dự báo văn hóa VXTSTĐVN, chúng tơi chia dự báo thành ba nhóm: Nhóm 1, dự báo nhờ linh cảm, lực tiên tri; nhóm 2, dự báo thông qua tiếp xúc với giới siêu nhiên (lên đồng, thánh, ma nhập…, thần tiên báo mộng, gặp thần tiên trực tiếp…); nhóm 3, dự báo sở phân tích vật, tượng tự nhiên, nhân tạo (xem điềm triệu, bói Dịch, xem tướng số, trạch cát…) Mối liên hệ phương thức dự báo ma thuật, bùa chú: Dự báo vấn đề tương lai, mà tương lai điều bất khả tri thời điểm tại, mang chất mơ hồ Và thân phương thức dự báo xuất phát từ huyền học mang chất huyền giống chất ma thuật, bùa chú, phép thuật Phép thuật biết đến ma thuật, ảo thuật, phép thuật hành vi thay đổi thật dựa ý muốn: “Nó điều khiển diện mạo thật qua điều huyền bí qua q trình thần thánh hóa Pháp thuật xuất qua nhiều văn hóa giới, từ ngàn xưa người dùng để giải thích 2.1 tượng người khơng thể giải thích được” (Jame F., 2007, tr.36) Một mặt cần ghi nhận để biết nội dung, kết đôi lúc người ta cần thực số hành động kì lạ, bí mật gắn với sức mạnh siêu nhiên sử dụng phương thuật riêng Mặt khác, thân phương thức dự báo có tác dụng ma thuật giúp tạo kết điều tốt lành, nhận định Levy Bruhl gợi ý cho chúng ta: “Những điềm báo Tập 14, Số (2017): 170182 trước có hiệu lực riêng Chúng góp phần dẫn dắt điều mà chúng tiên đốn tới… Chúng khơng phát lộ hành động có hại thực hay thực từ lúc Bản thân chúng thực hành động rồi” (Bruhl L., 2008, tr.98) Điều lần nhấn mạnh A Ja Gurevich: “Thơng qua ma thuật, trở khứ, tác động đến tiến triển tương lai biến cố Có thể tiên đốn tương lai… thấy tương lai giấc mộng (những giấc mộng tiên tri có vai trị quan trọng saga)” (tr.105) Như vậy, viết này, đặt giải vấn đề nguyên lí, biểu ma thuật, bùa vai trò chúng phương thức dự báo, từ đến kết luận bên cạnh xuất phát từ tín ngưỡng sùng bái tự nhiên người, chịu ảnh hưởng thuyết âm dương ngũ hành, quy luật thống thông tin vũ trụ phương thức dự báo cịn có đặc điểm chung có mối liên hệ mật thiết với ma thuật, bùa nguyên thủy Nội dung Những nguyên lí ma thuật, phép thuật, bùa biểu chúng phương thức dự báo văn xuôi tự trung đại Việt Nam Ngun lí thứ vật giống mời gọi vật đồng loại, hiệu tương tự nguyên nhân (Jame F., 2007, tr.38) Điều hiểu việc bắt chước giản đơn, làm nảy sinh kết theo mong muốn Nguyên lí dựa việc “kết hợp ý tưởng trạng thái giống nhau” theo quy luật tương đồng Ta thấy VXTSTĐVN, tác giả sử dụng yếu tố dự báo tiên tri, nhập thánh, phong thủy, tướng số, bói Dịch, tướng thuật, trạch cát, tử vi, điềm triệu, mộng… trực tiếp hay gián tiếp phản ánh vấn đề Trong thời đại, vận dụng việc muốn làm tổn thương hay hủy diệt kẻ thù, người ta làm cách hủy diệt hình nhân mạng kẻ thù ấy, hành động tín ngưỡng cho nỗi đớn đau hình nhân mạng mang tới nỗi đau đớn cho cá nhân kẻ thù việc tiêu diệt hình nhân dẫn đến chết cá nhân (Jame F., 2007, tr.38) Trong Hồng Lê thống chí, phương thức lên đồng tiếp xúc với thần linh dự báo tương lai có đề cập vấn đề đồng cốt phương thuật nó, ngồi kiện: “Trong nhà tẩm miếu lăng Thịnhphúc, tự dưng đồ thờ gỗ, vàng động tay vào nát mủn bùn Viên giữ lăng miếu vội vàng gửi thư kinh trình rõ việc biến” Sự kiện theo quan niệm người trung đại xếp vào điềm tai biến để biết thái độ lực siêu nhiên, người khuất, người ta tiến hành nhiều cách dự đốn, số lên đồng tiếp xúc với giới siêu nhiên: Thái phi cho địi đồng vào hỏi biết Chúa thượng làm trái ý tiên vương, phạm tội bất hiếu có hai điều: Chúa vừa lên ngơi, ngờ Đặng thị làm bùa yểm tử cung, tự ý cạy mở tử cung, thay đổi quần áo khâm liệm, khiến cho xương ngọc không yên Hơn nữa, Đặng thị người mà tiên vương yêu dấu, bị chúa làm cho tủi nhục đủ đường, khiến vong linh tiên vương phải áy náy, tai biến cịn nhiều Cịn có kiện liên quan đáng lưu tâm trước là: Có kẻ tố cáo với chúa, nói Tiệp Dư (Dương Thị Ngọc Hoan) không yêu sinh ghen ghét, mượn bọn đồng cốt chơn hình người gỗ cung để trấn yểm Chúa để mặc cho Thị Huệ làm chay làm bùa, cúng lễ (Ngô Gia Văn Phái, Trần Nghĩa giới thiệu, 2006) Rõ ràng đây, phản ánh tư người đương thời, ảnh hưởng ma thuật vi lượng, tin hình nhân gỗ bị trấn yểm bùa gây nguy hiểm cho người Đây trường hợp hắc vu thuật (làm hại người) liên quan đến đồng cốt (dự báo tiếp xúc với giới siêu nhiên) thuật trấn yểm Nhiều người lầm tưởng ma thuật chủ yếu hại người khơng phải, nhánh chí liên quan đến thuật làm cho chóng sinh, dự báo sinh nở Trong truyện Thần Tơng hồng đế có kể chi tiết ngày hồng hậu lên giường cữ, chưa sinh được, lòng vua lo lắng, chiêm bao có người báo: hồng tử cịn chợ Báo Thiên, hậu cung sinh mau Tỉnh dậy vua sai nội giám thử chợ dò xem, thấy gầm phản hàng thịt có lão ăn mày nằm ngắc chờ chết Nội giám vội chạy tâu Vua lại cho người hỏi xem, đến gần sáng lão ăn mày chết Một điều đáng lưu tâm, không nhà văn đưa vào người đọc có quyền mường tượng đặt câu hỏi vào bối cảnh đương thời hồn cảnh ngặt nghèo liệu người ta có sử dụng phương thức tác động để làm cho chóng sinh khơng? Văn khơng đề cập, phần sau, miêu tả kiện diễn ngày sinh nhật vua cho phép người đọc hình dung số phương thuật lúc hồng hậu lên giường cữ: “Hàng năm đến ngày ấy, nhà chức trách dựng hành chợ Báo Thiên; Bộ Lễ sắm xe giá tàn quạt, đến hành tại, rước hai thiên tuế, vạn tuế làm trúc cung; quan tòa Kinh Diên lại rước hai quanh giường ngự ba vịng, chúc Hồng đế sống lâu mn tuổi” (Thần tơng Hồng đế Tang thương ngẫu lục) (Trần Nghĩa, 1997, tập 2, tr.143) Thuật làm cho chóng sinh cịn miêu tả Truyện nữ thần Vân Cát, Bà vợ Lê Thái Công kì sinh nở tự nhiên mắc bệnh nặng, ngày khơng ăn uống cả, thích hương hoa thơm mà thơi Một đêm trung thu có người khách tự xưng có kế lạ phục rồng trị hổ Khi vào nhà, xem tay áo ông khách thấy bùa ngọc, “vị đạo nhân xõa tóc bước lên đàn, miệng đọc thần chú, lấy tay ném bùa ngọc xuống đất Thái công liền bất tỉnh ngã thiếp Trong mộng, Công thấy người lực sĩ dẫn ông lên tầng, lại thấy cao thêm tầng, sắc trời lờ mờ bóng trăng nhạt” (Truyện nữ thần Vân Cát - Truyền kì tân phả) (Trần Nghĩa, 1997, tập 1, tr.378-379) Hành động bước lên đàn, dùng bùa, đọc thần chắn liên quan đến nghi lễ bản, quy củ thời dành cho ca sinh khó Chi tiết “liền bất tỉnh ngã thiếp đi” Thái Công để có giấc mơ lên thiên đình biết nguồn gốc người sinh, theo chúng tơi, hiểu theo khía cạnh khác, để tác động cho việc sinh nở dễ dàng người phụ nữ pháp sư tác động vào người chồng gánh chịu đau đớn… Như phép thuật hai trường hợp liên quan trực tiếp đến dự báo sinh nở (dự báo qua tiếp xúc với giới siêu nhiên, trường hợp mộng) Phần nhiều trường hợp vận dụng ngun lí khơng phải để làm hại mà cứu giúp người, thông qua ngôn ngữ dự báo ma thuật để chữa bệnh báo tương lai tốt đẹp Nhiều trường hợp không để hại người mà ma thuật vi lượng gắn với dự báo giúp chữa trị bệnh Quý Kính bị bệnh không khỏi nhờ thầy số xem giúp, thầy phán: “Tháng giêng mùa xuân năm tới, trời đem việc lớn thiên hạ kí thác cho ơng, mà chết được” Người thầy số không phán truyền mà cịn làm việc mang tính ma thuật rõ, dùng chữ viết đề vào số cục (tử vi) tám chữ “Cán truyền tạo hóa, trụ thạch càn khôn”, nhiên bệnh khỏi (Cổ quái bốc sư truyện) Như vậy, việc dự báo không dừng lại hành vi thông báo tương lai, mà việc viết chữ góp phần làm cho dự báo trở thành thực Việc viết chữ thể tính ma thuật truyền lượng, ý chí, suy nghĩ người viết cho người nhận Chi tiết tương tự lặp lại truyện Thám hoa thượng thư trí sĩ cẩm quận cơng Nguyễn Thọ Xn, người bạn ông ốm lâu, Nguyễn Thọ Xuân đến thăm viết câu đối lên vách rằng: Phùng Khứ Tật, Hoắc Khứ Bệnh, tật bệnh khử trừ/ Hàn Diên Thọ, Đỗ Diên Niên, thọ niên diên vĩnh (Ông Phùng Khứ tật, Ông Hoắc Khứ bệnh, tật bệnh khử trừ/ Ông Hàn Diên Thọ, thọ niên diên vĩnh) Quả nhiên bạn ông khỏi bệnh sống lâu Câu đối ông gọi thần bút linh nghiệm (Thám hoa thượng thư trí sĩ cẩm quận cơng Nguyễn Thọ Xn - Cơng dư tiệp kí tục biên) (Trần Nghĩa, 1997, tập 1, tr.602) Đây ví dụ tiêu biểu phương thức dự báo nhóm tiên tri nhóm thơng qua phân tích tượng tự nhiên nhân tạo, trường hợp tử vi Cũng việc chữa bệnh, phương pháp phổ biến dùng vật truyền lượng cho người (người ta tin vật có phẩm chất đặc tính giúp ích người) ma thuật vi lượng hay ma thuật bắt chước tìm cách truyền thụ, nhiều cách khác phẩm chất sang người Nhiều người ta tin vật có phẩm chất đặc tính giúp ích cho người Ơng Hồng Đình Chính bị bệnh chết, mĩ nhân mộng vợ kiếp trước ông cho người biếu cá chim ăn chữa bệnh Quả nhiên, sớm mai ông thấy dân xã Lỗ Khê dâng vịt le chim sẻ vàng; thuyền đến dịng, thấy có cá nhảy lên thuyền, ăn thức bệnh tự nhiên khỏi (Thần hồ Động Đình – Vũ trung tùy bút) (Trần Nghĩa, 1997, tập 2, tr.135-136) Cá chim đây nghĩ đơn giản phương thuốc trị bệnh e đơn giản, đằng sau đó, sâu xa ma thuật chữa bệnh, dùng sức mạnh, thuộc tính, hành trạng vật để truyền cho người: chim bay cá nhảy Một cách chữa bệnh đậm chất ma thuật là: “Một lợi lớn mình, ma thuật vi lượng cho phép việc thực việc chữa trị bệnh người ông thầy chữa bệnh, thay cho người bệnh, người tránh khỏi phiền thức khó chịu ngắm nhìn ơng thầy mình, lăn lộn đau đớn trước mặt mình” (Trần Nghĩa, 1997, tập 1, tr.43) Vua Lê Thần Tông mắc bệnh lạ dùng bùa thuốc năm không đỡ Tổ sư Trần Lộc chữa bệnh cách “đấm tay vào ngực mà niệm chú” kết tháng thượng hoàng khỏi bệnh (Nội đạo tràng – Tang thương ngẫu lục) Người thầy thuốc (cũng pháp sư lừng danh) chữa trị cho bệnh nhân thuốc cụ thể mà thực hành vi ma thuật tác động vào thân thể để chữa bệnh cứu người Phép thuật chữa bệnh nói gắn với dự báo thông qua tiếp xúc với giới siêu nhiên Một biểu rõ nét nguyên lí vật giống mời gọi vật đồng loại, hiệu tương tự nguyên nhân gắn với phương thức dự báo có tương thông rõ rệt với thần linh vấn đề đảo vũ cầu mưa Trong Chuyện Man nương, Sư Đồ Lê gửi đứa gái Man Nương vào có lời tiên tri: “Ta gửi đứa Phật cho giữ lấy, danh thành Phật đạo” Sau đoạn nơi đặt đứa gái hóa thành tảng đá rắn, rìu búa thợ mẻ hết Đem vứt xuống vực sâu, tảng đá phát tia sáng rực rỡ, chốc lâu chìm Cả bọn thợ ngã chết Mời Man Nương đến khấn vái, nhờ dân chài đến vớt lên vào điện Phật, mạ vàng để phụng thờ Sư Đồ Lê đặt tên cho bốn tượng Phật Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi, Pháp Điện Người bốn phương tới cầu mưa, không lúc không ứng nghiệm (Truyện Man Nương – Lĩnh Nam chích quái liệt truyện) (Trần Nghĩa, 1997, tập 1, tr.178-179) Việc cầu mưa qua đá nhiều tài liệu đề cập lí giải nhiều khía cạnh Nhưng theo ý kiến chúng tơi, khơng thể khơng suy nghĩ đến hướng lí giải liên quan đến văn hóa ma thuật nguyên thủy địa gắn với việc sử dụng số vật đặc trưng với phẩm chất đặc biệt (như đá…) để tác động vào thần linh tương ứng Hồ Quý Ly câu đối cho Hồ Nguyên Trừng: “Hòn đá lạ nắm tay, gặp dịp làm mây làm mưa để thấm nhuần dân chúng” Qua thấy, vào kỉ XV, phương diện triều đình tiến hành cầu mưa qua hịn đá (hịn đá khơng phải ơng Phật mang tên Thạch Quang Phật) Sự ứng dụng ma thuật vi lượng liên quan đến chuyện đất đai phong thủy, tác giả James George Frazer tác phẩm lừng danh Cành vàng dẫn ví dụ thú vị: người ta thấy vận dụng khác câu châm ngôn “Cái tương đồng làm nảy sinh tương đồng” tín ngưỡng người Trung Quốc, cho số mệnh thành phố gắn chặt với hình thù số mệnh phải thay đổi tùy theo tính chất thứ đồ vật mà giống Chính mà người ta kể lại xưa thành phố Tsuen-cheufu vốn có đường bao quanh giống hình cá chép thường xuyên làm mồi cho trận cướp phá thành phố láng giềng, Yung-chun, hình thù lưới đánh cá; hôm cư dân thành phố thứ có sáng kiến xây dựng hai ngơi chùa cao, ngày cịn sừng sững trung tâm thành phố Một ảnh hưởng may mắn tác động đến phận thành phố, chùa chặn đứng lưới tương tượng người láng giềng, trước rơi xuống chụp lấy cá chép tưởng tượng mắt lưới Cách nhìn nhận lí giải có tương đồng với nhà văn trung đại Việt Nam, nơi ảnh hưởng, tác động đến vận số người Tương truyền mộ tổ nhà Thám hoa Đinh Lưu cạnh núi Thần Đồng, núi hình dáng giống cầu ông đá cầu giỏi (Thám hoa Đinh Lưu – Cơng dư tiệp kí tục biên) Thầy địa lí dẫn Trâu Canh đến chỗ cóc tía bên cạnh núi, khen chỗ đất đẹp, làm nhà tất giàu sang Và khuyên gần vua chúa rồi, phải dời nhà chỗ khác ngay, không nên lại, dù ngày vì: “Chỗ ơng phía trước có mẫu ruộng cao hình giống bàn dao cắt thuốc, tiếng nghề làm thuốc Nhà cạnh núi, có mặt trăng tà chiếu, bóng núi đổ xuống trơng cóc nhà, cịn người ngồi cung trăng, gần vua chúa, vào nơi cung cấm Chỉ hiềm nhà cạnh núi, địa điểm bách, phía trước lại hướng kiếp sơn, lại vô định giàu sang không lâu” (Chuyện Trâu Canh xã Tử Trầm – Công dư tiệp kí) (Trần Nghĩa, 1997, tập 1, tr.562) Nguyên lí thứ hai, vật có lần tiếp xúc với nhau, tiếp tục tác động lẫn nhau, kể tiếp xúc kết thúc, đến mức việc người ta tác động đến tác động lên (Trần Nghĩa, 1997, tập 1, tr.73) Từ kết luận rằng: việc tác động lên đối tượng vật chất tác động lên người mà đối tượng vật chất có lần tiếp xúc, đối tượng có khơng hình thành phận thể người Ma thuật dựa vào kết hợp ý tưởng trạng thái gần gũi kề cận, nguyên lí thứ hai quy luật tiếp xúc lây truyền Nếu nguyên lí thứ quy luật tương đồng nguyên lí thứ hai quy luật tiếp xúc Điều thấy rõ nhiều tác phẩm khác, kiểu truyện thần linh ban cho vật báu (mang thuộc tính thần linh, có phép màu) điềm báo cho chiến thắng, thay đổi vận mệnh Nước có ám ảnh lớn, ta thấy nhiều tác phẩm tác giả xây dựng chi tiết để nhân vật cạn hoạt động nước người thủy phủ nhờ truyền phép lạ: Truyện Dị nhân làng Hạ Bì (Cơng dư tiệp kí), thấy trâu chạy xuống biển để rơi bịu lơng lại, dị nhân cho vật thiêng, lấy mà nuốt Từ sức khỏe phi thường, lặn xuống biển mà đất bằng, sau đục thuyền giặc phương Bắc Chiếc lông trâu truyền lượng ma thuật cho dị nhân để từ có khả nước Nàng Ngọa Vân trước lúc từ biệt chồng “nhả điềm rãi trắng to”, đem “hịa với nước mặn mà uống xuống nước khơng chìm, khơng bị nạn chết đuối” (Truyện lạ nhà thuyền chài – Thánh Tông di thảo) Như vậy, nhận vật báu mang phép thuật, người sở hữu số khả thần linh Và thần linh khơng cịn bên cạnh người Rồng vàng “tháo móng chân” cho Triệu Việt vương, cần mang móng chân cài lên mũ đâu mâu, quân giặc trông thấy, tự nhiên khiếp sợ (Triệu Việt vương Lý Nam Đế - Việt điện u linh tập) Khi An Dương Vương bị giặc đuổi đến bờ biển, Rùa vàng đưa nhà vua “sừng tê bảy tấc”, giúp vua rẽ nước vào thủy cung (Truyện rùa vàng – Lĩnh Nam chích qi) Móng chân rồng sừng tê dạng vật thiêng mang lượng, sức mạnh thần bí giúp cho nhân vật mang có sức mạnh chủ nhân vật (sức mạnh rồng khả nước) Tiên Lã Động Tân, bát tiên Đạo giáo, tiểu thuyết, hí khúc câu chuyện Bát tiên truyền thuyết dân gian, phần nhiều lấy Lữ Động Tân làm trung tâm, biểu Lữ Động Tân vị thần tiên múa kiếm, uống rượu, làm thơ, hiếu sắc đậm nhân tình Vị tiên gặp Hà Ơ Lơi sau nghe nguyện vọng muốn sắc nhổ nước bọt vào mồm Hà Ơ Lơi phán: “Thanh sắc ngang nhau, tên tuổi lưu cõi thế” (Trần Nghĩa, 1997, tập 1, tr.181) Hành động nhổ nước bọt vào mồm rõ ràng hành động mang đậm chất ma thuật, truyền khả đặc biệt cho người nhân Quả nhiên sau Ơ Lơi khơng biết chữ thông minh nhanh nhẹn, mồm mép người, từ chương thi phú, hát ca ngâm ngợi, cợt gió đùa trăng du dương theo mây bổng, thích nghe “lập công lớn” cho vua chinh phục nàng quận chúa khó tính (Truyện Hà Ơ Lơi – Lĩnh Nam chích quái) 2.2 Bùa pháp cụ hỗ trợ dự báo Ở phần này, làm rõ số trường hợp tiêu biểu, có lặp lại với tần suất lớn Thứ trường hợp gậy Theo Jean C., Gheerborant A (2002), ý nghĩa biểu tượng văn hóa giới gậy xuất hệ biểu tượng nhiều dáng vẻ, chủ yếu vũ khí, trước hết vũ khí ma thuật… Gậy với nhà sư biểu tượng trạng thái tu hành vũ khí trừ tà; xua đuổi ảnh hưởng độc hại, giải thoát âm hồn khỏi địa ngục, hóa rồng làm khơi chảy nguồn nước Ở người Trung Hoa cổ đại, gậy gậy làm gỗ đào có vai trị quan trọng: vào dịp Ngun Đán người ta dùng gậy để xua đuổi ảnh hưởng xấu hại Ý nghĩa gậy liên quan đến ý nghĩa biểu trưng lửa nước: làm mưa, làm cho mạch nước ngầm tuôn chảy… gậy tượng trưng cho sức sống người, tái sinh phục sinh (tr.349- 350) Gậy xuất nhiều tác phẩm như: Thiền uyển tập anh kể Thiền sư Tịnh Giới “Trong lúc nơi quyên mộ để đúc chng làm trống, có trời kéo mây đen mưa, sư đứng sân giơ gậy trừng mắt nhìn lên, chốc lát mây tan, mặt trời lại xuất hiện” (Thiền sư Tịnh Giới) Sư cụ Pháp Vân Đào thị nghiệp oan kí (Truyền kì mạn lục): dựng đàn tràng núi, treo đèn bốn mặt lấy bút son vẽ bùa dấu Ước trống canh có đám mây đen mười trượng vây xung quanh đàn, gió lạnh thổi làm cho người phải ghê rợn Sư cụ cầm tích trượng huy tả hữu, có lúc lại khỏi đàn làm quát mắng Cụ già khoác áo trắng, chống gậy sắt, mắng Huệ rằng: “Ông cha sinh đất Nguyễn chúa, đời đời dân Nguyễn chúa, dám phạm đến lăng tẩm?” Nói đoạn cụ già cầm gậy đánh vào thái dương Huệ Huệ xây xẩm ngã vật xuống, hồi lâu tỉnh (Hồng Việt hưng long chí) Truyện đầm Nhất Dạ Trạch (Lĩnh Nam chích quái), nhà sư tặng cho Đồng Tử gậy nón bảo linh thơng Khi Đồng Tử cắm gậy để nón lên nhà cửa lâu đài, thành quách Truyện Man Nương (Lĩnh Nam chích quái liệt truyện), Sư ĐồLê cho Man Nương gậy bảo rằng: năm gặp đại hạn lấy gậy vẩy vẩy đất, tự nhiên có nước chảy để cứu người ta Gặp năm trời hạn, nàng đem gậy vẩy đất, tự nhiên có nước suối chảy ào, dân chúng nhờ vả nhiều Từ Đạo Hạnh thường ngày đọc kinh Đại bi đà la, đọc trọn mười vạn tám nghìn lần Một hơm thấy thần nhân đến trước mặt nói rằng: “Đệ tử tức Trấn Thiên Vương cảm phục thầy có cơng đức to lớn kiên trì tụng kinh nên đến để thầy sai khiến” Lộ biết đạo thánh thành, thù cha rửa, thân đến cầu An Quyết, cầm gậy tay thử ném xuống dòng nước chảy xiết, gậy ngược dòng đến cầu Tây Dương dừng lại Lộ mừng mà nói rằng: “Phép ta thắng Đại Điên rồi” (Truyện Từ Đạo Hạnh Nguyễn Minh Không – Lĩnh Nam chích quái) Chuyện tiên Phạm Viên (Nam thiên trân dị tập), Phạm Viên cho người ăn mày gậy nói: đến nơi đến chợ nào, cụ cắm gậy cạnh lối đi, người ta nom thấy treo tiền đầu gậy, đủ 100 đồng thơi, cụ nơi khác… Được ba năm, người ăn mày chết, gậy biến Gậy, tích trượng hàng loạt ví dụ kể cho thấy sức mạnh, đắc đạo trình tu luyện nhân vật Trường hợp thứ 2: Bùa pháp cụ khác Bùa xem vật có hiển tàng trữ sức mạnh thần diệu, thực mà biểu trưng, mối quan hệ đặc biệt người mang với sức mạnh mà biểu thị Nó cố định tập trung sức mạnh… hoạt động phương diện vũ trụ… đặt người vào trung tâm sức mạnh ấy, làm tăng sinh lực nó, làm cho trở nên hữu thực hơn, đảm bảo cho số phận tốt sau chết (Jean C., Gheerborant A., 2002, tr.109) An Dương Vương xây dựng Loa Thành, thành xây xong lại đổ, sau nhờ thần Rùa vàng báo có yêu quái ẩn nấp thành, vua rõ nguồn cơn: Có yêu qi chốn này/ Nó trêu gở chốn song/ Ơng Qn hiệu Ngộ Khơng/ Có đơi gà trắng nuôi thường lề/ Dầu vua giết bạch kê/ Làm bùa yểm thành nên (Việt sử diễn âm) Ở câu chuyện trên, thần Rùa vàng vừa mách bảo cho vua nguyên việc đổ thành vừa dặn dò việc làm “bùa yểm” – phương thức thường sử dụng cho việc diệt trừ u qi Ơng Võ Cơng Trấn trọ học gần miếu yêu tinh, hôm yêu tinh thành cô gái đến trêu đùa ông, ông cầm bút viết đùa khoảng khơng hai chữ “tróc phọc” ơm lấy Vừa ơm khơng trơng thấy cả, bng tay thấy ngồi Bấy biết yêu nữ Cô ta ngồi lặng lúc lâu, được, kêu van ơng tha cho Ơng định khơng nghe Ông nhận lời viết vào khoảng không chữ “giải” Cơ ta biến (Ơng Võ Cơng Trấn – Tang thương ngẫu lục) Hành động viết chữ không trung nhân vật kể cách thực hành hành động có tính phép thuật, xuất Mật tơng tín ngưỡng đạo giáo phù thủy dân gian, hành động vẽ bùa Ngoài ra, tùy vào tu luyện pháp sư mà người có loại pháp cụ làm phép riêng Đạo sĩ Truyện Lí Tướng quân (Truyền kì mạn lục) dùng chùm hạt châu nhỏ để Lý tướng qn thấy có lị lửa, vạc sơi, bên cạnh có người đầu quỷ ghê gớm, cầm thừng chão, cầm dao cưa, đương bị gơng xiềng, bị khúm núm bên vạc dầu, lấm lét sợ tốt mồ Dị nhân giở bọc đưa cho Ngọc Liễn ví giấy, thấy kính vỡ làm hai mảnh, bên viết chữ Lê, bên viết chữ Mạc thấy chữ Lê đậm đậm mà to dần ra, chữ Mạc nhàn nhạt mà nhỏ dần (Nguyễn Kính – Vũ trung tùy bút) Đạo nhân dùng Cái bùa ngọc để đưa Thái ông vào mộng lên thiên đình biết nguồn gốc Giáng tiên (Truyện nữ thần Vân Cát – Truyền kì tân phả) Những trường hợp chủ yếu liên quan trực tiếp đến phương thức dự báo thông qua tiếp xúc với giới siêu nhiên (cả trực tiếp đời gặp thần tiên mộng) tiên tri thay phân tích tượng tự nhiên, nhân tạo Điều dễ hiểu chúng thường liên quan đến nhóm nhân vật thiền sư đạo sĩ đạt đạo, có phép thuật cao nên có khả tiên tri biết trước việc thơng linh với giới siêu nhiên để biết mệnh trời 2.3 Dự báo cấm kị, trấn yểm phá hủy Ma thuật, phép thuật bùa có chung nguyên lí truyền lượng đến đối tượng nhằm đạt kết theo mục đích định sẵn Có trường hợp sử dụng việc tác động, lây truyền, tiếp xúc có nhiều trường hợp để ngăn cản tác động, lây truyền người ta phải dùng cách trấn yểm để kìm hãm phá hủy Theo Jame F (2007), cơng cụ để trấn phá thường liên quan đến sắt: “Những cấm kị sắt: nỗi ghê sợ thần linh sắt – người ta giả định – mạnh thần linh không dám đến gần người hay đồ vật bảo vệ thứ kim khí có hại đó, người ta sử dụng đồ sắt để xua đuổi ma quỷ thần linh nguy hiểm khác Vì vùng thượng du xứ Escosse, phương tiện quan trọng để phịng vệ chống lại quỷ thần đồ sắt tốt nữa, chất thép Kim khí, cho dù hình thái gì, kiếm, lưỡi dao, nòng súng… mang lại hiệu mạnh mẽ” (tr.369) Khảo sát tác phẩm văn xuôi tự trung đại Việt Nam ta thấy để ngăn cản, trấn yểm, kìm giữ hay phá hoại người ta thường dùng đến kim loại, phổ biến sắt, đặc biệt sắt đúc thành vật có ý nghĩa thực tượng trưng cao gươm, búa, vịng sắt… có tác dụng ma thuật Hiểu chất phong thủy thấy dạng ma thuật vi lượng, dùng lượng lây truyền từ thiên nhiên để tác động vào sống người Trong phong thủy quan trọng chuyện tìm long mạch Long mạch mạch đất bên có chứa khí mạch, giống cành có chứa nhựa cây, chạy qua dãy đồi núi cao, thấp, luồn qua sơng qua suối, chí qua biển, đột ngột nhô lên với thớ đất uốn lượn sà sà mặt ruộng hình rồng cuộn vươn tới để ơm chầu vào huyệt đất (gọi long nhập thủ) Nơi hạ huyệt chơn cất, cải táng mồ mả cha ông để cháu đời sau phát vương, phát tướng, phát trạng, phát tài lộc phú quý Trong truyện Đinh Tiên Hồng kí (Cơng dư tiệp kí), Đinh Tiên Hoàng lừa người khách Tàu để lấy ngơi huyệt q hình ngựa đáy đầm Để phá huyệt, người khách Tàu tặng gươm, đem xuống treo cổ ngựa với lời giải thích lừa mị nghe có lí để Đinh Tiên Hoàng dọc ngang trời đất, đánh đâu Rõ ràng dạng ma thuật phá hoại, nhờ đặt tiên phần mồm ngựa mà Đinh Tiên Hoàng làm nên nghiệp lớn Đặt kiếm sắt treo cạnh cổ ngựa khác trảm mã, làm ngơi mộ hết thiêng Vì mà sau Đinh Tiên Hoàng bị ám hại Cao Biền khắp nơi núi non sông biển nước ta xem nơi có vượng khí linh thiêng tìm cách cắt yểm đi, ý muốn cướp đoạt nước Nam ta Cao Biền thấy núi có khí thiêng đào hào phía sau chân núi để cắt mạch, khiến cho linh thiêng sau không cự tụ (Nam triều cơng nghiệp diễn chí) Đào hào khơng cắt mạch mà có tác động kim khí, chắn khơng ghi chép thường liền với trấn yểm sắt đất để trấn linh khí Vì thế, Lĩnh nam chích quái truyện Thần núi Tản Viên có chi tiết thể ma thuật trấn yểm rõ (của bậc thầy pháp sư lừng lẫy Cao Biền): “Ở nơi có linh khí mạnh Biền dựng đền, đắp tượng thờ, lấy đồng sắt chôn để trấn áp” (Quảng lợi thánh hựu uy tế phu ứng đại vương) Biền mổ bụng mười bảy người, tất gái chưa chồng, bỏ ruột đi, lấy cỏ chi độn vào ruột, cho mặc xiêm áo để ngồi ghế ỷ, dùng trâu bò mà tế, nhằm lúc thấy cử động thời lấy gươm chém Phàm muốn đánh lừa thần dùng thuật Cao Biền thường lấy thuật trêu thần núi Tản Viên thấy vương cưỡi ngựa trắng đứng mây, khạc nhổ mà (Thần núi Tản Viên – Lĩnh Nam chích quái) Sau này, bậc hậu sinh Cao Biền sang nước Nam tìm huyệt đất quý đế vương giao cho họ Trần làm giao kèo Cuối đời vua Trần đối đãi tử tế đem di thư để lại đưa cho vua Trần xem sấm thư nói ngơi mộ phát tích Thái Đường hết thịnh, cần phải khơi thơng thủy đạo, giữ lâu dài Vua Trần tin lời ấy, chiếu theo họa đồ sấm thư đào thủy đạo từ sông Cái xã Phú Xuân vào, quanh đến xã Thái Đường Không ngờ đào đứt long mạch, họ Trần suy, bị Xích thủy hầu thốn đoạt (Truyện mộ tổ nhà Trần – Cơng dư tiệp kí) Chi tiết ta thấy lặp lại truyện Nguyễn Xí (Nam thiên trân dị tập), Thánh Tơng ghen ghét Nguyễn Xí, sai thầy địa lí Sái Xá khai sông cấm để dứt long mạch, thân long chảy máu ba ngày, năm viên trung úy đột ngột chết lúc Từ cháu sa sút dần Truyện quan thái thú Diễn Châu (Thính văn dị lục) có chi tiết sử dụng ma thuật liên quan đến sắt để giữ thần linh người trời phải có vịng sắt cùm lại Người cha mộng thấy thần nhân bảo: ngày mai cho lưỡi búa tầm sét Tháng sau sinh trai dùng miếng sắt cùm chân lại Người cha không hiểu thần nhân dùng vòng sắt để giữ người trần gian nên năm 17 tuổi bẻ hai vòng sắt đi, người Kim Tích tự nhiên lăn quay chết Ngay tên nhân vật Kim Tích (Kim: sắt, tích: tích tụ) có nghĩa người sắt cầm giữ lại, vòng sắt nên người trời Những tượng trấn yểm phá hoại chủ yếu gắn với phương thức dự báo phân tích tượng tự nhiên, nhân tạo, trường hợp phong thủy Chung cục gợi dẫn Như vậy, qua phân tích thấy ma thuật, phép thuật, bùa có mối liên hệ mật thiết có vai trị quan trọng với phương thức dự báo, có lúc phần phương thức dự báo, có phương tiện để tiến hành dự báo đưa dự báo đến kết Phép thuật bùa xuất nhiều nhóm dự báo thơng qua tiên tri tiếp xúc với giới siêu nhiên cịn nhóm dự báo thơng qua phân tích tượng tự nhiên, nhân tạo Điều tương đối dễ lí giải hai nhóm đầu liên quan đến giới siêu nhiên nhiều hơn, cịn nhóm thứ chủ yếu dựa lí, phân tích người Việc sử dụng phương thức dự báo yếu tố phép thuật, bùa phản ánh khao khát, nguyện vọng người muốn biết trước tương lai, kéo gần giới tâm linh huyền bí để khám phá bí ẩn, muốn có khả phi thường hay cách thức để giải vấn đề sống Vì thế, nói đến vấn đề có phần hoang đường (trong tiếp nhận người đại) nhà văn trung đại phần phản ánh nhận thức thực đương thời Vấn đề nhà nghiên cứu Lê Thu Yến (2014) khẳng định: “Văn học trung đại không ngại đưa vào tác phẩm yếu tố phép thuật vốn nét đặc trưng riêng văn học dân gian Phép thuật với nhân vật thần linh người bình thường có trợ giúp đấng quyền nên họ có khả hơ phong hốn vũ Tất họ có khả di chuyển vượt qua ranh giới ngăn cách khơng gian Họ lại khơng trung, từ trần gian xuống âm phủ, thủy phủ, xuống nước, bước vào lửa… Họ hơ mưa gọi gió, làm nên sấm sét, lập đàn tràng yểm bùa, trừ yêu quái, chữa bệnh trừ tà, làm vật hóa thành người, người hóa thành vật Lãnh địa vốn thuộc loại truyện dân gian thần thoại, truyền thuyết, cổ tích… văn học trung đại khơng ngại kế thừa, mặc khác cịn kéo gần với thực làm cho câu chuyện tự nhiên vốn thực” (tr.10) Từ gợi dẫn cho suy nghĩ nên đặt vấn đề nghiên cứu vào dòng chảy văn học nước nhà từ dân gian đến khám phá chiều sâu văn hoá dân tộc TÀI LIỆU THAM KHẢO Bruhl, L (2008) Kinh nghiệm thần bí biểu tượng người ngun thủy Ngơ Bình Lâm dịch Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật Hà Nội: NXB Thế giới Nguyễn Khoa Chiêm (2003) Nam triều cơng nghiệp diễn chí Ngơ Đức Thọ Nguyễn Thúy Nga giới thiệu Hà Nội: NXB Hội Nhà văn tr.564 Gurevich, A (1996) Các phạm trù văn hóa trung cổ Hồng Ngọc Hiến dịch Hà Nội: NXB Giáo dục Jame, F (2007) Cành Vàng, bách khoa thư văn hóa ngun thủy Ngơ Bình Lâm dịch Hà Nội: NXB Lao động Jean, C., Gheerborant, A (2002) Từ điển biểu tượng văn hóa giới Phạm Vĩnh Cư (chủ biên) cộng dịch Đà Nẵng: NXB Đà Nẵng Trần Nghĩa (1997) Tổng tập tiểu thuyết Việt Nam Tập 1, 2, 3, Hà Nội: NXB Thế giới Ngơ Gia Văn Phái (2006) Hồng Lê thống chí Nguyễn Đức Vân, Kiều Thu Hoạch dịch, Trần Nghĩa giới thiệu Hà Nội: NXB Văn học Tạ Chí Đại Trường (2006) Thần, người đất Việt Hà Nội: NXB Văn hóa Thơng tin Lê Mạnh Thát (1999) Nghiên cứu Thiền uyển tập anh TPHCM: NXB Thành phố Hồ Chí Minh Khuyết danh (2005) Việt sử lược Trần Quốc Vượng dịch giải Trung tâm Văn hóa Ngơn ngữ Đơng Tây Huế: NXB Thuận Hóa Lê Thu Yến (2014) Giá trị thực yếu tố tâm linh văn học trung đại Tạp chí Nghiên cứu Văn học, số ... trụ phương thức dự báo cịn có đặc điểm chung có mối liên hệ mật thiết với ma thuật, bùa nguyên thủy Nội dung Những nguyên lí ma thuật, phép thuật, bùa biểu chúng phương thức dự báo văn xuôi tự trung. .. vai trò quan trọng với phương thức dự báo, có lúc phần phương thức dự báo, có phương tiện để tiến hành dự báo đưa dự báo đến kết Phép thuật bùa xuất nhiều nhóm dự báo thông qua tiên tri tiếp xúc... bùa chú: Dự báo vấn đề tương lai, mà tương lai điều bất khả tri thời điểm tại, mang chất mơ hồ Và thân phương thức dự báo xuất phát từ huyền học mang chất huyền giống chất ma thuật, bùa chú,