Tuệ Trung Thượng sĩ, tên thật là Trần Tung, là con trưởng của An Sinh Vương Trần Liễu, anh của Trần Quốc Tuấn, tước phong là Hưng Ninh Vương. Bài viết Tuệ Trung Thượng sĩ - nhà Thiền học xuất sắc thời Trần, thế kỷ XIII trình bày về Tuệ Trung Thượng sĩ trên các phương diện tiểu sử, tư tưởng.
Tuệ Trung Thượng sĩ - nhà Thiền học xuất sắc thời Trần, kỷ XIII Nguyễn Minh Tường1 Viện Sử học, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Email: bichtoanvsh@gmail.com Nhận ngày 15 tháng năm 2021 Chấp nhận đăng ngày 15 tháng năm 2021 Tóm tắt: Tuệ Trung Thượng sĩ, tên thật Trần Tung, trưởng An Sinh Vương Trần Liễu, anh Trần Quốc Tuấn, tước phong Hưng Ninh Vương Ông cư sĩ tu gia đạo Phật, vị tướng cầm quân đánh giặc lần kháng chiến chống Mơng - Ngun (1285, 1288) Ơng thầy vua Trần Nhân Tông đạo Thiền Nét bật tư tưởng Thiền học Tuệ Trung Thượng sĩ tinh thần phóng khống, khơng cố chấp, giàu tính thực tế, tính táo bạo Ơng có Thượng sĩ ngữ lục, gồm quyển, khắc in năm 1683 Từ khóa: Thiền học, Tuệ Trung Thượng sĩ, kỷ XIII, Việt Nam Phân loại ngành: Sử học Abstract: Tue Trung Thuong Si, whose original name is Tran Tung, the eldest son of Tran Lieu (whose royal title was An Sinh Vuong), and the eldest brother of Tran Quoc Tuan, was conferred with the royal title of Hung Ninh Vuong He was a lay Buddhist monk, and a general in two resistances against the Mong - Nguyen (Chinese Yuan dynasty of Mongolian origin) invaders (1285 and 1288) Tue Trung Thuong Si was King Tran Nhan Tong's master of Zen The outstanding features in his Zen thought are a liberal spirit, flexibility, being rich in practicality and boldness He authored The Analects of Tue Trung Thuong Si, as a set of Master Sergeants, including volumes, printed in 1683 Keywords: Zen studies, Tue Trung Thuong Master, 13th century, Vietnam Subject classification: History Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2021 Mở đầu Phật giáo du nhập vào Việt Nam sớm, từ đầu Công nguyên kỷ sau Ngay từ kỷ đầu Cơng ngun, có trung tâm Phật giáo lớn, số Việt Nam: Lạc Dương (Hà Nam, Trung Quốc), Bành Thành (Giang Tô, Trung Quốc), Luy Lâu (hay Liên Lâu, Bắc Ninh, Việt Nam) Tại Luy Lâu, xuất tác phẩm Phật giáo sớm viết chữ Hán, Lý luận Mâu Tử (Mâu Bác), viết vào kỷ thứ II (Trần Nghĩa, 2000, tr.373-391) Nơi xuất cao tăng giỏi giáo lý, sang Trung Quốc truyền đạo như: Mâu Tử, Khương Tăng Hội… Có thể nói, từ cuối kỷ thứ II trở đi, Phật giáo truyền bá cách rộng rãi bước thấm sâu vào làng xã Việt Nam Trước sức ép đồng hóa riết quyền hộ phương Bắc, người Việt gìn giữ giá trị văn hóa truyền thống sau lũy tre làng Vì vậy, giáo lý đầy chất nhân đề cao hịa đồng Phật giáo nhanh chóng bắt nhập với văn hóa làng xã người Việt Từ đây, Phật giáo đóng vai trị chất xúc tác tinh thần, góp phần làm tăng thêm kết dính thành viên làng xã với nhau, thúc đẩy phát triển quan hệ “liên làng”, “siêu làng”, tạo tiền đề xã hội cho trình hình thành cộng đồng “tiền dân tộc” (Hà Văn Tấn, 2019, tr.34-35) Trong tiến trình lịch sử Phật giáo nói riêng lịch sử dân tộc nói chung, Thiền tơng thời Trần có vị trí đặc biệt quan trọng Nói đến Thiền tơng thời Trần, thường nghĩ tới Thiền phái Trúc Lâm, với ba vị tổ tiếng: Sơ Tổ Điều Ngự Giác Hồng Trần Nhân Tơng (1258-1308), Đệ Nhị Tổ Pháp Loa Thiền sư (1284-1330), Đệ Tam Tổ Huyền Quang Thiền sư (1254-1334) Tuy nhiên, trước Thiền phái Trúc Lâm thành lập (1299), Phật giáo thời Trần sinh nhà Thiền học xuất sắc, mà tiêu biểu là: Trần Thái Tông (1218-1277) Tuệ Trung Thượng sĩ Bài viết này, bàn Tuệ Trung Thượng sĩ phương diện tiểu sử, tư tưởng Con người Tuệ Trung Thượng sĩ (1230-1291) Tuệ Trung Thượng sĩ, tên thật Trần Tung, trưởng An Sinh Vương Trần Liễu, anh Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn Hoàng hậu Nguyên Thánh Thiên Cảm (Hồng hậu vua Trần Thánh Tơng, mẹ vua Trần Nhân Tông) Trong Thượng sĩ hành trạng (Hành trạng Thượng sĩ Tuệ Trung), vua Trần Nhân Tông viết ông sau: “Thượng sĩ trai đầu lòng Khâm Minh Từ Thiện Thái Vương2, anh Nguyên Thánh Thiên Cảm Hoàng Thái hậu3 Khi Thái Vương (Đại Việt sử ký toàn thư, 1998, tr.24), Hồng đế Trần Thánh Tơng cảm nghĩa phong cho Thượng sĩ tước Hưng Ninh Vương” (Nguyễn Huệ Chi - chủ biên, 1998, t.2, tr.544) Cũng phần lớn vương hầu thân tín nhà Trần, ba kháng chiến chống quân xâm lược Mông - Nguyên (1258, 1285 1288), Tuệ Trung Thượng sĩ trực tiếp tham gia cầm quân chống giặc hai lần (1285, 1288) Dưới quyền điều khiển vị Quốc công Tiết chế Trần Quốc Tuấn, Nguyễn Minh Tường kháng chiến lần thứ hai, vào ngày mùng tháng năm Ất Dậu (10/6/1285), chủ tướng giặc Thoát Hoan núng bắt đầu rút lui khỏi bờ Bắc sông Hồng (ở vùng Long Biên - Gia Lâm, Hà Nội ngày nay), ơng với Hưng Đạo Vương, đem vạn quân đến đón đánh, kịch chiến với tướng giặc Lưu Thế Anh đuổi Thoát Hoan chạy dài đến sông Như Nguyệt (tức sông Cầu) (Hà Văn Tấn Phạm Thị Tâm, 1975, tr.228-229) Đặc biệt, kháng chiến lần thứ ba, ơng cịn giao nhiệm vụ ngoại giao quan trọng, nhiều lần đến đồn giặc, vờ ước hẹn trá hàng, làm cho quân giặc cảnh giác, sau cho quân đến cướp doanh trại giặc Sự kiện này, Lê Trắc chép lại An Nam chí lược, với lập trường kẻ đầu hàng, sau: “Qua tháng năm Mậu Tý (1288), Thế tử (chỉ vua Trần Thánh Tông - TG) khiến anh họ Hưng Ninh Vương Trần Tung nhiều lần tới xin đầu hàng, có ý làm cho quân ta (chỉ quân Nguyên - TG) mệt mỏi, ban đêm cho quân cảm tử tới quấy rối đồn…” (Lê Trắc, 2009, tr.109) Sau ngày kháng chiến thắng lợi, tài liệu có nhắc tới Tuệ Trung Thượng sĩ Có lẽ, ơng nhận chức Tiết độ sứ vùng biển Thái Bình Sau đó, ơng lui sống ấp Tịnh Bang, trang ấp vua Trần phong cho, dựng Dưỡng Chân trang, tiếp tục theo đuổi ham thích cũ tham cứu đạo Phật (Lê Trắc, 2009, tr.545) Trước kia, Tuệ Trung Thượng sĩ theo học Thiền sư Tiêu Dao, nhân vật tiếng cuối đời Lý4, học trò Thiền sư Tức Lự5 Ông thầy vua Trần Nhân Tông Tuệ Trung Thượng sĩ không xuất gia, ông cư sĩ, không giữ phép “tam quy” , “ngũ giới”7 , có gia đình vương hầu khác (Nguyễn Huệ Chi - chủ biên, 1998, t.2, tr.547) Trong Thượng sĩ hành trạng, vua Trần Nhân Tông nhận xét người thầy sau: “Thượng sĩ bẩm tính cao, tiếng hậu… người khí lượng thâm trầm, phong thần nhàn nhã… Ngày ngày lấy việc hứng thú với Thiền học làm vui, không bận tâm đến công danh nghiệp… Ôi! Thượng sĩ người thần thái nghiêm trang, cử đĩnh đạc Khi Người đàm luận lẽ cao siêu huyền diệu gió mát trăng Đương thời bậc đạo cao đức trọng, tôn trọng, cho Thượng sĩ người “tin sâu biết rõ”, ngược xi thật khó mà lường được…” (Nguyễn Huệ Chi - chủ biên, 1998, t.2, tr.544-547) Tư tưởng Thiền học Tuệ Trung Thượng sĩ Thiền tông tông phái thuộc Đại thừa Phật giáo, đời khoảng kỷ VI, VII Trung Quốc Bồ Đề Đạt Ma (470-543) truyền đạo vào miền Nam Trung Quốc năm 520 Bồ Đề Đạt Ma Sơ Tổ Thiền tông Trung Quốc Thiền tông Trung Quốc tơn vinh vị tổ, là: Bồ Đề Đạt Ma (? - 528), Huệ Khả (486-593), Tăng Xán (?-606), Đạo Tín (580-651), Hoằng Nhẫn (601-674), đời thứ có vị: Huệ Năng (638-713) phái Nam Tơng Thần Tú (605-706) phái Bắc Tông Nét đặc trưng Thiền tơng, tóm tắt câu Kệ sau: “Giáo ngoại biệt truyền/ Bất lập văn tự/ Trực nhân tâm/ Kiến tính thành Phật” (Truyền giáo pháp ngồi kinh điển/ Khơng lập văn tự/ Chỉ thẳng tâm người/ Thấy “tính” Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2021 thành Phật) (Nguyễn Huệ Chi - chủ biên, 1998, t.2, tr.246) Tư tưởng Thiền học Tuệ Trung Thượng sĩ trình bày Thượng sĩ ngữ lục Bộ sách gồm phần: phần “ngữ lục” - giảng Thiền ông; phần gồm 49 thơ ông; phần gồm Thượng sĩ hành trạng Trần Nhân Tông Tán người đời sau Trong viết này, xem xét tư tưởng Thiền học ông qua vấn đề: quan niệm “vong nhị kiến”, sống hợp với quy luật tự nhiên, khuynh hướng dung hòa “tam giáo” 3.1 Quan niệm “vong nhị kiến” Dựa quan điểm thể luận Phật giáo Đại thừa Không 空8, Tuệ Trung Thượng sĩ xây dựng quan điểm nhận thức luận đặc biệt: “vong nhị kiến”, tức “khơng nhìn phân hai” Trong Mê ngộ bất dị (Mê lầm giác ngộ không khác nhau), ông tuyên bố: “Đãn vong nhị kiến/ Pháp giới tận bao dung” (Chỉ cần bỏ nhìn nhị kiến/ Là bao hàm hết pháp giới) (Nguyễn Huệ Chi - chủ biên, 1998, t.2, tr.288) Với nhận thức “vong nhị kiến” đó, Tuệ Trung Thượng sĩ cho rằng, khơng có đối lập khái niệm, phạm trù mà xưa người ta thường đối lập Ông trở đi, trở lại vấn đề nhiều thơ, kệ khác Trong Phàm Thánh bất dị (Người phàm bậc thánh chẳng có khác nhau), ơng gạt bỏ đối lập người phàm bậc thánh, thị (phải) phi (trái), tà chánh, Phật chúng sinh, nhân (người) ngã (ta)… Ơng viết: “Thân tịng vơ tướng lai khơng/ Huyễn hóa phân hai thành nhị kiến/ Ngã, nhân tự lộ, diệc tự sương/ Phàm, thánh lôi, diệc điện…” (Thân từ “vơ tướng”, vốn khơng/ Vì huyễn hóa mà chia thành nhị kiến/ Ta người móc sương/ Phàm thánh sấm, chớp) (Nguyễn Huệ Chi - chủ biên, 1998, t.2, tr.285) Trong Vạn quy (Muôn việc cõi chân như9), Tuệ Trung Thượng sĩ gạt bỏ đối lập “hữu” “vi”, “phiền não” “bồ đề”, “chân như” “vọng niệm”: “Tịng vơ hữu, hữu vơ khơng/ Hữu hữu vơ vô tất cánh đồng/ Phiền não bồ đề nguyên bất nhị/ Chân vọng niệm tổng giai không…” (Từ “không” “có”, “có” với “khơng” thơng suốt/ Có có, không không rốt đồng nhất/ Phiền não10 bồ đề11 vốn hai/ Chân vọng niệm không…) (Nguyễn Huệ Chi - chủ biên, 1998, t.2, tr.248) Tuệ Trung Thượng sĩ đặt khái niệm độc lập “hữu” “vô”, “phiền não” “bồ đề”, “chân như” “vọng niệm”… quan hệ tương đối, khuyên người khơng nên tuyệt đối hóa khác khái niệm Bởi vì, theo ơng, tất chúng trạng thái biểu quy luật vận động vũ trụ, thể: “Chúng tinh củng Bắc, thủy triều Đơng” (Mn hướng Bắc, cịn nước chảy Đơng) (Nguyễn Huệ Chi - chủ biên, 1998, t.2, tr.248) Tuệ Trung Thượng sĩ tiếp tục gạt bỏ đối lập “chân” “vọng”, Phật Tâm ca (Bài ca Tâm Phật), sau: “Xả vọng tâm, thủ chân tính/ Tự nhân tầm ảnh nhi vong kính/ Khởi tri ảnh kính tâm lai/ Bất giác vọng tịng chân lý bình/ Vọng lai phi trực diệc phi hư/ Kính Nguyễn Minh Tường thụ vơ tà diệc vơ chính…” (Bỏ tâm vọng để giữ lấy chân tính/ Chẳng khác tìm ảnh mà bỏ gương/ Khơng biết ảnh gương/ Cũng vọng gặp chân/ Vọng đến, không thực, không hư/ Cũng gương tiếp nhận không tà, không chính…) (Nguyễn Huệ Chi - chủ biên, 1998, t.2, tr.272) Những quan niệm nêu Tuệ Trung Thượng sĩ trình bày rõ đặc điểm tư tưởng Bát Nhã12 “tánh không, giả hữu” Phật giáo Đại thừa “Tánh không, giả hữu” chư pháp, tức tất vật tượng gian, nhân duyên hòa hợp mà thành, khơng có tự tánh thật tại, gọi “tánh không” Nhưng tánh không, hư vô, tượng hư giả tồn tại; loại tượng hư giả tức “giả hữu” “Tánh không” “giả hữu” hai phương diện vật, thơng qua trí tuệ Bát Nhã để quan sát vật, triệt để phủ định nhận thức tục, không để giả tượng vật mê hoặc, từ nắm chân lý Phật giáo, đạt đến cảnh giới giác ngộ 3.2 Sống hợp với quy luật tự nhiên Về triết học nhân sinh, Tuệ Trung Thượng sĩ chịu nhiều ảnh hưởng tư tưởng Lão Tử13 Lý tưởng đời, theo Lão Tử sống đời chất phác mài miệt, vui với lẽ tự nhiên mà trở với gốc cũ Phép tu thân cốt yếu Lão tử “trí hư cực, thủ tĩnh đốc”, nghĩa làm cho trống rỗng, khơng có lo lắng, điều ham muốn, nhiều tri thức ngơng cuồng làm hại tâm tính; giữ cho lịng phẳng lặng tỉnh táo, để trông rõ huyền diệu thiên nhiên Là nhà Thiền học đầy lĩnh, trí tuệ sắc sảo mình, Tuệ Trung Thượng sĩ có kiến giải táo bạo vấn đề nhân sinh Ông cho rằng, đời nên câu nệ vào giáo điều sách vở, mà nên dám vượt lên khái niệm có sẵn, biết “hịa quang đồng trần” (hòa ánh sáng, đồng với bụi bậm) (Lão Tử - Đạo đức kinh) Khẩu hiệu ông là: “Hãy sống tự theo quy luật tự nhiên!” Trong Thượng sĩ hành trạng, vua Trần Nhân Tông ghi chép lại đoạn đối đáp Tuệ Trung Thượng sĩ với em gái ơng Ngun Thánh Thiên Cảm Hồng Thái hậu, thật sinh động: “Ngày kia, Thái hậu làm tiệc lớn đãi Người, Người dự tiệc, gặp thịt cá ăn Thái hậu lấy làm lạ, hỏi rằng: “Anh tu thiền mà ăn thịt, thành Phật được?” Thượng sĩ cười đáp: “Phật Phật, anh anh Anh chẳng cần làm Phật, Phật chẳng cần làm anh Cô chẳng nghe bậc cổ đức nói: “Văn Thù Văn Thù, giải giải thốt”, sao?” (Nguyễn Huệ Chi - chủ biên, 1998, t.2, tr.545) Đoạn văn cho thấy, Tuệ Trung Thượng sĩ bác bỏ việc giữ điều răn, kiêng ăn thịt, vui sống theo quy luật tự nhiên Với ông, sát sinh, ăn thịt, hay ăn cỏ, “lẽ sống” mn lồi, khơng có chuyện “họa”, “phúc” Vấn đề này, Tuệ Trung Thượng sĩ nói rõ kệ: “Khiết thảo khiết nhục/ Chúng sinh sở thục/ Xuân lai bách thảo sinh/ Hà xứ kiến tội phúc” (Ăn thịt ăn cỏ/ Tùy theo loài đó/ Xuân hoa cỏ sinh/ Họa phúc đâu có) (Nguyễn Huệ Chi - chủ biên, 1998, t.2, tr.540) Ý kệ này, Tuệ Trung Thượng sĩ rõ cho người biết rằng: Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2021 ăn cỏ hay ăn thịt loài khác sinh vật Điều tự nhiên mùa xn đến cỏ sinh sôi, tươi tốt Như vậy, lại coi tội hay phúc việc ăn cỏ hay ăn thịt được? Vì khuyên người sống thuận theo lẽ tự nhiên “cơ tắc xan, khốn tắc miên” (đói ăn, mệt ngủ), nên Tuệ Trung Thượng sĩ phủ nhận việc Trì giới Nhẫn nhục, hạnh Lục hạnh14 (hay Lục độ) người tu đạo Phật Ơng viết: “Trì giới nhẫn nhục/ Chiêu tội bất chiêu phúc/ Dục tri vô tội phúc/ Phi trì giới nhẫn nhục/ Như nhân thượng thụ thì/ An trung tự cầu nguy/ Như nhân bất thượng thụ/ Phong nguyệt hà sở vi?” (Trì giới nhẫn nhục/ Chuốc tội chẳng chuốc phúc/ Muốn biết không tội phúc/ Đừng trì giới nhẫn nhục/ Như người leo cây/ Đang n tự tìm nguy/ Khơng trèo lên nữa/ Trăng gió làm gì?) (Nguyễn Huệ Chi - chủ biên, 1998, t.2, tr.540) Tuệ Trung Thượng sĩ ví von hay rằng: việc trì giới nhẫn nhục việc làm vô bổ, phi tự nhiên, chí cịn dại dột, giống người n, lành đất, lại trèo lên cây, để sợ gió mạnh lay đổ Theo ơng, sống theo quy luật, nên khơng sợ quy luật tìm tự Về lẽ sống chết, Tuệ Trung Thượng sĩ có kiến giải minh triết, sâu sắc Ông viết Sinh tử nhàn nhi dĩ (sống chết lẽ thường mà thôi) Chỉ riêng đầu đề, tỏ rõ thái độ tác giả Bài thơ dài, theo thể thất ngôn trường thiên (tất 22 câu, câu chữ), ông đưa nhìn đạt quan sống, chết, cho rằng: “Sinh tử ngun lại tự tính khơng/ Thử huyễn hóa thân diệc đương diệt” (Sống chết vốn khơng có tự tính/ Cái thân huyễn ảo hóa thành này, phải diệt) Vì lẽ ấy, hai câu cuối, Tuệ Trung Thượng sĩ nhận xét rằng: “Ngu nhân điên đảo bố sinh tử/ Trí giả đạt quan nhàn nhi dĩ” (Người ngu tối lẫn lộn sợ sống chết/ Cịn người hiểu biết thấu suốt, xem sống chết lẽ thường mà thôi) (Nguyễn Huệ Chi - chủ biên, 1998, t.2, tr.282) Trong An định thời tiết (thời tiết n định), ơng nói rõ sống chết, nằm quy luật tự nhiên mn lồi: “Sinh tử lai bãi vấn trình/ Nhân duyên thời tiết tự nhiên thành…/ Tuế tuế hoa tùy tam nguyệt tiếu/ Triêu triêu kê hướng ngũ canh minh”… (Thôi đừng hỏi lai lịch đường sống chết/ Do nhân duyên thời tiết mà tự hình thành…/ Hàng năm, hoa nở vào tháng ba/ Sáng sáng, gà gáy vào canh năm) (Nguyễn Huệ Chi - chủ biên, 1998, t.2, tr.246) Trong Phóng cuồng ca (Bài ngâm cuồng phóng), Tuệ Trung Thượng sĩ biểu đầy đủ tinh thần người tự do, tiêu dao tự tại: “Thiên địa diểu vọng hà mang mang/ Trượng sách ưu du phương ngoại phương/ Hoặc cao cao vân chi sơn/ Hoặc thâm thâm thủy chi dương/ Cơ tắc xan hòa la phạn/ Khốn tắc miên hà hữu hương”… (Trời đất ngó chừ bát ngát sao!/ Cầm roi rong chơi chừ tận nơi nao/ Thăm thẳm nước chừ nước khơi rộng/ Chót vót núi chừ núi ngất cao/ Đói ăn chừ cơm hịa la15/ Mệt ngủ chừ làng “có đâu”16) (Nguyễn Huệ Chi - chủ biên, 1998, t.2, tr.278) Ở hai câu cuối Phóng cuồng ca, ơng lại đề cập đến thái độ với sống chết: “Thích ngã nguyệt đắc ngã sở/ Sinh tử tương ngã hà phương” (Thỏa ước nguyện ta chừ, nơi ta muốn/ Cịn sống chết có đuổi theo ta chừ, lòng ta coi thường) Nguyễn Minh Tường Tinh thần không sợ hãi trước quy luật Tuệ Trung Thượng sĩ gần gũi với tinh thần “vô bố úy”17 Thiền sư Vạn Hạnh, thời Lý Tinh thần Thiền sư Vạn Hạnh thể Thị đệ tử: “Thân điện ảnh hữu hồn vơ/ Vạn mộc xuân vinh thu hựu khô/ Nhậm vận thịnh suy vô bố úy/ Thịnh suy lộ thảo đầu phô” (Thân ánh chớp có lại khơng/ Cũng tựa cỏ tươi tốt vào mùa xuân, khô héo vào mùa thu/ Cũng vậy, thịnh suy theo vận, ta đâu có sợ hãi/ Đối với ta xem nhẹ hạt sương treo đầu cỏ) (Viện Văn học, 1977, t.1, tr.78) Theo Tuệ Trung Thượng sĩ, đời, sống theo quy luật tự nhiên đất trời, mà phải sống theo quy luật xã hội người Ông viết Vật bất dung (vật tùy theo người), sau: “Lõa quốc hân nhiên tiện thoát y/ Lễ phi vong dã, tục tùy nghi” (Đến nước truồng, vui vẻ cởi áo thơi/ Đâu có phải ta qn lễ, mà phải theo thói tục) (Nguyễn Huệ Chi - chủ biên, 1998, t.2, tr.257) Đặc điểm trội tư tưởng Thiền Tuệ Trung Thượng sĩ tùy duyên theo lẽ trời, tùy tục theo lẽ đời Sống hết mình, theo trời, theo người theo tâm, không cầu đâu, ai, “chân thiền” Cũng chẳng cần “tọa thiền” (ngồi thiền) Ơng nói: “Thanh văn18 tọa thiền, ngã vơ tọa” (Bậc văn ngồi thiền, cịn ta khơng ngồi) (Nguyễn Huệ Chi - chủ biên, 1998, t.2, tr.282) Tuệ Trung Thượng sĩ phát biểu quan niệm Thiền, hai câu thơ hay Phật tâm ca: “Hành diệc thiền, tọa diệc thiền/ Nhất đóa hồng lơ hỏa lý liên” (Đi thiền, ngồi thiền/ Trong lửa lị hồng, đóa sen) (Nguyễn Huệ Chi - chủ biên, 1998, t.2, tr.273) 3.3 Khuynh hướng dung hòa “tam giáo” Hiện tượng “tam giáo đồng nguyên”, Nho giáo - Phật giáo - Đạo giáo tồn triều Lý (1009-1225) triều Trần (1225-1400) Đây đặc điểm lịch sử xã hội Việt Nam, nhà nước quân chủ chưa tìm học thuyết tơn giáo giải mặt đời sống trị, xã hội, văn hóa Hiện tượng đồng thời chứng minh cho đặc tính khoan dung văn hóa Việt Nam, biết tìm tịi, chắt lọc sử dụng tinh hoa tôn giáo, làm cho sắc văn hóa dân tộc thêm phong phú, đa dạng Là nhà Thiền học xuất sắc, mang tinh thần phóng khống, khơng chấp trước, lẽ đương nhiên Tuệ Trung Thượng sĩ có tham cứu Nho học, lẫn đạo Lão - Trang Nhờ kiến thức tảng Nho học, ông vua Trần bổ nhiệm làm quan (Tiết độ sứ) để góp phần “trị quốc, an dân” Trong Thượng sĩ ngữ lục, khơng lần ơng sử dụng khái niệm hay hình ảnh đạo Nho để người quân tử, mà ơng có phần ấy, như: hoa sen, hoa mai, tùng, bách, lương đống (Giản để tùng)… Yếu tố Lão - Trang tư tưởng Thiền học Tuệ Trung Thượng sĩ yếu tố bật xuyên suốt tác phẩm Thiền học ông Về lĩnh vực triết học nhân sinh, Thiền học Tuệ Trung Thượng sĩ vừa chịu ảnh hưởng Lão Tử, vừa chịu ảnh hưởng đậm nét tư tưởng Trang Tử Những vấn đề mà Trang Tử đàm luận vấn đề Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2021 vĩnh cửu, thường loài người, tâm người bị khốn khổ nhiễu loạn, vấn đề: sống chết, phải trái, sang hèn, họa phúc… Đường lối tư tưởng Trang Tử giống với Lão Tử, tìm cầu thượng đạo, sùng thượng tự nhiên, tâm điềm đạm Nhưng so sánh phương diện hoạt động, tư tưởng Trang Tử xa rộng, phong phú Lão Tử Tư tưởng Trang Tử nhân sinh Tuệ Trung Thượng sĩ thể Phóng cuồng ngâm (Bài ngâm cuồng phóng) tiếng Trong tác phẩm này, ơng có nhắc tới thiên Tiêu dao du Trang Tử: “Quyện tiểu phại hoan hỷ địa/ Khát bão xuyết Tiêu dao thang” (Mệt nghỉ tạm đất hoan hỷ/ Khát uống no thang Tiêu dao) (Nguyễn Huệ Chi - chủ biên, 1998, t.2, tr.278) Tiêu dao thuật ngữ bắt nguồn từ thiên Tiêu dao du sách Nam Hoa kinh Trang Tử Tiêu dao du Tề vật luận hai thiên tiếng Trang Tử, ông trình bày quan niệm đời sống nhân sinh Theo Trang Tử, người cần vươn vũ trụ, rong chơi nhàn hạ, quan niệm thời gian không gian trở nên tương đối Cũng Trang Tử, Tuệ Trung Thượng sĩ dùng khái niệm “tiêu dao”, với thủ pháp vật hóa, thứ nước, giúp người giải khát trần tục Tư tưởng xem sống chết nhau, đem nhân sinh dung hịa vào biến hóa vũ trụ Trang Tử Tuệ Trung Thượng sĩ thể Sinh tử nhàn nhi dĩ (Sống chết lẽ thường mà thôi) mà dẫn phần phóng khống, khơng chấp trước, giàu tính thực tế, tính táo bạo Bởi lẽ, tư tưởng Thiền học ơng hình thành âm vang chiến thắng kháng chiến chống quân xâm lược Mông - Nguyên kỷ XIII Nói cụ thể hơn, tư tưởng Thiền học ông gắn liền với chủ nghĩa yêu nước kết tinh quan trọng chủ yếu lịch sử Việt Nam tư tưởng Việt Nam Một hệ thống tư tưởng (tôn giáo hay triết học) thường bị quy định hình thái kinh tế - xã hội định, thời kỳ lịch sử định Thiền tông từ Trung Quốc vào Việt Nam năm 820 có thay đổi cho phù hợp với điều kiện kinh tế - xã hội Việt Nam Tuệ Trung Thượng sĩ tiếp thu phát triển Thiền học bối cảnh xã hội Việt Nam kỷ XIII, tư tưởng Thiền học ông có nhiều phần táo bạo giàu tính thực tiễn so với nơi sinh Chú thích Khâm Minh Từ Thiện Thái Vương: tức Trần Liễu, anh ruột vua Trần Thái Tông, thân phụ Trần Quốc Tuấn Nguyên Thánh Thiên Cảm Hoàng Thái hậu: gái Trần Liễu, em gái Trần Tung, chị (hoặc em) Trần Quốc Tuấn Bà Hồng hậu vua Trần Thánh Tơng Thiền sư Tiêu Dao (còn đọc Tiêu Diêu): thuộc hệ thứ tư truyền thống Yên Tử (1 Hiện Quang, Đạo Viên, Đại Tăng, Tiêu Dao), học trò Thiền sư Đại Đăng, đồng thời đắc pháp với Thiền Kết luận sư Ưng Thuận, Thiền phái Vô Ngôn Thông Nét đặc trưng bật tư tưởng Thiền học Tuệ Trung Thượng sĩ tinh thần 10 Thiền sư Tức Lự (thế kỷ XII-XIII): thuộc dịng thiền Vơ Ngơn Thơng, pháp hệ thứ 14 Thiền sư trụ trì chùa Thơng Thánh, làng Chu Minh, phủ Thiên Đức Nguyễn Minh Tường Tam quy: tức quy y: (1 Quy y Phật, Quy y chừng 20 tuổi Ơng có tác phẩm Đạo đức kinh, gồm Pháp, Quy y Tăng) Người tu hành niệm “Tam thiên: Thượng Hạ, 5.000 chữ quy”, tự nhận Phật Đạo sư, Pháp “thuốc chữa 14 bệnh”, Tăng già bạn đồng học (Sanskrit), gồm có: Bố thí, Trì giới, Nhẫn Ngũ giới: tức giới, tu tịnh Lục hạnh hay Lục độ 六 度 (Hán), Sãdpãramitã nhục, Tinh tiến, Thiền định, Trí tuệ giới nhỏ mà hàng cư sĩ Phật tử phải thực hành 15 Hòa la phạn: cơm hịa la, thuật ngữ đạo Phật, Đó là: Khơng sát sinh, Khơng trộm cắp, tức bát hịa la phạn, có nghĩa “cơm tùy ý” Khơng tà dâm, Khơng nói xằng bậy, Khơng 16 uống rượu tác giả mượn chữ sách Trang Tử - Nam Hoa Hà hữu hương: làng “khơng có làng” Câu Không 空 (Hán), Sũnya (Sanskrit), nghĩa là: trống kinh: ý nói lầm lẫn q hương nơi không, rỗng không, hư không Khái niệm trung tâm q hương, tức khơng trở gốc đạo Phật, quan trọng trừu tượng vật Tính “Khơng” Đại thừa cho thể tính tuyệt đối, 17 Vơ bố úy: khơng sợ hãi tối thượng, không bị hạn lượng nhị nguyên 18 Thanh văn: Thuật ngữ đạo Phật, người tu Chân 真 如 (Hán), Tathatã (Sanskrit): đạo Phật khái niệm quan trọng Phật giáo Đại thừa, thể tính tuyệt đối, cuối vạn Chân thể tính bất động thường hằng, nằm lý Tài liệu tham khảo luận nhận thức Tri kiến Chân như, tức giác ngộ Chân đồng nghĩa với Phật tính, Pháp thân 10 Phiền não: thuật ngữ đạo Phật, tình trạng bị nhiễu loạn thân tâm Có phiền não mạn), Nghi (nghi ngờ), Ác kiến (nghĩ điều xấu xa)… 11 cảnh, tượng, cịn gọi Chính giác 12 Đại Việt sử ký toàn thư, t.2, Nxb Khoa học xã hội, 1998, Hà Nội Trần Nghĩa (2000), Sưu tầm khảo luận tác phẩm chữ Hán người Việt Nam, trước Bồ đề: thuật ngữ đạo Phật, phiên âm tiếng Phạn: bodhi, nghĩa “giác ngộ hoàn toàn”, hiểu rõ biên) (1998), Thơ văn Lý - Trần, t.2, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Tham (tham lam), Sân (tức giận), Si (mê ngốc) từ nảy sinh phiền não khác như: Mạn (khinh Nguyễn Huệ Chi (chủ kỷ X, Nxb Thế giới, Hà Nội Hà Văn Tấn (2019), “Làng, liên làng siêu làng (mấy suy nghĩ phương pháp)”, Cửa sổ Bát Nhã 般 若 (Hán), Prajnã (Sanskrit): khái niệm trung tâm Phật giáo Đại thừa, thứ lịch sử văn hóa Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, trí tuệ suy luận, hay kiến thức mà có, Hà Nội mà thứ trí tuệ chớp nhống lúc trực nhận tính Hà Văn Tấn - Phạm Thị Tâm (1975), Cuộc khơng (là tính vạn vật) kháng chiến chống xâm lược Nguyên - Mông 13 kỷ XIII, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Lão Tử (570 - ?): tên tuổi thân Lão Tử, có nhiều thuyết, song khó khảo cứu rõ ràng Theo Hồ Thích Trung Quốc triết - Trung tâm Văn hóa Ngơn ngữ Đơng Tây, học sử đại cương, Lão Tử người nước Sở, tên Lý Nhĩ (hay Lý Đam), người thời Xuân Thu (770-480 TCN), Khổng Tử (551-479 TCN) Lê Trắc (2009), An Nam chí lược, Nxb Lao động Hà Nội Viện Văn học (1977), Thơ văn Lý Trần, t.1, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 11 ... xuất sắc, mà tiêu biểu là: Trần Thái Tông (121 8-1 277) Tuệ Trung Thượng sĩ Bài viết này, bàn Tuệ Trung Thượng sĩ phương diện tiểu sử, tư tưởng Con người Tuệ Trung Thượng sĩ (123 0-1 291) Tuệ Trung Thượng. .. để tùng)… Yếu tố Lão - Trang tư tưởng Thiền học Tuệ Trung Thượng sĩ yếu tố bật xuyên suốt tác phẩm Thiền học ông Về lĩnh vực triết học nhân sinh, Thiền học Tuệ Trung Thượng sĩ vừa chịu ảnh hưởng... Trước kia, Tuệ Trung Thượng sĩ theo học Thiền sư Tiêu Dao, nhân vật tiếng cuối đời Lý4, học trị Thiền sư Tức Lự5 Ơng thầy vua Trần Nhân Tông Tuệ Trung Thượng sĩ không xuất gia, ông cư sĩ, không