Bài viết Vai trò của hương ước trong cộng đồng làng Công giáo vùng đồng bằng sông Hồng trình bày vai trò của hương ước trong việc tự trị, tự quản tại các làng Công giáo, duy trì trật tự, kỷ cương, tạo ra môi trường ổn định và an toàn cho cả cộng đồng làng xã xưa; Vai trò của hương ước trong việc duy trì và phát huy thuần phong, mỹ tục, truyền thống văn hoá cộng đồng, phát huy các giá trị đạo lý và nhân văn.
Vai trị hương ước cộng đồng làng Cơng giáo vùng đồng sông Hồng Nguyễn Thị Quế Hương1 Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Email: quehuongtg@gmail.com Nhận ngày tháng năm 2020 Chấp nhận đăng ngày 20 tháng năm 2020 Tóm tắt: Hương ước2 biểu cho dung hòa quyền lợi làng xã với Nhà nước, “phép nước” “lệ làng” Hương ước quy ước cộng đồng người chung sống làng xã, có vai trị việc điều chỉnh, điều hòa quan hệ cá nhân với cá nhân, cá nhân với tập thể, tập thể với tập thể khác, làng Cơng giáo Do đó, việc cần phải có hương ước để điều chỉnh, hài hòa mối quan hệ, đồn kết dân tộc, tơn giáo cần thiết Là thành tố văn hóa phi vật thể tạo nên văn hóa làng, hương ước thể lắng đọng, gắn kết phong tục, tập quán, lối sống văn hóa, tín ngưỡng, tơn giáo mà ơng cha ta gây dựng để lại cho đời sau Do vậy, việc đánh giá vai trò hương ước, mặt tích cực lịch sử tại, nhằm tư vấn, bổ sung hương ước mới, quy ước làng xã, thể tính tự nguyện, tính đồng thuận người dân cộng đồng tôn giáo thiết thực, bối cảnh đa dạng văn hóa, tơn giáo biến đổi Việt Nam Từ khóa: Làng Cơng giáo, hương ước, vai trị hương ước, đồng sơng Hồng Phân loại ngành: Tôn giáo học Abstract: Village conventions represent the harmony of interests between the village and the state, and between the state law and the village's rules/regulations They are the agreed rules of a community living in the same village, playing a role in regulating and harmonising the relationships among individuals, between an individual and the group he/she is in, and between a group and another/other groups, especially in the Catholic village Therefore, village conventions are needed to regulate and harmonise relationships, for the sake of national and religious unity One of the intangible cultural elements that make up the village culture, they demonstrate the essence and cohesiveness of customs and habits, and the cultural lifestyle, the beliefs and religions developed by the Vietnamese forefathers to hand over to the subsequent generations Consequently, evaluating the role of village regulations, especially their positive aspects in the past as well as at present, to counsel 108 Nguyễn Thị Quế Hương on and make supplements to have new conventions and regulations in the village, demonstrating voluntariness and consensus of all the people in the religious community, is of practical significance, especially in the context of cultural and religious diversity and changes in Vietnam today Keywords: Catholic village, village conventions, role of village conventions, the Red River Delta Subject classification: Religious studies Dẫn nhập “Đất có lề, quê có thói”, hay “Phép vua thua lệ làng”, câu tục ngữ quen thuộc với người dân Việt, vùng nông thôn đồng sông Hồng3 với hàm ý nói tục lệ, lề luật, hương ước, khoán ước, giao ước làng xã xưa Để điều hòa hoạt động đời sống tín ngưỡng, tơn giáo; trị xã hội làng xã, địi hỏi phải có lệ làng, mà lệ làng thành văn hương ước - “cương lĩnh” [29, tr.103], cịn chung chung dù cương lĩnh nếp sống hàng ngày làng xã, mà cá nhân, tổ chức làng xã phải tuân thủ Làng Cơng giáo4 hình thành sở làng Việt, hương ước làng Cơng giáo có quy định giống hương ước làng Việt Nghiên cứu hương ước làng Việt phân kỳ hương ước có ý kiến nhiều nhà nghiên cứu thống giai đoạn hương ước làng Việt [4], [2], [28], hương ước làng Công giáo vùng đồng sơng Hồng có loại tương ứng với giai đoạn khác nhau: Giai đoạn trước cải lương hương (hay cịn gọi hương ước trước cải lương, viết chữ Hán - Nơm), giai đoạn cải lương hương (1921-1944), (hay cịn gọi hương ước cải lương, viết đồng thời chữ Quốc ngữ, Hán ngữ, Pháp ngữ) giai đoạn sau cải lương hương chính, cụ thể sau có Chỉ thị số 24/1998/CT-TTg việc xây dựng thực hương ước, quy ước làng, bản, thôn, ấp, cụm dân cư (gọi nôm na hương ước (so với loại trên), viết chữ Quốc ngữ) Hương ước làng Công giáo coi hương ước trước cải lương theo sưu tầm chúng tơi có từ cuối kỷ XIX, đầu kỷ XX; hương ước làng Công giáo coi hương ước cải lương có từ năm 1921-1944; hương ước hay gọi hương ước làng văn hóa có từ sau năm 1998 Trong 100 hương ước làng Công giáo thu thập được, lựa chọn tỉnh, thành vùng đồng sông Hồng5, đa số hương ước làng Cơng giáo thuộc giai đoạn cải lương hương Xét tổng thể, văn hương ước làng Công giáo từ khứ đến thể quy định Nhà nước cụ thể hóa từ luật, thơng qua hương ước để đưa mục tiêu điều chỉnh Nhà nước đến cộng đồng làng xã Việc tạo lập hương ước qua thời kì khác với mục đích góp phần giáo dục người dân làng sống có văn hóa hơn, có trách nhiệm hơn, tự điều chỉnh hành vi mình; tạo khối đại đồn kết toàn dân cộng đồng làng xã Trong giai đoạn khác nhau, vai trò hương ước khác nhau, nhiên ba loại hương ước khảo cứu, hương ước có số vai trị định cộng đồng làng xã 109 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2020 Vai trò hương ước việc tự trị, tự quản làng Cơng giáo, trì trật tự, kỷ cương, tạo môi trường ổn định an toàn cho cộng đồng làng xã xưa Làng xã trước mệnh danh “hương đảng triều đình nhỏ”, tính tự trị, tự quản [5] thể rõ mảnh đất để hương ước xưa tồn tại, phát triển Trong phần mở đầu hầu hết hương ước làng Việt xưa hay hương ước làng Công giáo thể qua phần lí tạo lập hương ước tính tự trị trình bày bằng lối văn, hay thơ gieo vần dễ nhớ, dễ vào lòng người nho gia làng Công giáo sáng tác, Hương ước tổng Thuận Vi, Thái Bình chép: “…Tăng Bổng Giáo hữu Giáp ta Trùm dân thượng hạ chép chương trình Ấy hương đảng tiểu triều đình Ắt phải có thường hành quy mơ ” [18] Có làng trước khoán ước chưa đầy đủ, lưu truyền tự xưa truyền mà khơng có văn bản, có văn mà không hợp thời thế, cần phải sửa đổi, xem xét tình hình thời, so sánh khốn lệ thời trước, điều lợi giữ, điều khơng hợp thời bỏ, mục đích làm cho gia tộc thịnh giàu, dân làng có trật tự, sau theo trình độ tiến hóa mà cải bổ thêm, Hương ước tộc Giáo, Thái Bình có nói đến việc soạn lại, bổ sung lại hương ước có trình bày theo thể thơ để người dân dễ nhớ, dễ thực hiện, như: “ Trên chức sắc, dân đinh Anh em hợp ý đồng tình Vậy nên khuyết liệt khó coi Nay ta lại lời cho minh ” [20] Việc tạo dựng kỷ cương, lệ làng, phép nước thể Tục lệ ấp Tôn Đạo tổng Quy Hậu, Kim Sơn, Ninh Bình: 110 “Khoản thứ nhất: Hút thuốc phiện điều nghiêm cấm, ấp nhiều người nhiễm tập thành thói quen, thừa thị nêu rõ thành điều: điều thứ viên chức hút thuốc phiện bắt khoán tiền quan, đinh nam bắt phạt quan, đánh 30 roi để trị ” [23] Có hương ước làng lại chép quy định cấm dùng, buôn bán thuốc phiện cho dòng họ làng Điều chứng tỏ việc tự quản, tự trị nghiêm vấn đề kỷ cương lệ làng Hương ước thôn Triệu, xã Thám Thanh, Vụ Bản, Nam Định có quy định sau: “Trong họ tộc, người hút thuốc phiện, nhiều ít, huynh thứ phạt 12 quan tiền, truất xuống làm phu hạng chết không đưa táng để tuyệt gốc gác ” [25] Hoặc Hương ước ấp Tơn Đạo, Ninh Bình làng Cơng giáo tồn tịng có chép lệ kỷ cương, trật tự làng: “Mọi người bốn giáp ấp Tôn Đạo, tổng Quy Hậu, huyện Kim Sơn, phủ Yên Khánh, tỉnh Ninh Bình lập khốn ước Lệ ấp hội họp đình từ người 18 tuổi trở lên tề tựu đình nghe việc Sau điểm mục, người vắng mặt, viên chức bắt phạt tiền quan mạch, dân đinh bắt phạt mạch” [23] Trong văn Hương ước làng Lương Giáo Lạc Nhuế (Hà Nam) ghi: “Triều Nguyễn, niên hiệu Tự Đức 26, ngày 16 tháng 8, xã Lạc Nhuế, tổng Phương Đàn, huyện Kim Bảng, phủ Lý Nhân, Kỳ mục, Hương lão, Lý dịch xã người thuận tình noi theo điều lệ có từ trước (Nay) muốn định lại, tu chỉnh theo truyền thống lâu đời, phong mỹ tục tốt đẹp, tương lai gột điều cịn hẹp hịi, sơ sài, suy xét thật nghiêm minh điều lập để truyền lại Giáo tộc (Người theo Công giáo) dòng họ xã Lạc Nhuế, tổng Phương Đàn, huyện Nguyễn Thị Quế Hương Kim Bảng lập khoán ước: Cái thói quen dân, khơng có kỷ cương lịng người nối theo pháp lệnh, lập (pháp lệnh) quốc gia sửa trị tự an bình Kỷ cương mở rộng phong tục nhân dân chấn chỉnh, làng xã có tiểu triều đình Vì thế, hội họp thuận tình tu sửa khốn lệ, để từ sau cháu noi theo không vượt qua điều lệ liệt bày bên trái Triều Nguyễn, niên hiệu Khải Định 5, ngày 25 tháng 6” [27] Theo nguyên tắc, người nắm chức vị tổ chức tự trị làng Tiên chỉ, Thứ người giữ vai trò chủ chốt tổ chức hành làng xã Lý trưởng, Phó lý, Trương tuần (nếu làng Cơng giáo tồn tịng) thiết phải người đương chức cựu chức Ban hành giáo xứ họ Ví dụ, Lý trưởng phải người làm Chánh trương Phó trương, có trường hợp Lý trưởng làng Cơng giáo giáo dân thường, vậy, dự việc đạo, họ phải ngồi hàng với giáo dân thường Điều ghi hương ước làng Công giáo, cụ thể Hương ước Đồng Châu, Thái Bình có chép: “Lệ viên chức hạng ông Trùm tân cựu Họ lại chức dịch Đạo Từ Phó khu trở lên chức dịch phận đại, từ Phó Lý trưởng trở lên với kẻ làm dịch làng, từ thư kí, Tuần mục trở xuống mà có đơn bầu, lại có đơn bầu làm việc họ thư kí, cán v.v làm việc hàng khu, từ thư kí đến khu trở xuống” [9] Đặc biệt, Cơng hàm xứ Bác Trạch, Thái Bình ghi rõ việc thành lập Ban hành giáo xứ, họ đạo, quan trọng việc Chánh trương phải ông Trùm Chánh xứ để quán xuyến công việc cho thuận lợi, giúp đấng linh mục việc đạo việc đời: “Theo Quy định Bề địa phận xứ nhiều hay Họ thuộc xứ thành lập Ban Hàng phủ gồm Chánh Trương, Phó Trương, Thư kí, Thủ quỹ Các nhân Họ bầu theo yêu cầu vùng Từ năm 1989 tới Chánh Trương phải ơng Trùm Chánh nhà xứ, cịn thành viên khác Họ Nhiệm vụ Ban Hàng phủ có quyền điều hành, tiến cử nghi thức ngày Lễ trọng ngày chầu lượt địa phận” [1] Như vậy, vấn đề xã hội làng xã, ta thấy lên tinh thần tự giác, tự quản, tự chủ cộng đồng dân cư vùng thể phạm vi đa dạng quan hệ xã hội hương ước điều chỉnh Mọi quyền lực làng có pháp luật Nhà nước quy định dân làng định Nếp sống tự giác, tự quản thể phương diện văn hóa, xã hội kinh tế tự cung tự cấp, tự bảo quản an ninh trật tự, bảo vệ làng xóm, đê điều, vệ sinh, cảnh quan mơi trường xung quanh làng, tất nếp sinh hoạt, thói quen bao đời người dân làng xã xưa Vai trò hương ước việc trì phát huy phong, mỹ tục, truyền thống văn hoá cộng đồng, phát huy giá trị đạo lý nhân văn Về củng cố đạo lý nhân văn: việc đảm bảo gìn giữ phong mĩ tục làng, tuỳ theo làng khác mà có phong tục riêng làng Bên cạnh việc giữ đạo việc gìn giữ lễ nghi cổ truyền người Việt Nam nói chung, việc gìn giữ phong hóa làng quan tâm nhiều, vấn đề hôn nhân, vấn đề trêu ghẹo đàn bà, gái, hay uống rượu say việc bán hút thuốc phiện v.v 111 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2020 Những điều ảnh hưởng đến người xung quanh, đến tục lệ làng, không nghiêm trị Trong Hương ước làng Vĩnh Trị (Nam Định) có quy định việc lễ rõ ràng với tính chất làng tồn tịng, Điều 103 sau: “Làng tồn Cơng giáo phép phu phụ thơi, cịn vợ mà lấy vợ hai thời làng không ăn với để khỏi làm gương xấu cho kẻ khác” [16] Hay Hương ước làng Đơng Xun Ngoại (Hải Phịng), có quy định việc cưới sau: “Việc cưới xin đạo Cơng giáo quy định: trước hết tín đồ theo Giáo luật phép lấy vợ chồng” [8] Đạo lý Nho gia gìn giữ phát huy với vấn đề Hiếu đễ - phần quan trọng tam cương ngũ thường (quan hệ vua - tôi; cha - con; chồng - vợ) - rường cột đạo Nho Trong hương ước có quy định trách nhiệm cha, mẹ, với cha mẹ, hàng xóm láng giềng, tơn trọng giới nữ làng Công giáo Vấn đề đạo Hiếu quy định rõ Điều 109 110, Khoản 18, Hương ước làng Phú Nhai (Nam Định): “Người làng tình cảnh khơng phải vất vả mà để ông bà, cha mẹ rách rưới, khổ sở, Hương hội cho tìm cháu khun bảo, khơng tuân cho tội bất hiếu, Hương hội phạt truất thứ biết hối cải” [12] Trong Hương ước Sa Châu ấp, Nam Định ghi vấn đề phong hóa Khoản thứ 16, gồm điều, từ Điều 80 đến 83: nói việc răn dạy không ăn trái với luân thường, phải phụng dưỡng bố mẹ già, phải làm tròn chữ Hiếu, phải sống bổn phận làm cha, mẹ, vợ, chồng; cấm trêu ghẹo đàn bà [19] Vấn đề gìn giữ truyền thống văn hóa dân tộc thể rõ nét qua việc thờ cúng tổ 112 tiên, thấy từ sau Thư chung 1980, người Cơng giáo có trách nhiệm hơn, thực hơn, tốt việc thờ cúng tổ tiên gia đình, dịng họ làng xã Đồng thời, tinh thần Nghị Trung ương khóa VIII, từ năm 2000 đến nay, làng Việt nói chung làng Cơng giáo nói riêng xây dựng quy ước, hương ước làng văn hóa mới, nhằm phát huy giá trị văn hóa truyền thống làng tinh thần đổi cho phù hợp với xã hội đại Hương ước số làng Công giáo xây dựng thời kỳ đổi có điều khoản nhằm quy định kế thừa phát huy phong mỹ tục làng, ví dụ Chương 1: Những điều khoản quy định chung Hương ước làng Tiên Đơi Ngoại - Xóm Giáo, huyện Tiên Lãng, Hải Phòng chép rằng: “Hương ước làng Xóm Giáo quy định điều nhằm bảo lưu phát huy phong mỹ tục tốt đẹp làng, trừ hủ tục lạc hậu, mê tín dị đoan, xây dựng tình làng nghĩa xóm, góp phần phát triển gia đình văn hóa Đồng thời, đề biện pháp bảo vệ giữ gìn an ninh trật tự, an tồn xã hội, khuyến khích gia đình dịng họ cá nhân thực đầy đủ chủ trương, sách Đảng, pháp luật Nhà nước quy định địa phương” [15] Vấn đề đề cập Điều 2, Chương 1, Hương ước làng Tiên Lãng, Hải Phòng, làng Lương - Giáo: “Làng khuyến khích người, nhà sống có đạo lí Thờ cúng tổ tiên người khuất Khơng quan hệ bất kết dịng họ, trái với Luật quy định, có biểu vi phạm cha mẹ trưởng họ có quyền răn bảo, cố tình thơng báo cho trưởng làng báo cáo với quyền xử lí theo pháp luật” [14] Từ du nhập vào Việt Nam, tinh thần hội nhập văn hóa địa, người Nguyễn Thị Quế Hương Cơng giáo Việt Nam khéo léo lồng ghép tục lệ người Việt với lễ nghi Công giáo vào sinh hoạt thường ngày họ Một phong tục cổ truyền người Việt tục cúng hậu6 hương ước nhắc đến Ví dụ, Hương ước làng Đáp Khê (Hải Dương) có ghi tục gửi hậu với người chết sống sau: “Hậu chết Nguyễn Thị Huề có mẫu ruộng, Nguyễn Văn Hế có mẫu, sào, Nguyễn Thị Loan có mẫu, sào Hậu sống, Phạm Thị Nhị có mẫu, Nguyễn Thị Hịe có mẫu Cộng mẫu sào hàng năm, phân phe bán đấu lấy tiền, hậu chết cúng hậu, cịn số tiền hậu sống để cơng chi” [7] Việc cúng hậu cịn việc làm đẹp người dân làng noi theo, xứ đạo Xuân Hòa, Kiến An (nay thuộc xứ Xuân Hòa, xã Bạch Đằng, huyện Tiên Lãng, thành phố Hải Phịng), có bia cúng hậu xứ đạo: “Để ghi lại việc: Ấp Xuân Hòa ta ấp kỳ cựu, tôn sùng Thiên Chúa lâu rồi, thời gian mưu việc tu sửa giáo đường, trang hồng tượng thánh cùng… trù tính việc cơng ích vốn khơng phải ngày Năm vị quản linh mục Phạm Gia Tâm người ấp ta mà tính việc kiến thiết, khơng nghĩ đến chi phí lớn đến hàng ngàn đồng nguyên Cụ Phạm Thị Ẩn người già mà lại người giả ấp ta, thọ đến 95 tuổi, người cung cấp số tiền 100 đồng nguyên để giúp đỡ công việc Dân xã thấy việc thiện để mai một, suy tôn cụ làm hậu vị để tưởng nhớ Cụ lại cúng thêm đất vườn sào xã, lô đất số 62 để làm hậu từ chi phí (… ngày tết Nguyên đán làm lễ cúng mừng)… ngày kị sau làm lễ hàng năm, cầu hồn lễ trích lấy từ hoa lợi đất vườn Đáng mừng thay… thấy người khơng thể có lời tơn sùng suy tưởng hay sao… đồng dân ký kết… giao làm bia đá gốc để truyền lâu dài để mà… người sang người hèn lên Giáo đường phàm người có lịng đạo có chỗ mà noi vậy” [30, tr.58] Vùng đồng sông Hồng làm nghề nơng chính, sống người dân vùng này, hoạt động văn hóa làng xã xưa trọng vào phong tục, lễ nghi liên quan đến nông nghiệp như: lễ Hạ điền, Thượng điền, Thường tân Vấn đề thể rõ nét số hương ước làng Cơng giáo vùng đồng sơng Hồng, ví dụ Hương ước làng Mỹ Đình (Thái Bình), có ghi lễ Hạ điền Điều 28, sau: “Hằng năm đến ngày 29 Juin (tháng 6), đồng dân tề tựu nhà thờ xem lễ cầu nguyện cho mùa bắt đầu cấy, tục gọi Hạ điền” [11] Lễ Thượng điền (lễ lên đồng) nghi lễ thực sau vụ thu hoạch xong, lễ để cảm tạ vị thần cho dân làng vụ mùa bội thu thường có ăn uống Ở xứ Tơn Đạo (Ninh Bình) có quy định tỉ mỉ hương ước sau: “Cứ theo điều ước tổng lấy ngày 15/7 làm kỳ dụng, lấy ngày 13 tháng ấy, theo nơi tổng, đem lợn chợ tổng mua bán để tiện cho lễ Thượng điền cịn ngơi thứ ăn uống làng có lệ cũ” [23] Lễ Thường tân lễ cúng cơm mới, lễ thường tổ chức vào tháng năm, sau gặt xong đem lúa xay giã thành gạo để thổi cơm dâng cúng thần linh Trong hương ước làng Công giáo có chép lễ này, ví dụ Điều 13 Hương ước thơn Giáo dân (Ninh Bình) có chép: “Một lệ, tháng năm vào tiết Thường kỳ (tức lễ tế vào mùa thu (tháng 9), thôn lấy tiền ruộng công cao cũ giao cho ba người nhận canh tác năm ba vụ, người nhận ba sào dùng xôi gà bàn vụ Kỳ Thanh khiết tăng giá tiền quan, gà tăng giá tiền 113 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2020 quan, rượu bình, trầu cau 10 Nếu bất cẩn phạt tiền mạch, lệ” [24] Bên cạnh đó, không nhắc đến lễ tiết lớn như: Nguyên đán, Đoan ngọ, lễ hội làng Hương ước làng Lục Thuỷ (Nam Định) có đề cập lệ Điều 118 sau: “Làng ta toàn tịng đạo Cơng giáo đầu năm có lệ mồng khai trống lệ Đoan ngọ, Thường tân, chạp lễ v.v Tiền chi tiết trích công quỹ hàng xã, đệ niên dự sổ chi thu làng” [10] Một điểm đặc biệt thấy sinh hoạt tơn giáo diễn ngày người Công giáo Việt Nam qua văn hương ước làng Công giáo Điều nhằm trì nếp sống Đạo người dân như: ngày Thánh lễ mà chủ yếu lễ trọng (hay lễ lớn) nhà thờ, nhà nguyện ghi chép chi tiết, tỉ mỉ văn hương ước, ví dụ Hương ước làng Du Hiếu quy định: “Điều 133: Làng tồn Cơng giáo năm có lễ trọng lễ kỷ niệm kính Thánh sư Khi gặp lễ tuần lễ làng Hội đồng Chánh phó Trùm tộc hội họp lại cơng đình để cắt cử người đặt bày lễ nghi để rước kiệu theo lễ nghi Cơng giáo Các phí tổn ngày lễ tiền hương đăng quanh năm có chung cụ linh mục giữ suất bỏ khơng phải bổ bán cho dân Lại ngày khơng có bày cỗ bàn ăn uống cả” [6] Lễ hội làng làng Công giáo thường tổ chức vào ngày Lễ Quan thày tác giả Nguyễn Hồng Dương nhận định lễ kỉ niệm Thánh Quan Thày xứ đạo - hình thức hội làng Cơng giáo [3, tr.170] Điều 94, Hương ước ấp Thuỷ Nhai (Nam Định) quy định: “Hàng năm ngày 12 tháng tây lại mở Lễ Thánh Quan Thày long trọng phải phí tổn tiền lễ làng sổ cơng liệu trích tiền cơng quỹ 30,00đ để chi phí việc lễ cho long trọng” [21] Cũng có 114 làng lấy việc thờ phụng Đức Mẹ Maria làm lễ làng, cụ thể Khoản thứ 19, Hương ước ấp Sa Châu (Nam Định), viết: “Làng ta có nhà thờ, đền thờ để thờ đức Thánh Mẫu Hai đền thờ theo tục làng đến ngày kính Thánh Mẫu bổ đinh 0đ,10 xin lễ dầu nến Các ngày chủ nhật phải chầu lễ Hằng năm đến ngày kính Thánh Mẫu rước Cụ làm lễ đền thờ ấy” [19] Trong công đổi đất nước, đặc biệt thời kỳ xây dựng nếp sống văn hóa nông thôn Việt Nam, làng xã nói chung làng Cơng giáo nói riêng có biến đổi tục lệ để phù hợp với xã hội đại Ví dụ, số hương ước làng Công giáo thiết lập thời kỳ xây dựng làng văn hóa mới, khơng coi lễ Thánh Quan Thày lễ hội làng nhiều làng Công giáo giai đoạn trước mà lại lấy ngày khai trương làng văn hóa làm ngày hội làng Như vậy, việc gìn giữ phong hóa làng xã việc thiếu làng Lương hay làng Giáo, làng Lương - Giáo vấn đề trở nên cần thiết, việc phong hóa góp phần vào việc xây dựng khối đoàn kết đời sống người dân cộng đồng làng xã Có thể thấy, quy định hương ước Công giáo vùng đồng sông Hồng việc thực hành lễ nghi truyền thống người Việt mà người Công giáo thực năm tạo lề thói theo trật tự định, tính cố kết cộng đồng người giáo dân ý thức, tự giác thực lễ nghi phần trách nhiệm họ sống sinh hoạt Việc tham gia hoạt động nghĩa vụ trách nhiệm cá nhân gia đình, dịng họ Điều phản ánh truyền thống cố kết làng xã lâu đời, thể nếp sống văn hóa người Nguyễn Thị Quế Hương Cơng giáo Việt Nam văn hóa chung người Việt Vai trò hương ước củng cố, tăng cường đồn kết, gắn bó tương thân, tương gia đình, dịng họ thể công bằng, minh bạch cộng đồng làng Vấn đề đồn kết, tình làng nghĩa xóm, tương thân, tương quy định Hương ước làng Thúy Nẻo (Súy Nẻo) Hải Phòng - với 100% dân theo đạo Công giáo, rõ ràng, tỉ mỉ Điều 2, Điều 5, Chương 1: “Mọi gia đình, dịng họ, cá nhân làng dù sinh quán đâu cư trú làng phải có trách nhiệm đồn kết với dịng họ Trao đổi, học tập việc làm tốt, nhắc nhở phê bình việc làm khơng tốt Xây dựng tình làng nghĩa xóm tắt lửa tối đèn có Phát huy truyền thống tốt đẹp quê hương dòng họ, phấn đấu trở thành công dân tốt xã hội… Những ngày lễ tết, làng tổ chức đại biểu đến thăm hỏi, tặng quà cho gia đình liệt sỹ - thương binh người có cơng với cách mạng, với làng” [13] Trong Điều 9, Chương 2, Hương ước làng Xn Hịa, Tiên Lãng, Hải Phịng, có ghi: “Làng có 85% đồng bào theo đạo Cơng giáo Làng tơn trọng quyền tự tín ngưỡng khơng tín ngưỡng cá nhân, gia đình, dịng họ, phải thực quy định sau:… Khơng kích động gây đồn kết, chia rẽ Lương - Giáo dịng họ làng xã” [17] Về công bằng, minh bạch, hợp tình, hợp lý thể văn hương ước xưa nay, việc phân chia đất cơng: Tờ khốn La Tinh, (Hà Tây cũ) gồm 17 điều, có ghi: “… hai bên Lương - Giáo tục lệ có khác phần, phải hội họp để bàn công việc hợp lí hợp tình, chia giáp, chia phiên để lập khoán mới, quy định tục lệ khoản để chia ruộng đất thờ Thần thờ Phật Hai bên Lương - Giáo làng, phân biệt Lương, Giáo mà thơi, cịn người làng, dịng họ, phải biết sống với có lí có tình, nên phải thống với thể lệ, tôn trọng với thể lệ riêng tư, không nên tranh chấp làm phiền mà nên theo lệ tờ khoán” [22] Theo Điều 14, 15 Tờ khốn đó, diện tích đất dành cho Giáo dân ruộng rộng sào thước khác rộng 11 thước, với ruộng thờ tự cũ làng đem chia cho Giáo dân mẫu sào thước [22] Cho đến nay, làng La Tinh làng Lương - Giáo, với Đồng Nhân Đông Lao hợp thành xã Đơng La, Hồi Đức, Hà Nội Trong văn hương ước trước cải lương xã Chất Thành có chép: “Các vị kỳ dịch Lương Giáo làng Chất Thành tổng Chất Thành huyện Kim Sơn phủ Yên Khánh xin khấu trình việc phân chia giáp Nguyên nhân làng trước thiết lập dân bên Lương, việc đinh, điền không phân biệt Khoảng niên hiệu Tự Đức (không ghi năm bao nhiêu), đội ơn khoan điển, có dân theo Cơng giáo, giáp tình nguyện thành giáp riêng để tiện khu xử quan Khâm sai Tuyên phủ sứ Đại nhân thị việc phân chia giáp cốt hai bên phải yên ổn Tuy có phân chia giáp vốn u kính tình khơng có khác khấn tính chiểu theo 87 nhân đinh toàn làng chia cấp đinh mẫu sào thước giáp Giáo có 10 người 25 mẫu sào” [26] Việc quy định chặt chẽ biện pháp xử lý mối bất hịa làng, gây đồn kết làm ảnh hưởng đến phong hóa làng, giúp người dân 115 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2020 làng tự điều chỉnh hành vi mình, đồng thời lời răn dạy cháu phải biết hòa hợp làng, ngồi xóm, gây dựng làng xóm tốt đẹp Tùy theo làng mà có hình phạt khác vấn đề này, Hương ước ấp Tơn Đạo, Ninh Bình nêu: “Lệ hương đảng q hịa mục, người có bất bình, nhẹ trình Lân trưởng, sau đến Lý trưởng; nặng trình Linh mục để làm cho phải lẽ với đạo Nếu sinh tình tranh cạnh, dẫn đến hai bên ẩu đả, bắt phạt tiền mạch, đánh 30 roi Nếu khơng chịu, đem việc trình quan mà thất lý, lại bắt phạt quan đánh 100 roi Người cịn ngang ngạnh, truất làm người ngoài” [23] Những quy định đầy đủ hương ước vấn đề gìn giữ phong hóa tạo cho người dân tự kiểm soát hành động mình, tránh điều xấu Bằng việc làm nhắn nhủ người dân làng sống có trách nhiệm hơn, đồn kết hơn, biết quan tâm tới nhau, sống có tình, có lý với phương châm “tình làng, nghĩa xóm” Những quy định riêng cho bên quy định chung cho hai bên Lương - Giáo tạo gắn kết người dân làng với nhau, không theo tơn giáo, góp phần tạo dựng khối đồn kết vững làng xã vùng đồng sông Hồng nói riêng làng xã Việt Nam nói chung Kết luận 5.1 Trước hết, hương ước làng Công giáo thể rõ vai trị tích cực đời sống xã hội người dân làng xã với tính tự trị, tự quản cao Bên cạnh việc trì phát huy phong, mỹ tục, truyền thống văn hoá cộng đồng, phát huy 116 giá trị đạo lý nhân văn; củng cố, tăng cường đồn kết, gắn bó tương thân, tương gia đình, dịng họ thể công bằng, minh bạch cộng đồng làng thể rõ vai trò hương ước làng Cơng giáo xưa 5.2 Việc gìn giữ, phát huy phong mĩ tục làng thể qua thực hành lễ nghi, cầu nguyện sinh hoạt tôn giáo cộng đồng người Công giáo Việt Nam đa dạng phong phú tùy thuộc vào khác tục lệ làng góp phần gìn giữ phát triển Đạo Những lễ nghi đại Công giáo lồng ghép vào phong tục cổ truyền người Việt, hôn nhân vợ, chồng Những lễ nghi, phong tục cổ truyền mang đậm tính vùng, miền với nghề nơng chính, lễ tiết cổ truyền, kể như: lễ Nguyên đán, lễ Tổ tiên, lễ Hạ điền (còn gọi lễ xuống đồng cầu cho mùa màng bội thu), lễ Thường tân (còn gọi lễ Cơm mới), Lễ Tiên nhân, Lễ giỗ hậu (tục gửi hậu), lễ hội làng v.v Các lễ tiết quy định cụ thể ngày lễ, nghi thức lễ vật lễ buổi lễ Mục đích quy định muốn cho làng xóm hồn mỹ hơn, phong hóa nếp hơn, đồng thời, thể hội nhập văn hóa làng xã làng Cơng giáo, hịa nhập lối sống người Việt lối sống người Công giáo, truyền thống đại làng quê Việt Nam nói chung vùng đồng sơng Hồng nói riêng 5.3 Từ cơng tác tổ chức nhân sự, phân chia công việc việc phân bổ kinh phí buổi lễ, tất thực cách nghiêm túc, công bằng, minh bạch với quy định làng đề Ngoài việc phụng tự Thiên Chúa ra, ngày lễ dịp toàn thể giáo dân làng tổ chức ăn uống, họp mặt nhau, Nguyễn Thị Quế Hương chia sẻ kinh nghiệm sống, sống tốt đời, đẹp đạo Những quy định tạo lề thói, gia phong người, gia đình, dịng họ người Cơng giáo theo trật tự định Việc tham gia hoạt động nghĩa vụ trách nhiệm cá nhân gia đình, dịng họ Điều phản ánh truyền thống cố kết làng xã lâu đời, thể nếp sống văn hóa tương thân, tương ái, đồn kết gắn bó người Cơng giáo Việt Nam văn hóa chung người Việt Trong đời sống văn hóa - xã hội nay, việc xây dựng hương ước theo chủ trương, đường lối Đảng Nhà nước việc nên làm, cần phải xét đến thuận lợi bất cập cho việc soạn thảo hương ước, để cho phù hợp với phong tục làng, không làm đặc trưng riêng làng, làng có người dân theo tơn giáo Chú thích Có nhiều cách gọi khác như: hương ước, khốn ước, lệ làng, tục lệ… nhiên viết này, sử dụng quán thuật ngữ hương ước Vùng đồng sơng Hồng nơi có văn hóa mang nhiều sắc thái riêng vùng, nơi giao thoa vùng văn hóa, nơi tiếp nhận tôn giáo: Nho, Phật, Đạo, kỷ XVII Công giáo (Công giáo truyền vào Việt Nam, từ kỷ XVI (1533), nhiên phải đến kỷ XVII trình truyền giáo phát triển đạo Công giáo thức bắt đầu lấy mốc từ năm 1615 với xuất giáo sĩ Dòng Tên Buzomi vào Hội An - Quảng Nam ngày nay) Đó thành cơng q trình truyền giáo Công giáo vào Việt Nam, giáo sĩ lồng ghép hệ thống tổ chức Giáo hội vào tổ chức làng Việt nên hình thành làng Cơng giáo Có loại làng Cơng giáo: làng Cơng giáo tồn tịng (có 90% người dân theo Cơng giáo) làng Lương Giáo (có người dân theo Cơng giáo không theo Công giáo sống chung làng) Trong viết này, sử dụng thuật ngữ làng Lương để người dân không theo tôn giáo thể văn hương ước kỷ XIX-XX Đồng sông Hồng gồm 11 tỉnh, thành: Hà Nội (cả Hà Tây cũ), Vĩnh Phúc, Bắc Ninh, Quảng Ninh, Hải Dương, Hải Phịng, Hưng n, Thái Bình, Hà Nam, Nam Định Ninh Bình (Theo Niên giám thống kê năm 2008, Tổng cục Thống kê, tr 37) Cúng hậu hình thức cúng ruộng, tiền, vàng bạc, đồ thờ… cho làng đình, chùa… để cúng giỗ lâu dài sau “trăm tuổi” Thông thường, người có tiền, có mà khơng có trai nối dõi, để khỏi phải chịu cảnh “cướp cháo đa”, ngồi việc lập người kế tự để giữ hương hoả, người ta cúng hậu xuất phát từ ngun nhân khơng có người nối dõi, phụng thờ Có người nhân lúc làng gặp khó khăn cúng tiền, ruộng để giúp đỡ mà bầu hậu Có người cúng hậu để nhờ làng, đình, chùa… cúng giỗ cho thân người gia đình, có người cúng hậu để nâng cao uy tín, địa vị thân, dịng họ, hay để nương bóng thần phật, để làng cúng giỗ hương hoả lâu dài… (dẫn theo: Nguyễn Ngọc Quỳnh, (2001), “Tục cúng hậu xưa qua bia hậu” Thông báo Hán Nôm học, tr 480-490) trên: http://www.hannom.org.vn/detail.asp?param=144& Catid=255 Tài liệu tham khảo [1] [2] Công hàm xứ Bác Trạch, Cao Mại, Kiến Xương, Thái Bình, (1989), Thái Bình Phan Đại Dỗn, Bùi Xn Đính (2000), “Ba thời kỳ phát triển hương ước”, Luật tục phát triển nơng thơn Việt Nam, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 117 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2020 [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] Nguyễn Hồng Dương (2001), Nghi lễ lối sống Công giáo văn hóa Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Bùi Xuân Đính (1998), Hương ước quản lí làng xã, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Nguyễn Thị Quế Hương (2014), “Tính tự trị tự quản làng Công giáo vùng đồng sông Hồng qua Hương ước”, Tạp chí Nghiên cứu Tơn giáo, số Hương ước làng Du Hiếu, huyện Giao Thủy, Nam Định (1938), Tài liệu cá nhân Hương ước làng Đáp Khê, huyện Chí Linh, Hải Dương (1942), Viện Thơng tin khoa học xã hội, Kí hiệu Hư 1062 Hương ước làng Đơng Xuyên Ngoại, huyện Tiên Lãng, Kiến An, Viện Thông tin khoa học xã hội, Kí hiệu Hư 1674 Hương ước làng Đồng Châu Ngoại, huyện Tiền Hải, Thái Bình (1936), Viện Thơng tin khoa học xã hội, Kí hiệu Hư 3208 Hương ước làng Lục Thủy, huyện Xuân Trường, Nam Định, Viện Thơng tin khoa học xã hội, Kí hiệu Hư 4256 Hương ước làng Mỹ Đình, huyện Duyên Hải, Thái Bình (1936), Viện Thơng tin khoa học xã hội, Kí hiệu Hư 2879 Hương ước làng Phú Nhai, huyện Xuân Trường, Nam Định (1940), Viện Thông tin khoa học xã hội, Kí hiệu Hư 4232 Hương ước làng văn hóa thơn Thúy Nẻo, xã Bắc Hưng, Tiên lãng, Hải Phòng, lập năm 1999 [14] Hương ước làng Tiên Lãng, xã Tiên Minh, Tiên lãng, Hải Phòng, lập năm 2003 [15] Hương ước làng Tiên Đơi Ngoại, Đồn Lập, Tiên Lãng, Hải Phòng, lập năm 2005 [16] Hương ước làng Vĩnh Trị, huyện Nghĩa Hưng, Nam Định (1942), Viện Thông tin khoa học xã hội, Kí hiệu Hư 3528 [17] Hương ước làng Xuân Hòa, xã Bạch Đằng, huyện Tiên Lãng, Hải Phòng, lập năm 2005 118 [18] Hương ước tổng Thuận Vi, Thư Trì, Kiến Xương, Thái Bình, Kí hiệu AF a5/65, Thư viện Hán Nôm [19] Hương ước Sa Châu ấp, huyện Giao Thủy, Nam Định (1943), Viện Thơng tin khoa học xã hội, Kí hiệu Hư 2031 [20] Hương ước tộc Giáo, xã Bác Trạch, Kiến Xương, Thái Bình (lập năm 1916), Thư viện Hán Nôm [21] Hương ước ấp Thủy Nhai, huyện Giao Thủy, Nam Định (1942), Viện Thông tin khoa học xã hội, Kí hiệu Hư 2012 [22] Tờ khốn xã La Tinh, tổng La Hội, huyện từ Liêm, phủ Hoài Đức, tỉnh Hà Tây (Hà Nội ngày nay), (1896) [23] Tục lệ ấp Tôn Đạo tổng Quy Hậu, huyện Kim Sơn, tỉnh Ninh Bình (1917), Viện nghiên cứu Hán Nơm, Ký hiệu AF.a4/27 [24] Tục lệ thôn Giáo Dân, xã Cống Thủy, tổng An Ninh, huyện An Khánh, tỉnh Ninh Bình, (1908), Viện nghiên cứu Hán Nôm, Ký hiệu AF.a11/36 [25] Tục lệ thôn Triệu, Tổng Hiển Khánh, huyện Vụ Bản, Nam Định, (lập năm 1887), Thư viện Hán Nôm [26] Tục lệ xã Chất Thành, tổng Chất Thành, huyện Kim Sơn, tỉnh Ninh Bình, (1897), Viện nghiên cứu Hán Nơm, Ký hiệu AF.a4/23 [27] Tục lệ xã Lạc Nhuế, tổng Phương Đàn, huyện Kim Bảng, tỉnh Hà Nam (1920), Viện Hán Nơm [28] Đào Trí Úc (Chủ biên) (2003), Hương ước q trình thực dân chủ nơng thơn Việt Nam nay, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [29] Trần Từ (1984), Cơ cấu tổ chức làng Việt cổ truyền Bắc Bộ, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [30] Viện Nghiên cứu Tôn giáo (2003), Kỷ yếu trao đổi hội thảo khoa học tư liệu Hán Nôm viết Công giáo Việt Nam, Hà Nội ... đầu kỷ XX; hương ước làng Công giáo coi hương ước cải lương có từ năm 1921-1944; cịn hương ước hay cịn gọi hương ước làng văn hóa có từ sau năm 1998 Trong 100 hương ước làng Công giáo thu thập... đoạn hương ước làng Việt [4], [2], [28], hương ước làng Công giáo vùng đồng sông Hồng có loại tương ứng với giai đoạn khác nhau: Giai đoạn trước cải lương hương (hay cịn gọi hương ước trước cải... đoàn kết toàn dân cộng đồng làng xã Trong giai đoạn khác nhau, vai trò hương ước khác nhau, nhiên ba loại hương ước chúng tơi khảo cứu, hương ước có số vai trò định cộng đồng làng xã 109 Khoa