(TIỂU LUẬN) TIỂU LUẬN tìm HIỂU NHỮNG nét đặc sắc TRONG nền văn MINH TRUNG QUỐC

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH KHOA LỊCH SỬ  - - TIỂU LUẬN TÌM HIỂU NHỮNG NÉT ĐẶC SẮC TRONG NỀN VĂN MINH TRUNG QUỐC HỌC PHẦN: 2121HIST1004– LỊCH SỬ VĂN MINH THẾ GIỚI Họ tên: Bùi Mỹ Hưng Mã số sinh viên: 47.01.608.058 Lớp học phần: 2121HIST1004 Giảng viên hướng dẫn: Th.S Nguyễn Trà My Thành Phố Hồ Chí Minh, ngày 20 tháng 06 năm 2022 MỤC LỤC A-MỞ ĐẦU B-NỘI DUNG CHƯƠNG 1: CƠ SỞ HÌNH THÀNH NỀN VĂN MINH TRUNG QUỐC CỔ TRUNG ĐẠI 1.1 Điều kiện tự nhiên dân cư 1.1.1Vị trí địa lý 1.1.2Dân cư xã hội 1.2 Sơ lược trình hình thành lịch sử cổ trung đại Trung 1.2.1Thời kì cổ đại 1.2.2Thời kì trung đại CHƯƠNG II : NHỮNG NÉT ĐẶC SẮC TRONG NỀN VĂN MINH TRUNG QUỐC 2.1 Ngôn ngữ - chữ viết 2.2 Nghệ thuật 2.2.1Hội họa 2.2.2Kiến trúc 2.2.3Đồ gốm sứ 2.3 Thành tựu khoa học tự nhiên 2.3.1Thiên văn phép làm lịch 2.3.2Y dược học 2.4 Tứ đại phát minh kĩ thuật 2.4.1Kĩ thuật làm giấy 2.4.2Kĩ thuật in 2.4.3Thuốc súng 2.4.4La bàn 2.5 Tư tưởng tôn giáo 2.5.1Quan điểm “âm dương 2.5.2Các trường phái tư tưởng 2.6 Giáo dục 2.7 Phát huy văn minh Trung Quốc C-KẾT LUẬN TÀI LIỆU THAM KHẢO A-MỞ ĐẦU Mỗi văn minh có đặc điểm riêng biệt tùy thuộc theo mốc thời gian hình thành, lịch sử phát triển, vị trí địa lý, người Cũng giống văn minh lớn khác, văn minh Trung Hoa hình thành ven lưu vực hai sơng lớn Hồng Hà sơng Trường Giang So với văn minh phương Tây văn minh Trung Hoa đời muộn (khoảng cuối thiên niên kỉ thứ III TCN) Là nôi nhân loại, ảnh hưởng lớn tới quốc gia lân cận, thành tựu, nét đặc sắc mà văn minh Trung Hoa đem lại bước tiến lớn lịch sử nhân loại Khái niệm cho Trung Quốc đơn - không "nền văn minh vĩ đại" số văn minh khác, mà thân văn minh Hai mươi năm sau, xâm lược Nhật Bản nội chiến Trung Hoa, Mao tán dương thành tích lịch sử dân tộc Trung Hoa đến mức mà nhà cầm quyền chế độ chia sẻ: “Trong suốt lịch sử văn minh Trung Hoa, nông nghiệp nghề thủ cơng Trung Quốc danh mức độ phát triển cao mình; quê hương nhiều nhà tư tưởng vĩ đại, nhà khoa học; nhà sáng chế, khách, chiến binh, người văn chương nghệ sĩ chúng tơi có kho phong phú tác phẩm cổ điển( (Kissinger, 2016)” La bàn phát minh Trung Quốc, nghệ thuật sản xuất giấy khám phá vào đầu 1.800 năm trước, nghệ thuật in khối phát minh từ 1.300 năm trước, loại máy in di động phát minh từ 800 năm trước Công dụng thuốc súng biết tới Trung Quốc trước người Châu Âu Qua Trung Quốc có văn minh lâu đời giới; ghi chép lịch sử gần 4.000 năm Đồng thời suốt 5000 năm tồn phát triển, văn minh Trung Hoa chứng minh sức ảnh hưởng khơng phạm vi Châu Á mà ảnh hưởng tới toàn văn minh giới Dù ngày có nhiều lời nói khơng tốt tới văn minh phủ nhận văn minh Trung Hoa văn minh cịn tồn phát triển thành công lịch sử văn minh nhân loại Nền văn minh Trung Quốc cống hiến cho nhân loại thành tựu to lớn như: chữ viết, văn hóa, kiến trúc, tư tưởng, Nhận thức điều nên em chọn đề tài “Tìm hiểu nét đặc sắc văn minh Trung Quốc” Để lần khẳng định đóng góp, vai trị to lớn văn minh Trung Quốc văn hóa, văn minh nhân loại Qua việc tìm hiểu nét thành tựu, nét đặc sắc cho phép em hiểu người đất nước Trung Quốc Qua đó, có nhìn văn hóa, văn minh dân tộc ta đối sánh với văn minh Trung Quốc B-NỘI DUNG CHƯƠNG 1: CƠ SỞ HÌNH THÀNH NỀN VĂN MINH TRUNG QUỐC CỔ TRUNG ĐẠI 1.1 Điều kiện tự nhiên dân cư 1.1.1 Vị trí địa lý Vùng lãnh thổ Trung Hoa bồi tụ hàng ngàn sông lớn nhỏ suốt chiều dài lịch sử nước Đơng Á sơng Hồng Hà Trường Giang thực nôi văn minh Trung Hoa Dọc theo chiều bắc - nam Trung Hoa, sơng Hồng Hà (dài 5,464 km) phía Bắc Trường Giang (dài 6,300km) phía Nam bồi đắp khơng phù sa cho đất đai vùng Từ tạo điều kiện thuận lợi cho phát triển nơng nghiệp mà cơng cụ sản xuất cịn chưa hồn thiện Hình 1.1.1: Bản đồ Trung Quốc (Cộng Hòa Nhân dân Trung Hoa) (Nguồn:https://www.nationsonline.org/oneworld/map/china_administrative_map.ht m) Vào khoảng đầu kỉ XXI TCN, lãnh thổ Trung Quốc cổ đại vùng nhỏ thuộc vùng trung lưu lưu vực sơng Hồng Hà Cho tới kỉ III TCN, vùng lãnh thổ mở rộng dần nhiên phía Bắc cương giới chưa vượt qua Vạn lí trường thành ngày phía Nam bao gồm dài đất nằm dọc theo hữu ngạn sông Trường Giang Đến cuối thể kỉ III TCN, đời nhà nước phong kiến thống đem đến vùng lãnh thổ mới, bờ cõi Trung Hoa thực mở rộng Và đến kỉ XVIII lãnh thổ Trung Hoa xác định ngày 1.1.2 Dân cư xã hội Trung Quốc nơi từ sớm có lồi người cư trú Năm 1929, Chu Khẩu Điếm (ở Tây Nam Bắc Kinh) giới khảo cổ học Trung Quốc phát xương hóa thạch loại người vượn sống cách khoảng 400.000 năm Những xương hóa thạch người vượn phát sau lãnh thổ Trung Quốc cung cấp niên đại xưa hơn, đặc biệt người vượn Nguyên Mưu (Vân Nam) phát năm 1977 có niên đại đến 1.700.000 năm.Về mặt chủng tộc, cư dân lưu vực Hồng Hà thuộc giống Mơng Cổ, đến thời Xuân Thu gọi Hoa Hạ, nói tắt Hoa Hạ Đó tiền thân Hán tộc sau Cịn cư dân phía Nam Trường Giang khác hẳn cư dân vùng Hồng Hà ngôn ngữ phong tục tập quán, tục cắt tóc, xăm mình, chân đất Đến thời Xn Thu, tộc bị Hoa Hạ đồng hóa.Dưới thời quân chủ, Trung Quốc, tên nước gọi theo tên triều đại Đồng thời, từ thời cổ đại, người Trung Quốc cho nước họ quốc gia văn minh giữa, xung quanh tộc lạc hậu gọi Man, Di, Nhung, Địch, đất nước họ gọi Trung Hoa Trung Quốc Tuy danh từ dùng để phân biệt với vùng xung quanh chưa phải tên nước thức Mãi đến năm 1912 triều Thanh bị lật đổ, quốc hiệu Đại Thanh bị xóa bỏ, tên Trung Hoa trở thành tên nước thức thơng thường người ta quen gọi Trung Quốc Trong lịch sử, dân cư lưu vực sơng Hồng Hà thuộc giống Mơng Cổ Tuy nhiên tiền thân dân tộc Hán sau lại người Hoa Hạ Tên nước Trung Hoa ban đầu gọi theo triều đại thời kì phong kiến kết thúc Trung Hoa trở thành tên thức người thường gọi Trung Quốc 1.2 Sơ lược trình hình thành lịch sử cổ trung đại Trung Quốc 1.2.1 Thời kì cổ đại Qua giai đoạn nguyên thủy, lịch sử Trung Hoa tới thời kỳ gọi Tam Hoàng Ngũ Đế (Phục Hy, Nữ Oa, Thần Nơng, Hồng đế, Cao Dương đế, Cốc đế, Nghiêu đế Thuấn đế) Dù theo truyền thuyết phần nêu nên Trung Hoa đất nước đời từ lâu Theo dòng thời gian từ bắt đầu thành lập, đất nước Trung Hoa qua vương triều thời kì cổ đại nối tiếp Hạ, Thương Chu  Nhà Hạ đời vào khoảng kỉ XXI TCN kết thúc vào kỉ XVI TCN Tuy Vũ chưa xưng vương ông coi người đặt sở cho triều Hạ Thời Hạ, người Trung Quốc biết đồng đỏ, chữ viết chưa có Sau bốn kỉ, đến thời vua Kiệt, bạo chúa tiếng lịch sử Trung Quốc, triều Hạ diệt vong  Nhà Thương đời từ kỉ XVI XII TCN Người thành lập nước Thương Thang Nhân vua Kiệt tàn bạo, nhân dân oán ghét, Thang đem quân diệt Hạ, thời Thương, người Trung Quốc biết sử dụng đồng thau, chữ viết đời Đến thời vua Trụ (cũng bạo chúa tiếng), Thương bịChu tiêu diệt  Nhà Chu đời kỉ XI đến III TCN Người thành lập triều Chu Văn vương Trong kỉ tồn tại, triều Chu chia làm hai thời kì Tây Chu Đông Chu Từ thành lập đến năm 771 TCN, triều Chu đóng Cảo Kinh phía Tây nên gọi Tây Chu Nói chung, Tây Chu thời kì xã hội Trung Quốc tương đối ổn định Từ năm 770 TCN, vua Chu dời sang Lạc Ấp phía Đơng từ gọi Đông Chu Thời Đông Chu tương đương với hai thời kì Xuân Thu (722-481 TCN) Chiến Quốc (403-221 TCN) Đây thời kì nhà Chu ngày suy yếu Trong đó, nước chư hầu diễn nội chiến triền miên để giành quyền bá chủ, tiến tới tiêu diệt lẫn để thống Trung Quốc, thời Xuân Thu đồ sắt bắt đầu xuất hiện, đến thời Chiến Quốc sử dụng rộng rãi đời sống xã hội 1.2.2 Thời kì trung đại Đặc điểm bật thời kì thống trị vương triều phong kiến Năm 221 TCN Tần Thủy Hoàng thành lập triều Tần đánh dấu khởi đầu cho thời kì Trung đại nhà nước Trung Hoa Đến năm 1840, chiến tranh thuốc phiện biến Trung Hoa từ nước phong kiến trở thành đất nước nửa thuộc địa nửa phong kiến dấu mốc cho thay đổi lịch sử đưa Trung Hoa tới thời kì lịch sử cận đại Trong khoảng thời gian 2.000 năm phong kiến vương triều liên tục thay đổi: nhà Tần, nhà Tây Hán, nhà Tân, nhà Đơng Hán, thời kì Tam quốc, nhà Tấn, thời kì Nam Bắc triều, nhà Tùy, nhà Đường, thời kì Ngũ đại Thập quốc, Nhà Tống, nhà Nguyên, nhà Minh cuối nhà Thanh Bốn triều đại lớn lịch sử Trung Hoa Hán, Đường, Tống Minh Khi đất nước Trung Hoa vô cường thịnh phát triển phương diện Sự thịnh vượng vương triều khứ tảng cho lớn mạnh đất nước Trung Hoa CHƯƠNG II : NHỮNG NÉT ĐẶC SẮC TRONG NỀN VĂN MINH TRUNG QUỐC 2.1 Ngôn ngữ - chữ viết  Nguồn gốc chữ Hán Chữ viết người Trung Quốc thường gọi Hán Tự hay chữ Hán Các nhà nghiên cứu chữ Hán cho chữ viết người Trung Quốc bắt đầu hình thành từ thời Phục Hy (hay Bào Hy), nhân vật truyền thuyết lịch sử Trung Quốc Theo truyền thuyết ông người sáng tạo hệ thống Bát Quái nét liền (-) đại diện cho Dương nét đứt ( ) đại diện cho Âm Kết hợp hai nét lại để ghi nhận truyền lại tượng trời đất Đến thời họ Thần Nông người ta dùng dây thừng thắt nút gọi “kết thằng” để ghi nhớ việc cai trị thiên hạ Kiểu kết thằng xem hệ thống chữ viết thô sơ sau hệ thống Bát Quái Phục Hy Các nhà khảo cổ phát chữ viết viết chuông vạc đồng thời nhà Chu gọi Chung Đỉnh Văn Ban đầu chữ viết dùng để mô tả hình tượng nên gọi Văn, tức hình thức bề ngồi Về sau bổ sung thêm hình thức ghi nhận (thanh điệu) chữ viết nên gọi Tự Chữ viết từ sinh nhiều từ phát triển hệ thống hình Chữ viết lúc viết lên thẻ tre, lụa gọi Thư  Về tự hình Đời Chu người ta viết chữ lên gỗ thẻ tre ( giản thư), giai đoạn Xuân Thu hệ thống chữ Khoa Đẩu phát triển toàn diện thành chữ Triện hay Đại Triện (cũng gọi triện thư ) Tương truyền chữ Triện thái sư Trự đặt vào thời Chu Tuyên Vương (827 – 782) nên gọi Trụ Văn hay Trự Thư Sang thời Chiến quốc người Trung Quốc dùng sơn viết lên vải lụa mà hình thành chữ Lệ hay gọi chữ Đãi (Đãi thư ) Cũng có người cho chữ Lệ Trịnh Mạc () đời Tần Thủy Hoàng đặt Đến nhà Tần thống Trung Quốc, tương tuyền Tần Thủy Hoàng (246 đến 210 TCN) sai Thừa Tướng Lý Tư thống chữ viết dựa chữ Triện nhà Chu (Đại Triện ) mà thành chữ triện nhà Tần (gọi tiểu triện   ) Nhưng có người nói chữ Tiểu Triện có trước có nhà Tần Thuyết thứ hai phù hợp triều Tần kéo dài khơng lâu (chỉ có 36 năm) nên tạo kiểu chữ viết dùng rộng rãi cho toàn nước rộng lớn Trung Quốc Sang thời Hán bút lông đời, chữ viết bắt đầu phát triển mạnh mẽ Từ chữ Lệ thành chữ Khải Hình 2.1 Ngơn ngữ Trung Hoa phổ biến thời (Nguồn: https://duhocchd.edu.vn/cam-nang-duhoc/net-dac-sac-cua-van-hoa-trung-quocn4864.html) (khải thư ) dùng phổ biết đến ngày Vì mà chữ viết người Trung Quốc ngày gọi Hán Tự Vào thời Tam Quốc, Thái Ung đặt chữ Bát Phân (8 phần Lệ, phần Chân) Đến thời Hậu Hán, Trương Chi sáng tạo Thảo Thư  để viết tháo, viết nhanh Lưu Bá Thăng sáng tạo lối hành thư  nửa chân, nửa thảo Chữ viết hai hình thức khơng cịn ngắn chữ Khải Chữ Khải loại chữ viết cách ngắn, rõ ràng theo khuôn phép (khải: khuôn phép, mẫu) đặc biệt trở thành nghệ thuật hội họa chữ viết gọi Thư Pháp Chữ khải cịn có tên gọi khác chân thư hay chữ chân phương Vì có chữ Hán phức tạp nên ngày người Trung Quốc dựa vào chữ Hành Chữ Thảo để đơn giản hóa nét chữ Khải Vì chữ Khải có hai hình thức Giản thể (chữ khải tinh giảm số nét, hay Giản thể tự ) Phồn thể (tức chữ khải truyền thống hay Chính thể tự ) Hán ngữ tiêu chuẩn (phổ thông thoại/quốc ngữ/Hoa ngữ) dạng chuẩn hóa tiếng Trung Quốc Tuy ngơn ngữ sơ khai ngày tồn Chữ Hán nhân dân lao động tạo trình sản xuất lâu dài họ Ban đầu, chữ Hán hình vẽ thơ sơ biểu ý, sau hồn thiện Các hình vẽ người Trung Quốc cổ đại biến thành nét chữ, xếp chúng với để tạo thành chữ Một số chữ Hán chữ tượng hình hồn tồn, ví dụ Nhật , Nguyệt , Mộc, Thủy , Đao  Về sau, chữ tượng hình khơng cịn đủ để biểu đạt vật đời sống hàng ngày, người ta thêm ký hiệu biểu thị ý nghĩa vào chữ tượng hình, gọi chữ hội ý Một người Trung Hoa học thức phải bỏ từ mười đến năm chục năm để thuộc 40.000 chữ họ; người ta nghĩ chữ tự mẫu, mà ý, thuôc 40.000 chữ ý người nước phải 50 năm, riêng người Trung Hoa Ngơn ngữ biểu ý khơng diễn âm mang lại lời rõ rệt nhất, ảnh hưởng lớn đến dân tộc khác giới Sau chữ viết phát triển người Trung Quốc, có tác động đáng kể đến văn minh đất nước Ebrey viết, "Ở Trung Quốc, nơi khác, chữ viết thơng qua có ảnh hưởng sâu sắc đến q trình xã hội văn hóa” Sự quan liêu Trung Quốc dựa vào hồ sơ văn sau thể suy nghĩ cảm xúc cá nhân thực thông qua thơ ca văn xuôi, tạo số văn học vĩ đại giới 2.2 Nghệ thuật Nghệ thuật Trung Hoa với lĩnh vực biểu sâu sắc cảm nhận nghệ thuật Thư pháp đôi với Họa pháp Vẽ tranh người Trung Hoa quan niệm thực bao đời độc nhất, vơ nhị Tranh Trung Hoa đẹp độc đáo đến mức ảnh hưởng sâu rộng đến nhiều mỹ thuật lân bang Triều Tiên, Nhật Bản, Việt Nam 2.2.1 Hội họa Nhắc đến hội hoạ Trung Hoa quen thuộc với tác phẩm nghệ thuật độc đáo, thuộc hàng đầu giới Hội họa Trung Hoa cổ nghệ thuật truyền thống lâu đời giới Bắt đầu xuất với tác phẩm nghệ thuật dùng để làm đẹp trang trí, kỹ thuật hội họa Trung Quốc phát triển thành loại hình nghệ thuật, điển hình cho trí tuệ văn hố truyền Tác giả Will Durant (Nguyễn Hiến Lê dịch), Lịch sử văn minh Phương Đông (Lịch sử văn minh Trung Hoa), nhà xuất Văn hóa thơng tin, Xí nghiệp VHP Bến Thành161 Bến Chương Đơng, quận 1, thành phố Hồ Chí Minh, năm 2006, trang 263 Emily Mark, 2016, Chinese Writing, World History Encclopedia, Ebrey writes, "In China, as elsewhere, writing once adopted has profound effects on social and cultural processes” ,https://www.worldhistory.org/Chinese_Writing/ nhóm gồm nhà giả kim Trung Quốc kỷ thứ XIX để thử tìm hóa chất Họ khơng tìm thấy điều đó: thay vào phát loại bột cháy nhanh có sức mạnh nổ lớn: thuốc súng! Thuốc súng phát minh ngẫu nhiên người luyện đan thuộc phái Đạo gia Vốn là, đến đời Đường, Đạo giáo thịnh hành Phái đạo gia tin rằng, người ta luyện thuốc trường sinh bất lão luyện vàng, đó, thuật luyện đan phát triển Nguyên liệu mà người luyện đan sử dụng diêm tiêu, lưu huỳnh than gỗ Trong trình luyện thuốc tiên thường xảy vụ cháy làm bỏng tay, bỏng mặt, cháy nhà họ tình cờ phát minh thuốc súng Đến đầu kỷ X, thuốc súng bắt đầu dùng để làm vũ khí Những vũ khí gọi tên lửa, cầu lửa, quạ lửa, pháo, đạn bay v.v ; tác dụng chúng để đốt doanh trại đối phương mà thơi Hình 2.4.3: Hồng đế Trung Quốc Yeou Wang (nhà Chu) sử dụng thuốc súng khiến kẻ thù khiếp sợ Nguồn: https://www.agefotostock.com/age/en/details-photo/the-chinese-emperoryeou-wang-zhou-dynasty-uses-gunpowder-to-frighten-the-enemy/MEV-10000924 Năm 1044, có số công thức để tạo thuốc súng Trung Quốc Nó nhanh chóng sử dụng vũ khí Đến đời Tống, vũ khí làm thuốc súng không ngừng cải tiến Cụ thể chiến tranh Tống - Kim, quân Tống dùng loại vũ khí gọi “chấn thiên lơi”, tiếng nổ to sấm, sức nóng tỏa nửa mẫu đất, người da bị nát vụn khơng cịn dấu vết Nhưng chẳng chốc, người Trung Quốc làm chủ với sắt thép - sử dụng đại bác Thuốc súng không bắt đầu xuất châu Âu gần hai trăm năm Phát minh thuốc súng dẫn đến việc phát minh pháo hoa, với thuốc súng thành phần Trong ngày hội truyền thống Trung Quốc, người ta tin âm bùng nổ pháo hoa khiến linh hồn xấu xa sợ hãi Pháo hoa sử dụng rộng rãi toàn giới ngày cho kiện kỷ niệm Tết Nguyên đán Vào kỷ 13, công nghệ khám phá Trung Quốc vượt xa châu Âu nhiều lĩnh vực Người Trung Quốc không tiên phong bốn phát minh thay đổi q trình lịch sử lồi người, mà họ cịn thực vơ số đổi thứ, từ vệ sinh đến làm việc kim loại 2.4.4 La bàn Hình 2.4.4: La bàn Nguồn: https://genk.vn/doi-dieu-chuabiet-ve-la-ban-20120704100038253.chn Ba phận la bàn: - Kim đuợc từ hóa, theo hướng Bắc từ trường - Mặt la bàn khắc độ quay trục, điều chỉnh với phương vị từ trường (azimut magnétique) - Nền có vẽ mũi tên để hướng mà muốn tới Từ kỷ III TCN, người Trung Quốc biết từ tính tính hướng đá nam châm Lúc Trung Quốc phát minh dụng cụ hướng gọi “tư nam” Tư nam làm đá thiên nhiên, mài thành hình thìa để đĩa có khắc phương hướng, cán thìa hướng nam Như tư nam tổ tiên kim nam Tuy nhiên, tư nam cịn có nhiều hạn chế khó mài, nặng, lực ma sát lớn, chuyển động khơng nhạy, hướng khơng xác nên chưa áp dụng rộng rãi Đến đời Tống, thầy phong thủy phát minh kim nam châm nhân tạo Họ dùng kim sắt, mài mũi kim vào đá nam châm để thu từ tính, dùng kim để làm la bàn La bàn lúc đầu cịn thơ sơ: xâu kim nam châm qua cọng rơm sợi bấc đèn thả bát nước gọi “thủy la bàn”, treo kim nam châm sợi tơ chỗ kín gió Theo sử gia Trung Hoa người phát minh Chu Công đời Thành Cương (1115-1078) để đoàn sứ giả ngoại quốc biết hướng mà trở quê hương Tiếp đến, kim nam tả sử Tống thư, viết vào kỷ thứ V La bàn thầy phong thủy sử dụng để xem hướng đất Đến khoảng cuối thời Bắc Tống, la bàn sử dụng việc biển Khoảng nửa sau kỷ XII, la bàn đường biển truyền sang Arập truyền sang châu Âu Người châu Âu cải tiến thành “la bàn khô” tức la bàn có khắc vị trí cố định Nửa sau kỷ XVI la bàn khô lại truyền trở lại Trung Quốc Là bốn phát minh vĩ đại Trung Quốc cổ đại, la bàn đóng vai trị vơ to lớn phát triển khoa học kỹ thuật văn minh nhân loại 2.5 Tư tưởng tôn giáo Lịch sử tư tưởng Trung Quốc phong phú Từ sớm, người Trung Quốc đưa quan điểm để giải thích giới Đến thời Xuân Thu - Chiến Quốc, chiến tranh loạn lạc xảy triền miên, nhà tư tưởng Trung Quốc quan tâm trước hết đến việc tìm kiếm đường lối tối ưu bảo đảm cho đất nước ổn định, thống nhất, nhân dân an cư lạc nghiệp Học thuyết nhà tư tưởng đặt sở cho việc hình thành trường phái tư tưởng Trung Quốc thời cổ trung đại, quan trọng phái Nho gia, Đạo gia, Mặc gia, Pháp gia 2.5.1 Quan điểm “âm dương ngũ hành” Âm dương, bát quái, ngũ hành thuyết mà người Trung Quốc nêu từ thời cổ đại nhằm giải thích nguồn gốc vạn vật Từ nhận thức rút sống thực tế, người Trung Quốc cổ đại cho rằng, vũ trụ có hai yếu tố âm dương Dương có tính chất như: giống đực, ánh sáng, nóng, hoạt động, rắn rỏi Âm có tính chất ngược lại như: giống cái, bóng tối, lạnh, thụ động, mềm mỏng v.v Âm dương tác động vào tạo thành tất vật vũ trụ Mọi tai dị thiên nhiên xảy khơng điều hịa hai lực lượng Âm dương gọi lưỡng nghi Bát quái quẻ: Càn, Khơn, Chấn, Tốn, Khảm, Ly, Cấn, Đồi Các quẻ Bát quái dùng vạch liền (biểu tượng dương) vạch đứt (biểu tượng âm) xếp với thành ba để biểu thị Bát quái tượng trưng cho yếu tố vật chất tạo thành giới: Càn: trời, Khôn: đất, Chấn: sấm, Tốn: gió, Khảm: nước, Ly: lửa, Cấn: núi, Đồi: hồ Trong Bát quái, hai quẻ càn, khôn quan trọng Bát quái tượng trưng cho quan hệ gia đình Càn: cha, Khơn: mẹ, Chấn: trai cả, Tốn: trai giữa, Khảm: trai út, Ly: gái cả, Cấn: gái giữa, Đoài: gái út Tám quẻ Càn, Khơn , quẻ có vạch, gọi quẻ đơn Tám quẻ đơn lại phối hợp với thành 64 quẻ kép (quẻ vạch) Sự phối hợp cách chồng quẻ đơn với ấy, tạo giao cảm quẻ thành quẻ tốt (cát), khơng tạo giao cảm thành quẻ xấu (hung) Ví dụ: quẻ Thái tạo thành quẻ Khôn quẻ Càn, tức đất trời, khí dương phải thăng lên, khí âm phải hạ xuống Hai khí giao cảm với làm thay đổi vị trí, dẫn đến phát triển Như vậy, quẻ Thái quẻ tốt Ngược lại, quẻ Bĩ tạo thành quẻ Càn quẻ Khơn, trời đất vị trí dó khơng tạo giao cảm nên không dẫn đến phát triển Bởi quẻ Bĩ quẻ xấu Với quan niệm yếu tố vật chất nước, lửa, núi, hồ v.v tạo nên vũ trụ, đồng thời ý đến phát triển vật, thuyết bát quái tư tưởng triết học mang tính chất vật biện chứng, yếu tố tích cực hạn chế Sự gán ghép nội dung cho quẻ Ly lửa, gái đầu hoàn toàn áp đặt, khơng có sở khoa học Chính thuyết bát quái trở thành sở tốt cho việc bói tốn Ngũ hành tác nhân tạo nên vật, gồm: Mộc (gỗ), Hỏa (lửa), Thổ (đất), Kim (khơng khí), Thủy (nước) Âm dương gia trường phái tư tưởng đời vào thời Chiến Quốc Trường phái dựa vào thuyết Âm dương Ngũ hành để giải thích biến hóa giới tự nhiên phát triển xã hội Để giải thích biến đổi vật, phái âm dương gia nêu quy luật mối quan hệ tương sinh tương thắng Ngũ hành Tương sinh sinh nhau, cụ thể là: Mộc sinh Hỏa, Hỏa sinh Thổ, Thổ sinh Kim, Kim sinh thủy, Thủy sinh Mộc Tương thắng chống nhau, cụ thể là: Mộc thắng Thổ, Thổ thắng Thủy, Thủy thắng Hỏa, Hỏa thắng Kim, Kim thắng Mộc Ngũ hành lại ứng với nhiều thứ khác bốn mùa, bốn phương, ngũ sắc, ngũ vị, ngũ tạng, ngũ âm, 10 can số v.v ví dụ: Mộc: mùa Xuân, phương Đông, màu xanh, vị chua Hỏa: mùa Hạ, phương Nam, màu đỏ, vị đắng Thổ: Giữa Hạ Thu, trung ương, màu vàng, vị Kim: mùa Thu, phương Tây, màu trắng, vị cay Thủy: mùa Đông, phương Bắc, màu đen, vị mặn Sự biến chuyển bốn mùa tuân theo quy luật Ngũ hành tương sinh tức Mộc sinh Hỏa Xuân sinh Hạ, Kim sinh Thủy Thu sinh Đơng Do ngũ hành có thứ mà mùa có mùa nên người ta đặt Thổ vào Hạ Thu tạo thành cầu nối Hỏa Kim phù hợp với quy luật Hỏa sinh Thổ, Thổ sinh Kim Tuy nhiên khơng phải tất ứng với Ngũ hành dùng quy luật để giải thích, ví dụ khơng thể nói phương Đơng sinh phương Nam, màu xanh sinh màu đỏ, vị đắng sinh vị v.v Còn khác biệt khí hậu thời tiết bốn mùa phái âm dương gia lại dùng tác động âm dương để giải thích Theo họ, mùa Xuân, khí trời (dương) hạ xuống khí đất (âm) dâng lên, trời đất hịa đồng, cối đâm chồi nảy lộc Cịn mùa Đơng, khí trời dâng lên, khí đất hạ xuống, trời đất khơng hịa đồng nên bị ngăn cách, không phát triển Nhân vật tiêu biểu phái Âm dương gia Trâu Diễn người nước Tề Nội dung chủ yếu tư tưởng Trâu Diễn thuyết “Ngũ đức chuyển dịch” Theo thuyết này, triều đại lịch sử Trung Quốc có loại đức chi phối Cái đức biểu Ngũ hành vận động theo quy luật tương thắng Ngũ hành Phái Âm dương rằng, trước thành lập triều đại mới, trời cho triệu trứng để biết triều đại thuộc đức Thời Hoàng Đế, trời cho thấy trước dế trũi, dế trũi màu vàng, nên đức Hoàng Đế đức Thổ Thời Hạ Vũ, trời cho thấy trước triệu chứng thu đông mà cối không rụng lá, cối cịn màu xanh nên đức triều Hạ Mộc Thời Thương trời cho thấy trước có lưỡi gươm đồng sinh nước nên đức triều Thương Kim Thời Chu trời cho thấy trước chim hỏa xích ngậm sách đỏ đến chết bệ cúng thần đất nên đức triều Chu Hỏa Vì vậy, triều Hạ thay thời Hồng Đế, triều Thương thay triều Hạ, triều Chu thay triều Thương Đến thời Tây Hán, thuyết Âm dương Ngũ hành cịn Đổng Trọng Thư bổ sung, có ảnh hưởng lâu dài tư tưởng triết học Trung Quốc kể Việt Nam 2.5.2 Các trường phái tư tưởng Nho gia (thường gọi Nho giáo) Nho gia trường phái tư tưởng quan trọng Trung Quốc Nho gia xuất vào khoảng kỷ VI TCN thời Xuân Thu, người sáng lập Khổng Tử (551 – 479 TCN) Đến thời Chiến Quốc, Nho gia Mạnh Tử Tuân Tử hoàn thiện phát triển theo hai xu hướng khác nhau: vật tâm, dịng Nho gia Khổng – Mạnh có ảnh hưởng rộng lâu dài lịch sử Trung Quốc số nước lân cận H H Kinh điển chủ yếu Nho gia gồm Tứ Thư (Luận ngữ, Đại học, Trung Dung, Mạnh Tử) Ngũ Kinh (Thi, Thư, Lễ, Dịch Xuân Thu) Các kinh sách hầu hết viết xã hội, kinh nghiệm lịch sử Trung Quốc Điều cho thấy rõ xu hướng biện luận xã hội, trị – đạo đức tư tưởng cốt lõi Nho gia Những quan niệm thể tư tưởng chủ yếu sau: Thứ nhất, Nho gia coi quan hệ trị – đạo đức quan hệ tảng xã hội, quan trọng quan hệ vua – tôi, cha – con, chồng – vợ (gọi Tam cương) Nếu xếp theo tơn ty trật tự, vua vị trí cao nhất, cịn xếp theo chiều ngang quan hệ vua – cha – chồng xếp hàng làm chủ Điều phản ánh tư tưởng trị quân quyền phụ quyền Nho gia Thứ hai, xuất bối cảnh lịch sử độ sang xã hội phong kiến, xã hội đầy biến động loạn lạc chiến tranh nên lý tưởng Nho gia xây dựng “xã hội đại đồng” Đó xã hội có trật tự – dưới, có vua sáng – tơi hiền, cha từ – thảo, ấm – êm sở địa vị thân phận thành viên từ vua chúa, quan lại đến thứ dân Có thể nói lý tưởng tầng lớp quý tộc cũ giai cấp địa chủ phong kiến lên Thứ ba, Nho gia lấy giáo dục làm phương thức chủ yếu để đạt tới xã hội lý tưởng “đại đồng” Do không coi trọng sở kinh tế kỹ thuật xã hội nên giáo dục Nho gia chủ yếu hướng vào việc rèn luyện đạo đức người Trong bảng giá trị đạo đức Nho gia chuẩn mực gốc “Nhân” Những chuẩn mực khác Lễ, Nghĩa, Trí, Tín, Trung, Hiếu.v v biểu cụ thể Nhân Thứ tư, Nho gia quan tâm đến vấn đề tính người Việc giải vấn đề trị -xã hội địi hỏi Nho gia nhiều học thuyết khác Trung Quốc thời cổ phải đặt giải vấn đề tính người Trong học thuyết Nho gia khơng có thống quan điểm vấn đề này, bật quan điểm Mạnh Tử Theo ông, “bản tính người vốn thiện” (Nhân chi sơ, tính thiện) Thiện tổng hợp đức tính vốn có người từ sinh như: Nhân, Nghĩa, Lễ v.v Mạnh Tử thần bí hóa giá trị trị – đạo đức đến mức coi chúng tiên thiên, bẩm sinh Do quan niệm tính thiện nên Nho gia (dịng Khổng – Mạnh) đề cao giáo dục người để người trở đường thiện với chuẩn mực đạo đức có sẵn Đối lập với Mạnh Tử coi tính người Thiện, Tuân Tử lại coi tính người vốn ác (Nhân chi sơ, tính ác) Mặc dù vậy, giáo hóa trở thành thiện (Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí….) Xuất phát từ quan niệm tính người, Tuân Tử chủ trương đường lối trị nước kết hợp Nho gia Pháp gia Người sáng lập Nho gia Khổng Tử (551 – 479 tr.CN) Trong quan niệm giới, tư tưởng Khổng Tử ln có mâu thuẫn Một mặt, chống lại chủ nghĩa thần bí, tơn giáo đương thời, ông thừa nhận vật, tượng tự nhiên ln ln tự vận động,biến hóa khơng phụ thuộc vào mệnh lệnh Trời “ Trời có nói đâu mà bốn mùa vận hành, vạn vật sinh hóa mãi” (Luận ngữ, Dương Hóa, 18); hay “ dịng nước chảy, vật trơi đi, ngày đêm khơng ngừng, khơng nghỉ” (Luận ngữ, Tử Hãn, 16) Đó yếu tố vật chất phác tư tưởng biện chứng tự phát ông Mặt khác, ông lại cho Trời có ý chí chi phối vận mệnh người (Thiên mệnh) Đó yếu tố tâm khách qua quan điểm ơng Ơng nói: “Đạo ta thi hành mệnh Trời, mà bị bỏ phế mệnh Trời” (Luận ngữ, Hiến vấn, 38); “làm cải mệnh Trời” Hiểu biết mệnh Trời điều kiện tất yếu để trở thành người hoàn thiện người quân tử Cũng thế, mặt Khổng Tử tuyên truyền sức mạnh quỷ thần; mặt khác ơng lại nhấn mạnh vai trị quan trọng hoạt động người đời sống Quan niệm nhận thức học thuyết Khổng Tử không phát triển, không đặt vấn đề chân lý mà dừng lại vấn đề “tri thức luận” (tri thức đâu mà có) Theo ơng, tri thức có hai loại “thượng trí” (khơng học biết) “hạ ngu”(học không biết) Nghĩa ông thừa nhận có tri thức tiên thiên, có trước nhận thức người Đối tượng để dạy dỗ, giáo hóa nằm “trí” “ngu”, chịu khó học tập vươn tới thượng trí Cịn khơng học rơi xuống hạ ngu Ưu điểm ông chủ trương “hữu giáo vô loại” (học không phân loại) Khổng Tử nêu số phương pháp học tập có ý nghĩa như: học phải đôi với luyện tập; học phải kết hợp với suy nghĩ; phải ôn cũ để biết mới; học phải nắm cốt yếu”Tuy nhiên, hạn chế Khổng Tử quan niệm học theo lối “hoài cổ”, coi thường tri thức sản xuất, lao động chân tay Tư tưởng luân lý, đạo đức, trị – xã hội vấn đề cốt lõi học thuyết Khổng Tử Những nguyên lý đạo đức học thuyết đạo đức Khổng Tử : Nhân, lễ, trí, dũng…cùng với hệ thống quan niệm trị – xã hội “nhân trị”, “chính danh”, “thượng hiền”, “quân tử”, “tiểu nhân”… Khổng Tử lấy chữ “Nhân” làm nguyên lý đạo đức triết học Nhân có ý nghĩa rộng, bao hàm nhiều mặt đời sống người, có lúc trừu tượng, có lúc cụ thể, tuỳ theo trình độ, hồn cảnh mà ơng giảng giải nhân với nội dung khác “Sửa theo lẽ nhân”, “ Điều khơng muốn, đừng đem làm cho người khác nhân”, “yêu thương người nhân”…Tư tưởng bao trùm Nhân yêu thương người, đạo làm người Để điều nhân thực phải “lễ” Lễ Khổng Tử phong tục, tập quán, quy tắc, quy định trật tự xã hội thể chế pháp luật Nhà nước như: sinh, tử, tang, tế lễ, triều sính, luật lệ, hình pháp…Lễ coi hình thức biểu nhân Mặc dù kiên trì bảo vệ lễ nhà Chu , Khổng Tử đưa thêm nội dung phát triển lên, biến lễ thành phạm trù có ý nghĩa xã hội nhân văn sâu sắc Mục đích Khổng Tử xây dựng xã hội có tơn ty trật tự, kỷ cương Để làm đươc điều cần phải có “lễ” “chính danh” “Chính danh làm việc cho thẳng”(Luận ngữ, Nhan Un,1); “Chính danh người có địa vị, bổn phận đángcủa người ấy, dưới, vua tôi, cha trật tự phân minh, vua lấy lễ mà khiến tôi, lấy trung mà thờ vua”(Luận ngữ, Bát Dật, 19)…Theo Khổng Tử, muốn trị nước trước tiên phải sửa cho danh, “danh khơng lời nói khơng thuận; lời nói khơng thuận việc không thành công; việc không thành công lễ nhạc khơng hưng thịnh; lễ nhạc khơng hưng thịnh hình phạt khơng đúng; hình phạt khơng dân khơng biết theo ai?” (Luận ngữ, Tử Lộ, 3) Xuất phát từ tình hình loạn lạc xã hội Trung Quốc thời Xuân Thu, Khổng Tử nêu lên thuyết “chính danh”, thực tế, học thuyết mang tính bảo thủ, bảo vệ cho lợi ích quý tộc nhà Chu Để thực mục đích mình, Khổng Tử chống việc trì ngơi vua theo huyết thống chủ trương “thượng hiền”, dùng người không phân biệt đẳng cấp xuất thân họ Trong việc trị, vua phải biết “trọng dụng người hiền đức, tài cán rộng lượng với kẻ cộng sự” (Luận ngữ, Tử Lộ, 2) Việc ông mở trường dạy học nhằm mục đích đào tạo người có tài, đức tham gia vào cơng cai trị Tồn học thuyết nhân, lễ, danh… Khổng Tử nhằm phục vụ mục đích trị “Đức trị” Ơng phản đối việc dùng hình phạt để trị dân làm vậy, dân sợ mà phải theo không phục Theo ông, làm trị mà dùng đức cảm hóa người giống Bắc Đẩu nơi mà khác chầu đến So với học thuyết khác, Nho gia có nội dung phong phú mang tính hệ thống cả; nữa, cịn hệ tư tưởng thống giai cấp thống trị Trung Quốc suốt hai ngàn năm xã hội phong kiến Để trở thành hệ tư tưởng thống, Nho gia bổ sung hoàn thiện qua nhiều giai đoạn lịch sử trung đại: Hán, Đường, Tống, Minh, Thanh, tiêu biểu triều đại nhà Hán nhà Tống, gắn liền với tên tuổi bậc danh Nho Đổng Trọng Thư (thời Hán), Chu Đơn Di, Trương Tải, Trình Hạo, Trình Di, Chu Hy (thời Tống) Quá trình bổ sung hoàn thiện Nho gia thời trung đại tiến hành theo hai xu hướng bản: Một là, hệ thống hóa kinh điển chuẩn mực hóa quan điểm triết học Nho gia theo mục đích ứng dụng vào đời sống xã hội, phục vụ lợi ích thống trị giai cấp phong kiến; Đổng Trọng Thư làm nghèo nàn nhiều giá trị nhân biện chứng Nho gia cổ đại Tính tâm thần bí Nho gia quan điểm xã hội đề cao Tính khắc nghiệt chiều quan hệ Tam cương, Ngũ thường thường nhấn mạnh Hai là, hoàn thiện quan điểm triết học xã hội Nho gia sở bổ sung quan điểm triết học thuyết Âm Dương – Ngũ hành, quan niệm thể Đạo gia, tư tưởng pháp trị Pháp gia v.v Vì vậy, nói: Nho gia thời trung đại tập đại thành tư tưởng Trung Quốc Nho gia cịn có kết hợp với tư tưởng triết học ngoại lai Phật giáo Sự kết hợp tư tưởng triết học Nho gia với tư tưởng triết học ngồi Nho gia có từ thời Hán nhiều có cội nguồn từ Mạnh Tử Tuy nhiên, kết hợp đạt tới mức nhuần nhuyễn sâu sắc có thời nhà Tống (960 – 1279)  Đạo gia (hay học thuyết Đạo) Người sáng lập Đạo gia Lão Tử (khoảng kỷ VI TCN) Học thuyết ông Dương Chu Trang Chu thời Chiến quốc hoàn thiện phát triển theo hai hướng nhiều khác Những tư tưởng triết học Đạo gia khảo cứu chủ yếu qua Đạo đức kinh Nam hoa kinh Tư tưởng cốt lõi Đạo gia học thuyết “Đạo” với tư tưởng biện chứng, với học thuyết “Vơ vi” lĩnh vực trị – xã hội Về thể luận, tư tưởng Đạo nội dung cốt lõi thể luận Đạo gia Phạm trù Đạo bao gồm nội dung sau: “Đạo” nguyên vạn vật Tất từ Đạo mà sinh trở với cội nguồn Đạo “Đạo” vơ hình, hữu “có”; song Đạo hữu khơng thể tách rời Trái lại, Đạo chất, hữu biểu Đạo Bởi vậy, nói: Đạo nguyên lý thống tồn “Đạo” nguyên lý vận hành hữu Nguyên lý “đạo pháp tự nhiên” Chính quan niệm “Đạo” thể trình độ tư khái quát cao vấn đề nguyên giới, nhìn nhận giới tính chỉnh thể thống Quan niệm tính biện chứng giới khơng tách rời quan niệm “Đạo”, bao hàm tư tưởng chủ yếu sau: Mọi hữu biến dịch theo nguyên tắc “bình quân” “phản phục” (cân quay trở lại ban đầu) Các mặt đối lập thể thống nhất, quy định lẫn nhau, điều kiện tồn nhau, có Do nhấn mạnh ngun tắc “bình quân” “phản phục” biến dịch nên Đạo gia không nhấn mạnh tư tưởng đấu tranh với tư cách phương thức giải mâu thuẫn nhằm thực phát triển; trái lại, đề cao tư tưởng điều hịa mâu thuẫn, coi trạng thái lý tưởng Bởi triết học Đạo gia không bao hàm tư tưởng phát triển Học thuyết trị – xã hội với cốt lõi luận điểm “Vô vi” Vô vi thụ động, bất động hay khơng hành động mà có nghĩa hành động theo tính tự nhiên “Đạo”  Mặc gia Phái Mặc gia Mặc Tử, tức Mặc Địch (khoảng từ 479 -381 tr.CN) sáng lập thời Xuân Thu Sang thời Chiến Quốc dã phát triển thành phái Hậu Mặc Đây ba học thuyết lớn đương thời (Nho – Đạo – Mặc) Tư tưởng triết học trung tâm Mặc gia thể quan niệm “Phi thiên mệnh” Theo quan niệm giàu, nghèo, thọ, yểu…không phải định mệnh Trời mà người Nếu người ta nỗ lực làm việc, tiết kiệm tiền giàu có, tránh nghèo đói Đây quan niệm khác với quan niệm Thiên mệnh có tính chất thần bí Nho giáo dòng Khổng – Mạnh Học thuyết “Tam biểu” Mặc gia mang tính cách học thuyết nhận thức, có xu hướng vật cảm giác luận, đề cao vai trò kinh nghiệm, coi chứng xác thực nhận thức Thuyết “Kiêm ái” chủ thuyết trị – xã hội mang đậm tư tưởng tiểu nông Mặc Địch phản đối quan điểm Khổng Tử phân biệt thứ bậc, thân sơ…trong học thuyết “Nhân” Ông chủ trương người yêu thương nhau, không phân biệt thân sơ, đẳng cấp… Phái Hậu Mặc phát triển tư tưởng Mặc gia sơ kỳ chủ yếu phương diện nhận thức luận  Pháp gia Là trường phái triết học lớn Trung Quốc cổ đại, chủ trương dùng luật lệ, hình pháp nhà nước tiêu chuẩn để điều chỉnh hành vi đạo đức người củng cố chế độ chuyên chế thời Chiến quốc Là tiếng nói đại diện cho tầng lớp quý tộc mới, đấu tranh kiên chống lại tàn dư chế độ công xã gia trưởng truyền thống tư tưởng bảo thủ, mê tín tơn giáo đương thời Đại diện phái Pháp gia Hàn Phi Tử (280 – 233 TCN) Tư tưởng Pháp trị Hàn Phi Tử dựa luận triết học sau: Về tự nhiên: Ơng giải thích phát sinh, phát triển vạn vật theo tính quy luật khách quan mà ông gọi Đạo Đạo quy luật phổ biến giới tự nhiên vĩnh viễn tồn khơng thay đổi Cịn vật có “Lý” “Lý” biểu khác Đạo vật cụ thể ln ln biến hóa phát triển Từ đó, ơng u cầu hành động người không dựa quy luật khách quan, mà cịn phải thay đổi theo biến hóa “Lý”, chống thái độ cố chấp bảo thủ Về lịch sử: Ông thừa nhận biến đổi đời sống xã hội, khẳng định khơng thể có chế độ xã hội khơng thay đổi Do khơng thể có khn mẫu chung cho xã hội Ông phân chia tiến triển xã hội làm giai đoạn chính, giai đoạn xã hội có đặc điểm tập quán riêng ứng với trình độ định sản xuất văn minh Đó là: Thời Thượng cổ: Con người biết lấy làm nhà phát minh lửa để nấu chín thức ăn Thời Trung cổ: Con người biết trị thủy, khắc phục thiên tai Thời Cận cổ: Bắt đầu xuất giai cấp xảy chinh phạt lẫn Động lực thay đổi xã hội ông quy thay đổi dân số cải xã hội Về thuyết “Tính người”: Ơng theo quan niệm Tn Tử coi tính người ác, đưa học thuyết luân lý cá nhân vị lợi, ln có xu hướng lợi hại người, tránh hại cầu lợi…Kẻ thống trị phải nương theo tâm lý vị lợi người để đặt pháp luật, trọng thưởng, nghiêm phạt để trì trật tự xã hội  Tư tưởng pháp trị Trên sở luận điểm triết học ấy, Hàn Phi Tử đề học thuyết Pháp trị, nhấn mạnh cần thiết phải cai trị xã hội luật pháp Ông phản đối thuyết nhân trị, đức trị Nho giáo, phép “vô vi trị” Đạo gia Phép trị quốc Hàn Phi Tử bao gồm yếu tố tổng hợp pháp, thuật, pháp nội dung sách cai trị, thuật phương tiện để thực sách “Pháp” phạm trù triết học Trung Quốc cổ đại Theo nghĩa hẹp, quy định, luật lệ có tính chất khn mẫu mà người xã hội phải tuân thủ; theo nghĩa rộng, pháp coi thể chế, chế độ trị xã hội Vì vậy, pháp coi tiêu chuẩn, khách quan để định rõ danh phận, giúp cho người thấy rõ bổn phận, trách nhiệm “Thế” địa vị, lực, quyền uy người cầm đầu thể “Thuật” danh, phương sách thuật lãnh đạo nhà vua nhằm lấy danh mà tránh thực 2.6 Giáo dục Về trường học Từ đời Thương, Trung Quốc có chữ viết tình hình giáo dục thời kỳ biết Đến thời Chu giáo dục Trung Quốc có quy chế rõ ràng Trường học thời Tây Chu chia làm hai loại quốc học hương học Trường quốc học gồm có Bích Ung Phán Cung Bích Ung trường đại học kinh Tây Chu, Phán Cung trường đại học kinh đô nước chư hầu Thuộc quốc học, kinh cịn có trường tiểu học Trường hương học trường học địa phương Tùy theo cấp hành chính, trường học địa phương có tên “thục”, “tường”, “tự”, “hiệu” Thời Xuân Thu, quốc học nhà Chu suy thoái, trường tư bắt đầu xuất Người sáng lập trường tư Khổng Tử Đến thời Chiến Quốc, Mặc Tử, TrangTử, Mạnh Tử, Tuân Tử thầy giáo có nhiều học trị, lập thành phái khác Từ đời Hán sau, với đề cao Nho giáo, giáo dục Trung Quốc phát triển mạnh Trường học cao thời Hán gọi Thái học thành lập từ thời Hán Vũ đế (140-87 TCN) Các giáo quan dạy Thái học gọi Ngũ kinh bác sĩ, học sinh thời Tây Hán gọi “bác sĩ đệ tử”, thời Đông Hán gọi “thái học sinh” Nội dung học tập chủ yếu kinh điển Nho gia Phương thức dạy học giảng giảng đường lớn Do thầy giáo ít, học trị đơng nên chủ yếu tự học Mỗi năm phải thi lần Ai thông kinh trở lên bổ làm quan Ở địa phương có trường quốc lập gọi “học”, “hiệu”, “tường”, “tự”, trường học địa phương khơng coi trọng Nền tư học dân gian từ đời Hán sau lại thịnh hành Thời Tùy - Đường, giáo dục Trung Quốc có bước phát triển quan trọng: nhiều trường chuyên ngành thiết lập Đó trường Quốc tử học, Thái học, Tứ môn học, Thư học (học viết chữ), Toán học, Luật học Các trường thuộc quan giáo dục gọi Quốc tử giám tương tự Bộ Giáo dục Ngoài hệ thống trường thuộc Quốc tử giám cịn có số trường khác Hồng văn quán, Quảng văn quán, trường Y học, trường Thiên văn học Thời Tống đặt “chế độ tam xá” trường Thái học, gồm Ngoại xá, Nội xá Thượng xá, mục đích chế độ thi cử lên lớp nghiêm túc Học sinh vào trường Thái học gọi Ngoại xá sinh, sau kỳ thi năm thứ nhất, người đạt kết loại loại nhì có đức hạnh lên Nội xá Sau năm, Nội xá sinh thi tuyển lên Thượng xá, tốt nghiệp Thượng xá vào loại ưu có tư cách Tiến sĩ Bên cạnh trường quốc học cịn có nhiều trường dân lập học giả tiếng thành lập gọi thư viện Số học sinh học tập đơng, có thư viện thu hút hàng ngàn học sinh đến học Thời Minh - Thanh, trường đại học trung ương mở tập trung lại gọi Quốc tử giám Đời Minh có hai trường Quốc tử giám Bắc Kinh Nam Kinh, đời Thanh trường Quốc tử giám Bắc Kinh mà thơi Ngồi Quốc tử giám, đời Thanh cịn có “Tơng học” “Bát kỳ quan học” để dạy em hoàng tộc em người Mãn Châu, Mơng Cổ Ở địa phương có phủ châu huyện học, danh nghĩa trường học, thực tế quan quản lý tú tài có tú tài học Các trường học này, mặt tổ chức lỏng lẻo Sau chiến tranh Thuốc phiện, đến cuối kỷ XIX, nhà Thanh học tập phương Tây bắt đầu mở số trường học kiểu Kinh sư đồng văn quán (1862), Giang Nam thiết lộ học đường (Trường đường sắt Giang Nam, 1895) Đầu kỷ XX nhà Thanh tuyên bố thực “tân chính” (đường lối trị mới) mà nội dung quan trọng tân việc cải cách chế độ giáo dục Từ trường học kiểu thay trường học kiểu cũ 2.7 Phát huy văn minh Trung Quốc Nền văn minh Trung Hoa có lịch sử lâu đời, mang sắc tinh thần độc đáo dân tộc Trung Quốc Đó tảng văn hóa Trung Quốc đương đại, sợi dây tinh thần gắn kết người Trung Quốc toàn giới kho tàng đổi văn hóa Trung Quốc Hơi thở hội họa định giá trị cốt lõi nghệ thuật Trung Hoa Nền hội họa với triết học, thi ca, văn học, thư pháp âm nhạc, kiến trúc có quan hệ mật thiết với nhau, tài sản quý giá truyền thống dân tộc Trung Hoa tỏa sáng lấp lánh ngày Do đó, nói rằng, phát minh Trung Hoa chắt lọc tinh túy văn hóa Trung Hoa mà thành, góp phần làm nên hào quang lịch sử văn minh hóa Trung Hoa Về chữ viết, người Triều Tiên, người Nhật đọc dễ dàng người Trung Hoa, Đơng Á thứ quốc tế ngữ Nó mối liên lạc dân khắp miền Trung Hoa Nhờ mà văn minh, tư tưởng Trung Hoa trì, mà ý tưởng bảo thủ có sức mạnh lớn, ý niệm thời xưa luôn giữ địa vị quan trọng đào tạo, giáo dục Những mảnh xương thú hay mai rùa có khắc kí tự xem nguồn gốc chữ viết đại Trung Quốc Với niên đại hàng nghìn năm tuổi, kí tự đóng vai trị lớn việc lưu giữ lịch sử, văn hóa lâu đời người dân nơi Do cần bảo tồn phát huy văn minh Trung Quốc Nền nghệ thuật Trung Hoa trọng cần phát huy, thực chủ trương xã hội hóa hoạt động văn hóa, đồng bào dân tộc Hoa quyền, tổ chức xã hội khôi phục phát huy nhiều di sản văn hóa nghệ thuật độc đáo múa lân-sư-rồng, múa võ, ném pháo, hát dân ca tiếng Hoa (hát Quảng, hát Tiều) Cần tổ chức khảo sát, thống kê, đánh giá thực trạng phương diện như: đặc điểm kinh tế, văn hóa, đời sống xã hội; kiểm kê loại hình giá trị văn minh thừa hưởng đến ngày ứng dựng đời sống: tập quán xã hội, phong tục, lễ hội, tri thức dân gian, kiến trúc truyền thống, ẩm thực, nghệ thuật diễn xướng dân gian… thực trách nhiệm việc bảo tồn giá trị văn hóa tốt đẹp dân tộc Trung Hoa; tổ chức chương trình văn nghệ tuyên truyền lưu động chủ đề bảo tồn giá trị văn minh thực nếp sống văn minh C-KẾT LUẬN Nguồn gốc văn minh Trung Hoa đạt thành tựu đáng khích lệ, bạn bè giới tin tưởng ứng dụng đời sống ngày Thế chặng đường dài phía trước để giá trị văn minh tiếp tục giữ gìn Những thành tựu khẳng định bước nhảy vọt khoa học kỹ thuật văn minh Trung Quốc nói riêng nhân loại nói chung Các phát minh lớn khơng có vai trị ý nghĩa lớn thời đại xưa, mà cịn nhân loại khơng ngừng cải tiến phục vụ cho nhu cầu người thời đại ngày Người Trung Hoa có quyền tự hào rằng, họ tộc người có văn tự riêng nên có nguồn sử liệu đáng tin cậy trình tộc người, tổ tiên họ Người Trung Quốc tự hào họ có loại lịch riêng tộc người mình, điều có ý nghĩa việc giữ gìn phát triển tri thức địa Bởi lịch không sáng tạo khoa học, thể tinh thông tốn học, thiên văn cịn di sản văn hóa lồi người Sau kỷ trôi qua, tiến hành cải cách mở cửa, Trung Quốc đạt nhiều thành tựu to lớn nhiều lĩnh vực, ảnh hưởng định khu vực giới Vì nước khu vực giới không quan tâm, theo dõi đến thành tựu phát triển Trung Quốc, mà học học tập, quan tâm nghiên cứu, tham khảo văn minh Trung Quốc./ TÀI LIỆU THAM KHẢO Durant, W (2005) Lịch Sử Văn minh Trung Hoa In N H dịch Hà Nội : Nhà xuất Văn hóa thơng tin Vũ Dương Ninh (chủ biên), (2016) Lịch sử Văn minh giới, Nhà xuất Giáo dục Việt Nam, Vĩnh Phúc Education, C (2020) NÉT ĐẶC SẮC CỦA VĂN HÓA TRUNG QUỐC Retrieved from https://duhocchd.edu.vn/cam-nang-du-hoc/net-dac-sac-cua-van-hoatrung-quoc-n4864.html Hoa, V (2021) Tranh quốc họa Retrieved from Đại học Mỹ thuật công nghiệp: https://mythuatms.com/hoc-ve-tranh-quoc-hoa-d1359.html Kissinger, H (2016) On China In N d Huy, Bàn Trung Quốc (p 106) Tp Hà Nội: Nhà xuất Công an nhân dân Phạm Khang, L M (2018) Tìm hiểu văn hóa Trung Hoa In L M Phạm Khang, Tìm hiểu văn hóa Trung Hoa (p trang 198) Tp Hồ Chí Minh: Nhà Xuất Thanh Niên Thuan, N (2018) Zhang Daqian- Huyền thoại hội họa Trung Hoa kỷ 20 Retrieved from Design and Art Magazine: https://designs.vn/zhang-daqianhuyen-thoai-hoi-hoa-trung-hoa-the-ky-20/ ... viết, văn hóa, kiến trúc, tư tưởng, Nhận thức điều nên em chọn đề tài ? ?Tìm hiểu nét đặc sắc văn minh Trung Quốc? ?? Để lần khẳng định đóng góp, vai trị to lớn văn minh Trung Quốc văn hóa, văn minh. .. hưởng tới toàn văn minh giới Dù ngày có nhiều lời nói khơng tốt tới văn minh phủ nhận văn minh Trung Hoa văn minh tồn phát triển thành công lịch sử văn minh nhân loại Nền văn minh Trung Quốc cống... nhân loại Qua việc tìm hiểu nét thành tựu, nét đặc sắc cho phép em hiểu người đất nước Trung Quốc Qua đó, có nhìn văn hóa, văn minh dân tộc ta đối sánh với văn minh Trung Quốc B-NỘI DUNG CHƯƠNG