Nhân là giúp đỡ người khác thành công “ Người nhân, mình muốn thành công thì cũng giúp người thành công” • Theo góc độ quản lý, Nhân là nguyên tắc cơ bản của hoạt động quản lý, vừa là đạ
Trang 1ĐẠO NHÂN – TRIẾT LÝ QUẢN
LÝ CỦA KHỔNG TỬ
Nhóm sinh viên : K54A - K55A
Khoa học quản lý
Trang 2I Khái lược về Khổng Tử và Đạo Nhân
Khổng Tử (551-479TCN): tên chữ
Trọng Ni, cha làm quan nước Trâu
Đến thời Khổng Tử, gia đình sa sút
Khổng Tử sống trong thời kì lịch sử
loạn của đất nước Trung Hoa Ông
xây dựng nên thuyết “ Đức trị” và
cái “cốt” lý luận để xây dựng xã hội
trên chính là đạo Nho – đạo Nhân
Trang 3II Đạo nhân và mối quan hệ với các
đạo khác
1 Về đạo Nhân:
a Khái niệm Nhân.
• Theo Khổng Tử “Nhân là yêu người” Nhân là giúp đỡ người khác thành công “ Người nhân, mình muốn thành công thì cũng giúp người thành công”
• Theo góc độ quản lý, Nhân là nguyên tắc cơ bản của hoạt động quản lý, vừa là đạo đức và hành vi của các chủ thể quản lý
• Nhân" có quan hệ chặt chẽ với các phạm trù đạo đức khác
trong triết lý Khổng Tử để làm nên một hệ thống triết lý nhất
quán, chặt chẽ
Trang 4II Đạo nhân và mối quan hệ với các đạo khác 1.Về đạo Nhân:
b Quan niệm về Nhân trong triết học Trung Hoa và Khổng Tử
• Nhân - Khái niệm bao trùm các quan niệm đạo đức khác
Khổng tử cho rằng dân cần điều Nhân hơn cả cần cứu khỏi
hỏa tai, nước lũ, nghĩa là điều nhân phải thực hiên từ trên
xuống dưới
• Nhân là trung thứ và hiếu đễ là gốc của nhân
Lấy hiếu làm gốc cho nhân, là lấy tôn tộc làm cơ sở cho xã
hội,nhằm mục đích chính trị rõ rệt “Quân tử hết lòng với cha
mẹ thì dân theo điều nhân
• Khắc kỷ phục lễ vi nhân”
Trong quan niệm giáo dục của Khổng tử, tuy theo từng cá tính
mà ông có những phương pháp giáo huấn thích hợp
Trang 5II Đạo nhân và mối quan hệ với các đạo khác 1.Về đạo Nhân:
c Nhân – Học thuyết về “đạo của người quân tử” của Khổng Tử.
Quân tử là người có đạo đức, nhân nghĩa và muốn phổ cập đạo đức ấy trong thiên hạ Họ có khả năng làm được những việc lớn, biết dùng
người hiền tài, làm việc ngay thẳng, chính trực.
d “Nhân” với hành trình nhân bản hoá tư tưởng của Khổng tử
• Nhân với chủ trương đức trị của Khổng Tử
Về mặt chính trị, quan điểm cơ bản của ngài là đề cao đức trị Đó không chỉ là sự đề cao lễ giáo mà còn đề cập đến quá trình khẳng định tính toàn mỹ trong nhân cách của con người mà hạt nhân của nó là nhân văn, tính nhân đạo và từ đó đi đến quá trình khám và nhìn nhận hành vi của con người.
Trang 62 Mối quan hệ giữa đạo Nhân với các
đạo khác.
a Nhân và Lễ.
• Nhân có thể đạt được qua lễ, lễ là hình thức biểu hiện của
nhân-“ khắc kỉ phục lễ vi nhân”( ép mình theo lễ là nhân): ra cửa phải như tiếp khách quý, trị dân phải như làm lễ lớn, điều
gì mình không muốn ai làm cho mình thì mình thì không nên làm cho ai
• Nhà cầm quyền không có đức nhân thì càng trọng lễ, càng
thủ cựu, càng dễ hóa ra tàn khốc.Lễ là để giữ sự tôn ti trật tự, phân biệt trên , dưới, giai cấp
Trang 72 Mối quan hệ giữa đạo Nhân với các đạo khác.
b Nhân và Nghĩa
• Nhân gắn liền với nghĩa, vì theo nghĩa là thấy việc gì đáng làm thì phải làm, không mưu tính lợi của cá nhân mình
• Khổng Tử ít nói đến nghĩa nhưng ông hành động theo nghĩa là thấy việc gì đáng làm thì làm, không hề mưu tính tới lợi cho mình, mà cũng không cần biết hậu quả ra sao
• Ông trái hẳn Mặc Tử không nói tới lợi, dù là lợi công
Trang 82 Mối quan hệ giữa đạo Nhân với các đạo khác.
c Nhân và Trí.
• Trí trước hết là “biết người” Có hiểu biết
sáng suốt mới biết cách giúp người mà
không làm hại cho người, cho mình: “Trí giả
lợi Nhân”
• Trí có lợi cho Nhân, cho nên khi Khổng Tử
nói đến người Nhân – quân tử, bao giờ cũng
chú trọng đến khả năng hiểu người, dùng
người của họ
Trang 92 Mối quan hệ giữa đạo Nhân với các đạo khác.
d Nhân và Dũng.
• Dũng là tính kiên cường, quả cảm, dám
hi sinh cả bản thân mình vì nghĩa
lớnDũng còn thể hiện ở ý chí dám vượt
qua mọi khó khăn để đạt tới mục đích
• “Người quân tử có khi cùng khốn là lẽ dĩ
nhiên, kể tiểu nhân cùng khốn thì phóng
túng làm càn”
• Nhưng Dũng không ngang hàng với
Nhân, mà chỉ là một bộ phận tính cách
của Nhân
Trang 102 Mối quan hệ giữa đạo Nhân với các đạo khác.
e Nhân và Lợi.
Khổng Tử không đặt chữ Lợi ngang bằng chữ Nhân
Với ông “Người quân tử hiểu rõ về Nghĩa, tiểu nhân hiểu rõ về Lợi”.Như vậy, theo Khổng Tử chữ Lợi còn bị phụ thuộc vào
chữ Nghĩa nữa Hãy xem ông lý giải các mối quan hệ này
Ông biết lợi ích kinh tế, hướng tới giàu sang là một mục tiêu, là động cơ có tính khách quan của mọi người : “Giàu sang là điều
ai cũng muốn, nhưng nếu được giàu sang mà trái với đạo lý thì người quân tử không thèm, nghèo hèn là điều ai cũng ghét, nhưng nếu sự nghèo hèn mà không trái đạo lý thì người quân
tử cũng không bỏ” (Lý Nhân)
Trang 112 Mối quan hệ giữa đạo Nhân với các đạo khác.
e Nhân và Lợi.
Làm cho dân giàu là mục tiêu đầu tiên, cơ bản của quản lý: đối với những người nông dân nghèo khổ đương thời, Khổng Tử biết lợi ích kinh tế là nhu cầu thiết yếu của họ, nên ông biết đạo Nhân sẽ khó thực hiện khi quần chúng còn nghèo khổ: “Nghèo
mà không oán là khó, giàu mà không kiêu là dễ”
Ông cố gắng điều hoà mâu thuẫn này và duy trì sự ổn định cho
xã hội bằng đạo Nhân
Phương thuốc mà Khổng Tử chữa cho xã hội loạn lạc thời đó
là đạo Nhân đã được ông truyền bá, “giáo hoá” cho cả hai
phía: Người cai trị và kẻ bị cai trị
Trang 123 Tại sao đạo nhân là triết lý quản lý của
Khổng Tử?
Con người sinh ra đều có bản chất người nhưng do trời phú khác nhau về năng lực và hoàn cảnh sống khác nhau cho nên
đã trở thành những nhân cách khác nhau Bằng sự học tập, tu dưỡng không ngừng, con người dần dần hoàn thiệ bản chất của mình- trở thành người nhân Và những người hiền này có
sứ mệnh giáo hóa xã hội
Học thuyết nhân trị của khổng Tử cũng là 1 học thuyết quản lý
xã hội nhằm phát triển bản chất tốt đẹp của con người, lãnh đạo họ theo nguyên tắc đức trị, người trên noi gương, kẻ dưới
tự giác tuân theo
Trang 133 Tại sao đạo nhân là triết lý quản lý của Khổng Tử?
Theo cách nhìn của Nho gia, bản chất của quản lý là “trị nhân” (trị người), tiền đề của quản lý là “nhân tính” (thiện ác), phương thức của quản lý là “nhân trị”, mấu chốt của quản lý là “đắc
nhân” (được người), nguyên tắc tổ chức quản lý là “nhân luân”, mục đích cuối cùng của quản lý là “an nhân” (làm mọi người được sống yên) Tóm lại tất cả đều không xa rời “nhân” (con người)
Nho gia nhấn mạnh “làm chính trị phải dùng đức” (vi chính dĩ đức), chủ trương dùng biện pháp giáo hoá để cảm hoá dân
chúng, từ đó đạt mục đích cai trị
Trang 144 Ý nghĩa triết lý quản lý của Khổng Tử với
thực tiễn.
a Nhà quản lý với đạo Nhân thời hiện đại.
Trước hết, người quản lý phải hội tụ đầy đủ các phẩm chất
đạo đức, văn hóa tốt đẹp truyền thống và phải có những
phẩm chất tốt của thời đại mới, nhạy bén trong kinh tế thị
trường Hay nói cách khác, đó là những con người hội tụ đủ
cả ba yếu tố : có Tâm, có Tầm và có Tài
Ngày nay, xã hội phát triển về mọi mặt được như vậy là do
con người biết kế thừa và phát huy những giá trị lịch sử
Trong đó nhân tố quyết định vẫn là con người, đặc biệt là nhà quản lý với triết lý quản lý Thiết nghĩ nhà quản lý với đạo
Nhân ngày nay ít nhiều cũng đã thay đổi
Trang 154 Ý nghĩa triết lý quản lý của Khổng
Tử với thực tiễn.
b Đào tạo tầng lớp quản lý chuyên nghiệp : kẻ
sĩ, quân tử.
Khổng Tử không chú trọng nhiều đến cơ chế, chính sách
quản lý mà tập trung vào vấn đề người quản lý : Khổng Tử
và các học trò đều muốn tu thân để có thể quản lý các dạng
tổ chức từ nhỏ đến lớn: tề gia – trị quốc – bình thiên hạ
Càng những chức vụ cao càng đòi hỏi trách nhiệm cá nhân
lớn, do đó càng đòi hỏi nhà quản lý phải có nhiều tài đức hơn
Những yêu cầu cơ bản của Khổng Tử đối với người quân tử
và kẻ sĩ giúp tham khảo tốt cho cán bộ quản lý thời nay