Quan niệm của Khổng Tử về đạo làm người và ý nghĩa hiện thời của nó

Trong bài viết này tác giả phân tích nội dung cơ bản của học thuyết về đạo làm người của Khổng Tử và trên cơ sở đó nêu lên ý nghĩa của học thuyết này trong việc giáo dục đạo đức cho con người trong thời đại mới.

QUAN NIỆM CỦA KHỔNG TỬ VỀ ĐẠO LÀM NGƯỜI VÀ Ý NGHĨA HIỆN THỜI CỦA NÓ SV: Mai Văn Tấn Đạt Lớp: ĐHGDCT 18A GVHD: TS Đỗ Duy Tú Tóm tắt: Trong xã hội phát triển mạnh mẽ nhiều vấn đề đạo đức được đặt ra, ý nghĩa học thuyết đạo làm người Khổng Tử thời đại có ý nghĩa lớn với cơng giáo dục người đất nước Trong viết tác giả phân tích nội dung học thuyết đạo làm người Khổng Tử sở nêu lên ý nghĩa học thuyết việc giáo dục đạo đức cho người thời đại Từ khóa: Khổng Tử, học thuyết đạo làm người, danh, lễ, nghĩa, nhân, trí, tín Đặt vấn đề Khổng Tử tên thật Khổng Khâu tự Trọng Ni (551 – 479 TCN), sinh trưởng nước Lỗ vào cuối thời Xuân Thu Ông người sáng suốt có học thức uyên thâm, làm quan nhiều lần can gián Lỗ Định Công (vua nước Lỗ) tránh xa vào chuyện hưởng lạc mà làm đất nước suy vong bất thành Sau ơng từ quan ngao du khắp nơi Năm 68 tuổi ông trở quê nước Lỗ dạy học soạn sách, mở trường học tự thu nhận học trị, Khổng Tử dạy học khơng kể sang hèn, đưa giáo dục đến với người bình dân Khổng Tử nhận thứ luật lệ hình pháp, dùng hình phạt để thống trị triều đại lập nhằm thực việc thống trị lâu dài kiểm sốt tạm thời, giải phần mà không giải phần gốc, ông nhận vấn đề cốt lõi nằm giáo dục Khổng Tử cho người sinh có cho mệnh gắn với mệnh danh, tức sinh người có sẵn cho thân phận, vai trị mối quan hệ gia đình ơng bà, cha mẹ, với nhau, mối quan hệ bên sống với quốc gia, họ hàng, bạn bè làng xóm Trong cương vị, mơi trường phải ý thức vai trò, trách nhiệm nghĩa vụ nào, từ có thái độ có hành vi ứng xử cho phù hợp Với mục đích giáo hóa người Khổng Tử xây dựng học thuyết mà có quy tắc chuẩn mực đạo đức, quy định thái độ, hành vi phẩm hạnh đức tính mà người phải có xã hội “lễ, nghĩa, nhân, trí, tín” để tu dưỡng đạo đức cho để thực theo danh nhằm xây dựng xã hội có trật tự có phép tắc kỷ cương, có trước có sau, tuân theo luân thường đạo lý, tư tưởng lớn có tiến xã hội chuyên thời Tuy nhiên, bối cảnh xã hội phát triển tiến văn minh học thuyết lại bị bỏ lại phía sau, người cho học thuyết lạc hậu khơng cịn phù hợp cho bối cảnh xã hội ngày mà nguyên nhân khơng nhìn nhận học thuyết theo với ý nghĩa thực nó, xã hội đối mặt với nhiều vấn đề 180 người đạo đức Đạo đức người có su hướng suy thối xuống cấp, diện hầu hết mặt sống, cho thấy rõ ý nghĩa, quan trọng “học thuyết đạo làm người” Khổng Tử, ta biết sử dụng ưu điểm học thuyết vào công tác giáo dục người đem lại hiệu tốt công trồng người đất nước Nội dung 2.1 Học thuyết đạo làm người Khổng Tử Thứ nhất, giới quan nho giáo ba yếu tố Quốc gia – Gia đình – Cá nhân ba yếu tố cốt lõi giữ vai trò chủ đạo xã hội Cả ba yếu tố có mối quan hệ chặt chẽ với tác động qua lại với song song người hạt nhân cấu thành ba yếu tố Chính thế, việc giáo hóa người Khổng Tử đặc biệt coi trọng “để đưa giới theo trật tự, trước tiên phải đặt quốc gia, để quốc gia vào trật tự, phải đưa gia đình vào trật tự, để đưa gia đình vào trật tự, phải trau dồi sống cá nhân để nuôi dưỡng sống cá nhân trước tiên phải đặc tâm hướng” [2] Trong “ngũ luân” – mối quan hệ tảng xã hội: mối quan hệ Vua thần tử bề tôi; mối quan hệ cha con; mối quan hệ chồng vợ; mối quan hệ anh em (nói anh em ruột huynh đệ kết nghĩa); mối quan hệ bạn bè hữu với nhau, mối quan hệ mang tính sở tạo nên đời sống xã hội Nho giáo Khổng Tử lấy sở từ thời Tây Chu nên học thuyết đạo làm người ông mong muốn thiết lập xã hội có trật tự giống với thời Tây Chu Khổng Tử chủ trương dùng Văn trị - Lễ trị - Nhân trị phê phán lối dùng hình phạt tàn độc để trị quốc Bởi, theo ông làm dân tn sợ khơng phải tuân phục, mà tuân sợ tuân theo tạm thời sớm hay muộn dẫn đến loạn Thứ hai, học thuyết đạo làm người ông lấy hạt nhân “nhân”, “nghĩa”, “lễ”, “trí” “tín” Nhân đạo đức người bao hàm đức tính khác, nhân hiểu lịng thương người, hay có thề hiểu cốt cách người quân tử, cách xử người quân tử xã hội “muốn trở thành qn tử tức người có trí tuệ đạo đức, trí dũng song tồn phải học tập khơng ngừng suốt đời, học điều phải thường xun ơn tập” [3, tr.99] Nếu nói nhân theo hướng thân phải khơng nghĩ khơng làm điều ác, tự thân phải có ý thức sạch, từ suy nghĩ hành động Cịn nói theo hướng người khác phải yêu thương, giúp đỡ người khác, điều muốn nên làm cho người khác, cịn điều khơng mong muốn đừng làm cho người khác, có ước muốn, mong điều tốt đẹp cho nên khơng có quyền cá nhân ham thích mà tước đáng có người khác “Nghĩa” thủy chung son sắt lòng, nghĩa lý mà lấy mà đối đãi cho xứng đáng “Lễ” quy tắc mang tính hình thức xã hội thừa nhận để bày tỏ tôn trọng người khác, với cộng đồng với định chế xã hội để nhận tôn trọng xã hội “Việc giữ lễ cách tu thân chứng tỏ người biết tuân thủ nguyên tắc đạo đức quan hệ với người xung quanh Một xã hội giữ lễ 181 xã hội hỗn loạn, văn minh suy đồi Lễ giáo phai nhạt biểu mối quan hệ người xã hội xấu trật tự xã hội suy yếu Lễ nghi tạo xã hội hài hịa người tự tiết chế mối quan hệ người với người, không để cảm xúc tiêu cực biến thành hành động mạo phạm, bất kính với người khác” [1], lễ theo Khổng Tử biểu xã hội có văn minh trật tự “Trí” trí tuệ người thể hiểu biết vật việc sống, tất giác quan và hiểu biết mình, phải nhìn theo lý tính khơng chủ quan hấp tấp, tường tận việc đưa kết luận, học tập khơng ngừng đề nâng cao tài trí noi phải biết học gương tốt, chê bai không hay thành bậc hiền tài Khổng Tử nói: “Người có trí lực bậc trung trở lên dạy cho họ đạo lý cao sâu Người có trí lực từ bậc trung trở xuống khơng thể dạy cho họ đạo lý cao sâu” [3, tr.222] Ta nói trí ham học hỏi tâm vào học tập để có hiểu biết, có hiểu biết thấu hiểu đạo lý, thấu hiểu đạo lý tu dưỡng rèn luyện đạo đức cho thân “Tín” tức chữ tín giữ lời hứa, người có chữ tín người đáng tin cậy tin tưởng giao phó cho cơng việc, Khổng Tử nói: "Một người khơng có chữ tín, khơng biết làm Cũng giống xe lớn khơng có chốt, xe nhỏ khơng có chốt, được?” [3, tr.140] Để giữ chữ tín phải cẩn trọng lời nói, khơng hứa hẹn điều vượt khả Khổng Tử nói: “Người xưa khơng để khinh suất nói sợ xấu hổ khơng thực lời nói [3, tr.177] Giáo dục người làm theo nhân lễ để tu dưỡng thân, tu dưỡng nhân cách hoàn thiện cá nhân làm cho xã hội ổn định hưng thịnh Vì cá nhân đơn vị cấu thành xã hội, xã hội tốt cá nhân xã hội tốt mà Khổng Tử muốn đưa giáo dục đến với nhiều người xã hội để cá nhân điều tu dưỡng đạo đức cho thân Thứ ba, tư tưởng cốt lõi học thuyết người phải tu dưỡng đạo đức thân “Tu thân - tề gia – trị quốc – bình thiên hạ” Khổng Tử dùng tư tưởng kim nam, quy tắc sử chung xã hội cho tất tầng lớp, người xã hội Muốn tất phải theo hệ thống chuẩn mực định mà muốn xã hội ổn định phát triển nên tuân theo Trong thời kỳ phong kiến quyền lực tập trung vào tay vua, vua trở thành người đứng đầu cao nắm tồn quyền hành mệnh lệnh mà muốn Nhưng có quyền lực tay vua dễ dàng tự mãn, dễ rơi vào thói ăn chơi trụy lạc, ham mê sắc dục bỏ việc quốc gia đại vua khơng thể làm gương cho quần thần bề bá tánh noi theo Đã phận làm vua phải làm cho với bổn phận phải cần, kiệm, liêm, làm cho đức sáng lan tỏa khắp thiên hạ Bề bên phải trung thành với vua “trung quân quốc” không lạm dụng sủng hay quyền hành tay mà sức nịnh bợ cấp trên, ức hiếp kẻ khác quốc gia suy yếu tạo điều kiện cho ngoại xâm nội loạn người dân người gánh chịu Vì vua phải vua, vua phải sáng suốt, công bằng, biết dụng kẻ hiền, loại trừ gian thần, giữ 182 kỷ cương phép nước Thần tử phải trung thành phò vua, giúp nước, phải biết can gián vua sai trái, sống liêm, tiến cử hiền tài để giúp nước phò vua Quan quyền địa phương “phụ mẫu” người dân phải biết thương dân con, sát việc chăm lo cho bá tánh xử phạt cơng chí cơng vơ tư Mối quan hệ mà Khổng Tử nói đến mối quan hệ cha gia đình, mối quan hệ tảng sống “Nếu nhà mà người nhân hậu Nếu nhà mà người lễ nhượng lần nước lễ nhượng Một người tham lam, trái ngược, lần nước rối loạn người xưa có truyền lại rằng: Một lời làm hại công việc, người làm yên nước” [4] hay có câu “Một nhà hịa thuận giáo dục nước hịa thuận” [3, tr.29] Gia đình nơi tơi rèn nhân cách suy nghĩ đứa trẻ từ nhỏ bước xã hội Mối quan hệ có bao hàm chung mối quan hệ vợ chồng, anh em mối quan hệ gia đình Theo nho giáo người đứng đầu gia đình người có trách nhiệm lớn lao việc trì phát triển gia đình, nho giáo đề cao chữ hiếu, tiết hạnh, bảo vệ gia đình gia tộc, phải biết hiếu thảo với cha mẹ tương kính với ơng bà cịn sống cha mẹ chết phải chơn cất đàng hồng phải chịu tang chế cho đầy đủ, gia đình có phân thứ bậc người có trách nhiệm bổn phận mà phải làm cho tròn Nho giáo coi trọng trinh tiết tiết hạnh người phụ nữ, phê phán mạnh mẽ việc quan hệ tình dục trước nhân chưa cưới hỏi mà lại sống chung xem hành động vơ đạo đức làm nhục gia phong Trong quan hệ hôn nhân vợ chồng nho giáo đề cao tình nghĩa vợ chồng khơng cho phép ngoại tình sau kết người vợ phải biết “tứ đức”- bốn đức tính làm nên phẩm giá người phụ nữ, “cơng, dung, ngơn, hạnh” song song người chồng khơng lạm dụng quyền uy để áp đặt đánh đập vợ Trong gia đình cha mẹ nhân tố quan trọng việc ni dạy mình, để cha mẹ dạy cái, nho giáo khơng nói nhà chồng nói vợ phải nghe câu “phu xướng phụ tùy” dịch theo nghĩa hẹp theo thói quen có người chồng làm chủ vợ phải tuân theo mà cốt yếu hòa thuận ý kiến việc làm hai có vợ chồng hạnh phúc, khơng phải cha mẹ nói phải nghe làm theo câu “phụ xử tử vong, tử bất vong bất hiếu” nho giáo không quan niệm Để dạy trước hết người làm cha mẹ phải người “có học” có học có tu dưỡng thân đạo đức, hiểu lễ nghĩa sống, có cha mẹ làm gương cho lúc dạy con thắm, đâu thể gia đình vợ chồng khơng thuận hịa, cha ích kỷ biết lợi cho thân mình, mẹ khơng thường xun gần gũi bên mà dạy phải xử công bằng, phải yêu thương anh em, phải biết giúp đở người khác Từ việc cha mẹ không làm gương cho noi theo dẩn đến việc thường bất mãn, sinh ngỗ nghịch với cha mẹ Trong gia đình tương kính lẫn quan trọng, thành viên phải thương yêu kính trọng nhau, anh chị em gia đình phải biết yêu quý 183 bảo vệ che chở cho vai lớn phải biết làm gương dạy dỗ em nhỏ phải can đảm gánh trách nhiệm gia đình Tiếp theo mối quan hệ bạn bè hữu mối quan hệ tin tưởng giúp đỡ bạn bè gặp khó khăn, đối xử với hữu phải thật lịng Thứ tư, thực “chính danh” nghĩa người cần phải nhận thức hành động theo cương vị, địa vị mình: vua phải theo đạo vua, bề phải theo đạo bề tôi, cha phải theo đạo cha, phải sống theo đạo con, chồng phải theo đạo chồng, vợ phải trọn đạo vợ người không thực danh xã hội trở nên hỗn loạn Một ví dụ gần gủi để thấy rõ điều người cha gia đình khơng thực theo bổn phận trách nhiệm người cha khơng thể dạy nói Cho nên phải xác định rõ danh phận người danh có ngơn thuận cịn khơng nhận thức thân dẫn đến việc hành động sai lầm, lời nói chẳng nghe, thường gọi danh bất ngơn bất thuận Nên Khổng Tử muốn thực danh, phải xác định rõ ràng danh phận với danh phận cần phải làm cho phù hợp với nó, xã hội tiến tới hai chữ trật tự Thứ năm, năm đức tính “lễ, nghĩa, nhân, trí, tín” “chính danh” có mối quan hệ chặt chẽ với nhau, để xây dựng xã hội có trật tự ổn định đóng vai trị trọng yếu trọng tất mối quan hệ xã hội Một người cần phải có năm đức tính người, người tự ý thức thân đóng vai trị đối gia đình, xã hội, lúc hành hành động theo bổn phận trách nhiệm nghĩa vụ Nếu làm vua trọn đạo làm vua, thần tử sống trọn đạo thần tử, vợ chồng phải sống cho trọn đạo phu thê, cha mẹ trịn trách nhiệm bậc cha mẹ, phải sống theo đạo làm con, bạn bè sống theo nghĩa tình bạn bè Nếu tất người làm quan hệ người với người sống tốt đẹp vững mạnh Muốn cơng trình vững móng phải vững chắc, muốn xã hội vững cá nhân phải vững cá nhân móng xã hội Trong sử sách Trung Hoa nghìn năm trơi qua ghi nhận lưu danh nhiều vị vua danh tướng Nếu nói thời cổ đại hai vị vua Nghiêu vua Thuấn vị vua người đời ca tụng, sau xuôi theo dịng chảy lịch sử đá có vị minh quân lãnh đạo tài ba tuân thủ theo đạo trời lấy dân làm góc quan tâm chăm lo cho đời sống bá tánh trăm họ, coi trọng nhân nghĩa, khoan dung rộng lượng Gần vị hoàng đế triều đại nhà Thanh – hoàng đế Khang Hi (Thanh Thánh tổ Khang Hi), ông học đạo nho, đọc tứ thư ngũ kinh, hiểu thiên mệnh nắm quy luật đất trời sử dụng triết lý nho gia để trị quốc Thời gian 60 năm ơng trị xem khoảng thời gian vương triều thái bình, quốc gia thịnh trị Về hiếu đạo Trung Hoa có “Nhị thập tứ hiếu” sử sách ghi lại tên tuổi đời hai mươi bốn người hiếu thảo cho làm “cảm động trời cao” đại diện cho hiếu đạo thiên hạ lưu truyền qua nhiều hệ cháu nghìn đời sau noi theo điển hình như: Ngơ Mãnh người thời nhà Tấn, lúc lên tuổi biết thờ mẹ có hiếu, nhà nghèo, mùa hè nhiều muỗi, khơng có tiền mua 184 màn, sợ cha mẹ bị muỗi đốt, Ngô Mãnh cởi trần nằm cho muỗi đốt mà chẳng dám xua đuổi, để cha mẹ ngủ yên Đạo vợ chồng sử sách lưu truyền câu chuyện Minh Hiếu Tông suốt đời, ông có người vợ - Hiếu Thành Kính Hồng hậu Trương thị Hiếu Tơng khơng nạp thêm phi thiếp Hai người sống với hịa thuận, đối đãi chân tình khơng khác cặp phu thê khác dân gian, nhà vua qua đời Những gương điển hình minh chứng rõ ràng cho sức mạnh tính đắn phù hợp với thời đại bối cảnh xã hội của học thuyết đạo làm người đức Khổng Tử 2.2 Ý nghĩa học thuyết đạo làm người bối cảnh xã hội đại Việt Nam Hiện bối cảnh kinh tế chuyển sang kinh tế phẳng Việt Nam “học thuyết đạo làm người” dường bị bỏ lại phía xa, theo chế thị trường, bên chế thị trường cạnh tranh khóc liệt người với người mà dễ thấy cạnh tranh việc làm thu nhập hay nói cách khác cạnh tranh để tồn xã hội, tất người phải tự tìm kiếm hội quyền lợi cho mình, tất người điều tuân theo pháp luật mà nhà nước lập Việc giáo dục cho người làm xem nhiệm vụ hàng đầu hiệu đem lại hạn chế, việc suy thoái đạo đức người xem vấn đề nóng ngày diển biến theo chiều hướng xấu Trong vài năm trở lại việc thúc đẩy kêu gọi đầu tư từ cơng ty tập đồn nước ngồi nước bỏ vốn đầu tư tạo thành đòn bẩy đẩy kinh tế phát triển mạnh thời kì ảm đạm với nhân cách người, quẩn quanh với tiền lương việc làm mà nhiều người chối bỏ giá trị đạo đức để làm người, suy thoái đạo đức biểu rõ ràng ngày tăng tính chất lẫn mức độ qua vụ việc khác thuộc nhiều lĩnh vực khác đời sống ta thấy rõ tình trạng trên, hàng loạt vụ nữ sinh bị đánh hội đồng trước mặt nhiều người không can ngăn hay giúp đỡ dù can ngăn không cho nữ sinh tiếp tục bị đánh bị Rồi tiếp đến hàng loạt vụ bạo hành trẻ em cô giáo giữ trẻ cịn có vụ cha mẹ hành hạ đánh đánh đập đoạn clip ghi lại cảnh người già bị bạo hành việc xua đuổi cha mẹ già quay lưng chối bỏ người có ơn sinh thành dưỡng ni, tình làng nghĩa xóm khơng cịn nhà với lối sống cá nhân, vài lời nói khơng đáng mà tước đoạt mạng sống người khác phận lớn thiếu niên người có thân phận xã hội ngày thể tính chất đồ bạo lực, có thói quen dùng bạo lực để giải việc Nhiều cơng ty xí nghiệp muốn tăng sản phẩm, tăng lợi nhuận mà chèn ép người lao động nặng nề, cịn có vụ xả thải đọc hại môi trường bị phanh phui Rồi nhiều lần dư luận lại phải phẫn nộ với vụ án kinh hoàng vụ án giết người u bị nói lời chia tay, đến vụ việc thầy giáo dâm ô, quan hệ tình dục với học sinh, lại đến vụ án hiếp dâm vơ nhân tính 185 đẩy đời nhiều cô gái vào ngõ cụt, chuyện nữ sinh bị lừa tình đến bước đường tự tử, đến đau xót với vụ cha xâm hại tình dục gái gây phẫn nộ dư luận suốt thời gian dài Hiện vấn đề vô nhức nhối mà xã hội phải đối mặt, xã hội văn minh tiến phát triển tất yếu sống, nhiên song hành với văn minh tiến quên lãng giá trị đạo đức người, yếu tố mang tính tảng sống Khổng Tử bị cho lỗi thời lạc hậu không phù hợp với xu đại sống Nhưng tồn xã hội ngày cho thấy mức độ phù hợp, cấp thiết vai trò quan trọng học thuyết đạo làm người Khổng Tử bối cảnh nay, muốn phát triển đất nước vững mạnh, muốn xã hội ổn định trật tự phải đưa quan niệm yếu tố tảng sống học thuyết vào giảng dạy sâu rộng giáo dục nước nhà Ba yếu tố quốc gia – gia đình – cá nhân phải xây dựng cách chặt chẽ, chúng có mối quan hệ mật thiết với cá nhân tốt xây dựng gia đình tốt được, gia đình chỗ dựa tinh thần nơi phải đầy ấp tiếng cười phải có chia, có quan tâm đùm bọc lẫn Khi tạo lập gia đình mà chưa ý thức vai trị vị trí trách nhiệm người bên gia đình nhanh chóng đổ vỡ, nơi nơi áp lực nhất, mệt mỏi nhất, chán nản từ nơi ln khát khao có trở thành nơi chán ghét Phải xây dựng gia đình vững chắc, từ gia đình vững thể xây dựng quốc gia giàu mạnh vững bền Vận dụng yếu tố “chính danh” học thuyết phải giáo dục cho người ý thức vai trị vị trí thân mình, mơi trường khác vai trị vị trí từ dẫn dắt điều chỉnh hành vi thân cho phù hợp Như nhà với vai trị người phải hiếu thuận với cha mẹ ông bà, biết yêu thương đùm bọc anh chị em, với cộng phải biết tình làng nghĩa xóm giúp đỡ tương trợ nhau, người học trị phải kính trọng biết ơn thầy cơ, với quốc gia phải ln người cơng dân tốt nỗ lực non sơng phát triển bền vững Với vai trị người chồng người vợ gia đình phải thương yêu thật lòng giữ lòng thủy chung son sắc lòng, người cha người mẹ phải yêu thương chăm sóc giáo dục đắn, cịn với vai trị người cơng dân sức dựng xây cho quê hương, đất nước vững bền “Nhân” lòng thương người, đối đãi với người khác chân thành, ủng hộ điều hay chia với điều tốt, điều tốt đẹp mong muốn biết người khác mong muốn, điều không tốt thiệt thịi khơng muốn đừng đem đến cho người khác khơng có quyền đem đến đau thương cho người khác Điều quan trọng diện hầu hết lĩnh vực đời sống học tập, vui chơi, lao động, hoạt động điều phải tương tác với người khác tư lợi tranh thủ giành lấy điều muốn có mà khơng nghĩ đến người khác chẳng sau bị đào thải khỏi phát triển sống trở thành người đơn độc chắn kẻ thất 186 bại Phải giáo dục suy nghĩ thái độ người từ nhỏ, biết nghĩ cho nên nghĩ cho người khác, tranh thủ quyền lợi cho phải nghĩ cho quyền lợi người khác, phải sớm ngăn ngừa thói ích kỷ tư lợi cá nhân sống mong có sống tốt đẹp thật “Lễ” cần giữ lễ nghi truyền thống phong tục tổ tiên, xây văn hóa tiên tiến phù hợp với thời đại phát triển phải đậm đà sắc dân tộc lễ nghi thờ cúng, nhớ ơn ông bà, kẻ nhỏ kính trọng người lớn.Ngăn chặn việc hội nhập dồn dập làm truyền thống văn hóa dân tộc, văn hóa từ bên ngồi hội nhập nhanh mạnh thông qua giao lưu kinh tế phát triển bão táp mạng lưới thơng tin văn hóa nơi, quốc gia khác tiến vào nước ta mạnh mẽ ạc khiến khơng thể kiểm sốt điều tiết cho phù hợp với đặc thù văn hóa nước nhà dẫn đến việc hiểu sai văn hóa dẫn đến hành vi sống sai lệch với truyền thống nước nhà làm vẽ đẹp vốn có sắc dân tộc, khiến văn hóa nước nhà ngày mờ nhạt giá trị, dẫn đến khơng thể gìn giữ truyền lại cho cháu đời sau, văn hóa linh hồn dân tộc hay linh hồn tốt đẹp bên người dẫn dắt điều chỉnh hành vi người cần phải nuôi dưỡng bồi đắp xem nhẹ Tình u, thủy chung lịng “nghĩa” tình u phải thật lịng tìm hiểu đến với động sáng khơng ham muốn cục thời mà đến với móng gia đình hạnh phúc, sống vợ chồng cần thực vai trị trách nhiệm mình, phải làm bổn phận mình, trọn đạo phu thê lịng yêu thương nhau, tảng tinh thần sống người, tạo niềm vui, tạo động lực để hoạt động sống Tiếp theo chữ “tín” phải coi trọng giá trị thân thân việc giữ lời hứa, coi trọng lời nói mình, học cách để thân người có trách nhiệm, người đáng tin cậy mà người khác coi trọng giao phó cho trách nhiệm nhiệm vụ, có thân tồn lâu dài sống “Trí” phải học tập khơng ngừng, khơng ngừng gia tăng tri thức kỹ có có tri thức vững lĩnh hội phẩm chất cần thiết để làm người, người hiểu biết sống tuân thủ theo đạo lý sống theo khuôn mẩu đạo đức, phải không ngừng trang bị đa dạng loại tri thức nhân loại phát triển lực thân, hướng người vào đạo đức nhân văn, học đôi với hành, học đạo đức, hiểu đạo đức, rèn luyện để hình thành đạo đức làm theo đạo đức, trình rèn luyện lâu dài cần côi trọng quan tâm sát người thành phần khác gia đình nhà trường xã hội Nhìn góc độ giáo dục nước ta đạo lý nguyên Khổng Tử đưa vào giảng dạy hạn chế thời đại nó, học đạo đức chủ yếu nói lễ phép, hiếu thảo, giúp đỡ người khác, hay uống nước nhớ nguồn Ta nên xác định việc giáo dục đạo đức cho người phải 187 để người phải biết tự kiểm sốt xây dựng thân làm theo đạo đức, học theo nghĩa lý Và đồng thời mơi trường gia đình cha mẹ phải dạy cho tư tưởng đạo lý để rèn nhân cách cho trẻ Nhân cách thứ phải rèn luyện qua thời gian lâu dài hình thành Nếu sử dụng ưu điểm học thuyết vào thực tiễn giáo dục tạo bước đột phá mạnh mẽ vấn giáo dục nhân cách cho người Trong xã hội người điều ý thức thân mình, ý thức vai trị trách nhiệm sống tươi đẹp nhiều Chúng ta nên loại bỏ suy nghĩ học thuyết lỗi thời không phù hợp với sống tại, để hình thành phát triển nhân cách đạo đức cho người ta cần có nhiều giải pháp song hành việc áp dụng điểm mạnh phù hợp học thuyết giải pháp khả thi có tác dụng lớn Kết luận Học thuyết đạo làm người Khổng Tử học thuyết tiến bối cảnh lịch sử đương thời Đóng vai trò quan trọng việc xây dựng phát triển xã hội qua kỷ, đức tính “lễ, nghĩa, nhân, trí, tín” yếu tố “chính danh” sát thực điều phát huy vai trò đào tạo nhân cách người Xác định cá nhân yếu tố chủ đạo tồn xã hội, xã hội cấu thành từ gia đình mà gia đình lại cấu thành cá nhân, cá nhân vững mạnh đất nước vững mạnh, tư tưởng lấy dân làm góc thể rất rõ ràng Khi người tự ý thức vị trí, vai trị nhiệm vụ thân biết thân phải làm lúc xã hội vào trật tự ổn định có ổn định có phát triển bền vững Và tác dụng to lớn học thuyết thừa nhận bối cảnh xã hội ta biết sử dụng điểm mạnh học thuyết ứng dụng vào giáo dục đời sống góp phần phát triển giáo dục, ngày hướng sống đến chân – thiện – mỹ, tạo sống tốt đẹp bền lâu cho người sống đại ngày TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Võ Văn Dũng (2011), Chữ Lễ Khổng Tử cơng dụng , Văn hóa Nghệ An, 20/04 [2] Khổng Tử (2003), Tứ thư (người dịch Dương Hồng), Nxb Quân đội Nhân Dân, Hà Nội [3] Nhân Tử Nguyễn Văn Thọ, Tứ Thư Ngũ Kinh với vấn đề giáo dục gia đình [4] Những lời dạy hay Khổng Tử ý nghĩa giá trị, https://hoasenphat.com/goc-suy-ngam/nhung-loi-day-cua-khong-tu-rat-y-nghia-va-giatri.html HOA SEN PHAT, [truy cập ngày 8/03/2019] 188 ...con người đạo đức Đạo đức người có su hướng suy thối xuống cấp, diện hầu hết mặt sống, cho thấy rõ ý nghĩa, quan trọng “học thuyết đạo làm người? ?? Khổng Tử, ta biết sử dụng ưu điểm học thuyết vào... sức mạnh tính đắn phù hợp với thời đại bối cảnh xã hội của học thuyết đạo làm người đức Khổng Tử 2.2 Ý nghĩa học thuyết đạo làm người bối cảnh xã hội đại Việt Nam Hiện bối cảnh kinh tế chuyển... hiểu đạo lý, thấu hiểu đạo lý tu dưỡng rèn luyện đạo đức cho thân “Tín” tức chữ tín giữ lời hứa, người có chữ tín người đáng tin cậy tin tưởng giao phó cho cơng việc, Khổng Tử nói: "Một người