(TIỂU LUẬN) một số QUAN điểm về NGUỒN gốc NHÀ nước

MỘT SỐ QUAN ĐIỂM VỀ NGUỒN GỐC NHÀ NƯỚC Trong trình nghiên c ứu nhà nước, nhiều học giả đ ã quan tâm tới việc tìm kiếm câu trả lời cho câu hỏi: Nhà nước xuất đâu? Từ nào? Nhà nước lập ra? Vì nhà n ước xuất hiện? Song việc lý giải vấn đề khác nhà nghiên cứu nên có nhiều quan điểm khác nguồn gốc nhà nước Bài viết đề cập cách khái quát đến số quan điểm nguồn gốc nhà nước Thứ nhất, quan điểm thần quyền cho nhà nước có nguồn gốc thần thánh Các nhà tư tưởng theo quan điểm n ày lý giải nh vua - người đứng đầu nhà nước th ần thánh sinh ra, hoá thân thần thánh trần quyền cai trị dân chúng họ thần thánh ban cho, họ coi “Thiên tử”, “Thiên hồng”, người thay Trời trị dân Vì vậy, nhà vua phải tôn thờ tuyệt đối phục tùng thần thánh Ví dụ: “Trong tài liệu cổ Ai cập, Chúa Trời đ ã nói với Hồng đế Ramgiêsu II rằng: “Ta cha con… Ta trao cho sứ mệnh trời đất để cai quản…”” Trong Bộ luật Manou ấn Độ cổ đại đ ã viết nhà vua sau: “Vua tạo từ phần vị thánh siêu đẳng này… Người vị thánh tối cao mang hình người” Hoặc Đức Vua Hammurabi Babylone cổ đại, phần mở đầu luật mang tên ông viết: “Ta Hammurabi, mục sư thần Enlin lựa chọn… kẻ nối dõi Đế vương thần Xin tạo Mácđúc gọi ta lên cai trị nhân dân mang đến cho đất nước đời hạnh phúc… Khi Mácđúc cử ta thống trị mn dân cách cơng nghĩa truyền khắp đất nước tạo hạnh phúc cho nhân dân” Rõ ràng, quan điểm hoàn toàn tâm nguồn gốc nhà nước Thứ hai quan điểm cho nhà nước hình thành sở phát triển tự nhiên gia đ ình, sản phẩm tự nhiên Chẳng hạn, Aristote - đại diện điển h ình quan điểm n ày - luận giải người tồn không kết hợp lại với giống kết hợp giống đực giống để trì nịi giống sinh vật khác, điều khơng thơng qua lựa chọn mà thơi thúc có tính chất Do x ã hội xã hội đàn ông với đàn bà gia đ ình sau xã hội nhiều gia đình tạo nên thuận lợi lẫn bền vững chúng, gọi làng làng cách tự nhiên nh ất gồm có tổ tiên cháu gia đình Sau đó, gia đình lại trở thành nhánh gia đình lớn, huy người già nhất, mà thành bang cai trị nhà vua “Và nhiều làng hoàn toàn hợp với khía cạnh th ì tạo thành m ột xã hội, xã hội thành bang bao gồm thân nó, tơi nói vậy, mục đích hồn hảo quyền: trước tiên đặt móng cho sống chúng ta, tiếp có sống hạnh phúc Vì lý đó, thành bang nguồn gốc phải sản phẩm tự nhiên… người chất động vật trị…” “… thành bang tạo nên gia đ ình gia đình lại phận hợp th ành nên nó” Aristotle lu ận giải thêm thúc đẩy tự nhiên mà người liên kết với cách tự nguyện tạo thành thành bang theo cách người tìm thấy lợi ích lớn Ông viết: “Như biết, thành bang xã hội xã hội tạo thành số lợi ích định, v ì điều khơng thể chối c ãi động tất hoạt động người lợi ích” Nhờ có khả nói mà người động vật có tính xã hội, có khả giao tiếp cao động vật khác Ngồi ra, người cịn khác với tất động vật khác họ có khả nhận thức điều tốt điều xấu, công bất công quan điểm chung vấn đề tham gia vào việc làm hình thành nên gia đình thành bang, điều tồi tệ tất người khơng có luật pháp cơng lý Do phải tìm sinh kế mà hình thành nên việc quản lý gia đình n ếu khơng có quản lý khơng th ể sống sống tốt được, thành bang tương tự nên có người quản lý người bị quản lý, người cai trị người bị cai trị Điều tự nhiên, vì: “Cũng từ tự nhiên tạo số người lệnh số khác phải phục tùng, để người đạt tới an toàn lẫn họ; người phú cho khả trí tuệ để suy nghĩ đắn đo suy tính trước phù h ợp với tự nhiên phải người cao người cai trị, người ưu tú làm cho nh ững người khác đơn người nô lệ, tiếp sau trạng thái khác ơng chủ v nô lệ thuận lợi cho hai bên” Song gia đình khác với nhà nước chỗ “Chính quyền gia đình qn chủ, chiếm ưu gia đ ình; trạng thái trị quy ền người tự v bình đẳng” Như vậy, theo Aristote, nhà nước đời sở liên kết tự nhiên tự nguyện người lợi ích người lợi ích chung, Sở dĩ ngời liên kết với th ành cộng đồng, xã h ội gia đình, làng xóm thành bang họ có khả nói n ên họ có khả giao tiếp cao động vật khác động vật có tính xã hội Ngồi cịn người có khả nhận thức điều tốt điều xấu, công bất công có quan điểm chung điều Sự xuất nhà nước trực tiếp từ nhu cầu quản lý cộng đồng, quản lý x ã hội, khơng có quản lý người khơng thể sống sống tốt được, khơng có an tồn cho người, đó, xuất nhu cầu quản lý tự nhiên, lẽ đương nhiên Trong quan hệ quản lý phải có người quản lý người bị quản lý, người lệnh người phục tùng mệnh lệnh Trong gia đình chủ gia đình người quản lý, cịn thành bang nh ững người phú cho khả trí tuệ ưu tú người phải đặt cao hơn, người cai trị người khác người bị cai trị, nơ lệ quyền người tự bình đẳng Quan điểm Aristote sau kế thừa nhiều học Ciceron, Jean Bodin… Điểm hợp lý quan điểm cho nhà nước xuất từ nhu cầu quản lý xã hội, bảo vệ an toàn cho người bảo vệ lợi ích chung Song dựa vào quan điểm Học thuyết Mác – Lênin khơng phải quan điểm hợp lý nguồn gốc nhà nước Điểm hạn chế lớn quan điểm sử dụng để biện minh cho bất b ình đẳng, nô dịch thống trị người xã hội, coi điều tự nhiên, tất yếu Thứ ba, quan điểm hợp đồng xã hội cho nhà nước đời sở hợp đồng hay thoả thuận xã hội tự nguyện người trạng thái tự nhiên nhằm bảo tồn sống, tự tài sản họ, quyền lực nhà nước xuất phát từ nhân dân, nhân dân uỷ quyền cho nhà nước Quan điểm đề cập đến nhiều học Thomas Hobbe, John Locke, Jean Jacque Rouseau… Song người lại lý giải nguồn gốc nhà nước theo cách riêng Chẳng hạn, Thomas Hobbe (1588 - 1679) cho gốc chất người tính ích kỷ, người sống cộng đồng nhằm lợi ích riêng Vì ham muốn họ ln cạnh tranh với Do có quyền ngang tất trước vật nên họ thèm muốn tất vật đó; họ có khuynh hướng làm hại lẫn nên họ tiềm ẩn mối nguy hiểm sợ hãi Ông viết: "Sự cạnh tranh việc tìm kiếm cải, danh vọng, quyền bính hay quyền lực dẫn tới tranh giành, thù địch chiến tranh v ì kẻ kình địch đạt ý muốn đường sát nhân, quy phục, xua đuổi loại trừ kẻ khác." Những ham muốn biến người th ành kẻ th ù nên trạng thái tự nhiên "người với người chó sói" "Tạm thời người sống khơng có quyền chung để chống lại sợ h ãi người, họ trạng thái gọi chiến tranh trạng thái chiến tranh tất người chống lại tất người" Trong thèm muốn sợ hãi, người bị tác động sức ép tự nhiên lúc tính ích kỷ theo nguy ên tắc nhằm trì b ản thân tìm kiếm lại an tồn Nhưng trạng thái tự nhiên, nh ững mệnh lệnh quy luật tự nhiên khơng bắt buộc Cho nên, để khỏi "trạng thái tự nhiên" ấy, người liên kết lại với thoả hiệp tương hỗ hình thành liên minh bảo đảm chống hỗn loạn Sự liên kết nhà nước Do đó, người bỏ trạng thái tự nhiên pháp quyền xuất Chính nhà nước làm nảy sinh tơi anh, bắt buộc phải tôn trọng sở hữu người khác Nhà nước lập nhằm trì hồ bình; người từ bỏ quyền mà họ giữ trạng thái tự nhiên để hưởng quyền khác Khi tham gia ký kết hợp đồng thành lập nhà nước, người phải từ bỏ tất quyền tự nhiên chuyển giao chúng cho nhà nước Nhưng để nhà nước tồn tại, thoả ước giản đơn người không đủ mà phải cần liên h ợp Những người khơng cịn sống cá nhân độc lập phân cách, mà phải hình thành ý chí Do đó, họ không giữ lại quyền làm tổn hại đến liên kết Tất quyền lực chuyển cho nhà nước cách từ bỏ, mặt kháng cự mặt khác thủ tiêu việc ủy nhiệm đ ã trao Bởi vậy, quyền lực nhà nước, vua chúa tuyệt đối thần dân khơng có quyền hành nhà nước Sống trạng thái nhà nước người bị giữ liên hệ khế ước đơi Qua khế ước mặt cá nhân liên hợp với nhau, mặt khác liên hợp cá nhân với người mà họ trao cho quyền lực tối cao (chẳng hạn nhà vua) phải cam kết phục tùng quyền uy người cách tuyệt đối khơng điều kiện Hậu điều ước đơi làm cho số đơng thành sinh vật nhất, ơng gọi Lêviathan (tức quái vật vạn kinh thánh) Nhà nước thay mặt cá nhân để thực quyền tối thượng tuyệt đối Theo ông, quân chủ thích hợp với quyền tối thượng ệt đối Việc trì hồ bình địi hỏi vua phải có quyền uy đầy đủ như: có quyền lực vô hạn việc ban hành đạo luật, thu thuế, bổ nhiệm quan chức, tiến h ành chiến tranh hay hồ bình, xử án v.v Vua khơng phải phụ thuộc vào luật pháp thân Như vậy, theo Thomas Hobbe, quyền lực nhà nước thứ quyền lực nhân tạo không giới hạn Ngay suy nghĩ thần dân phải phụ thuộc v người cầm quyền, từ đó, nhà nước có quyền cấm đốn học thuyết nguy hại nhà nước buộc cho thần dân hình thức tư Mọi hạn chế phân chia quyền lực người cầm quyền nguy hại, lẽ dẫn tới diệt vong nhà nước phục hồi "cuộc chiến tranh tất người chống lại nhau" Theo Hobbe, nhà nước tạo thành hỗn hợp đầy đủ cá nhân nhằm thực quyền tối thượng tuyệt đối Phân biệt chế độ quân chủ, quý tộc dân chủ hình thức nhà nước khác nhau, Hobbe ưa thích qn ch ủ chun chế dường đảm bảo hồ bình an ninh cho nhân dân hơn, thích hợp với quyền tối thượng tuyệt đối Việc trì hồ bình địi hỏi vua phải có quyền uy đầy đủ, vua khơng phải phụ thuộc v luật pháp thân mình, dù nhữn g luật pháp tự nhiên hay mang tính tơn giáo tối cao Ơng lên án mưu toan nghị viện định hạn chế quyền lực quốc vương Anh Giống với Hobbe, John Locke (1632 - 1704) cho trước có nhà nước người sống trạng thái tự n hiên Ở người hồn tồn tự do, bình đẳng độc lập với nhau, người “là chúa tể tuyệt đối người tài sản anh ta, bình đẳng đến mức tối đa v không bị thống trị" Trong trạng thái đó, người có hai quyền lực Một là, làm mà cho phù hợp với tự bảo tồn người khác phạm vi cho phép Luật tự nhiên, luật chung cho tất người Hai là, quyền lực để chống lại xúc phạm xâm hại người khác, xét xử trừng phạt vi phạm Luật tự nhiên Song hưởng quyền sở hữu tài sản người không an tồn khơng chắn chúng ln ln bị vi phạm người khác lại thiếu nhiều thứ để bảo đảm cho chúng Thứ khơng có thứ pháp luật thiết lập ổn định, biết rõ, công nhận cho phép b ởi ưng thuận chung, trở thành chuẩn mực đúng, sai tiêu chuẩn chung để giải tất tranh chấp người Thứ hai, trạng thái tự nhiên khơng có nh ững quan tồ hiểu biết cơng tâm với thẩm quyền giải tất vụ việc khác theo luật pháp đ ã thiết lập Vì người vừa quan toà, vừa người thực Luật tự nhiên nên họ công tâm giải vụ việc Thứ ba, khơng có quyền lực thường xun để ủng hộ giúp đỡ kết án sau đưa án vào thực Những người bị làm tổn hại việc bất công quên có khả năng, họ dùng vũ lực để thực trừng phạt lại nguy hiểm gấp nhiều lần gây thiệt hại đó, thường tiêu diệt người gây bất công Như vậy, loài người ban cho tất đặc quyền trạng thái tự nhiên, sống nh ững điều kiện xấu nên đ ã tập hợp lại thành xã hội Để bổ khuyết thiếu hụt nh ững khơng hồn hảo người sống đơn độc nên tự nhiên xui khiến họ tìm kiếm cộng đồng tình hữu với người khác Để khỏi trạng thái tự nhiên, "Cái hoàn cảnh mà tự lại đầy sợ hãi nguy hiểm liên miên", người liên kết với tạo thành xã hội, thành nhà nước, chuyển giao phần quyền lực cho nhà nước đặt quyền thống trị nhằm bảo tồn sống, tự v tài sản người Locke giải thích thêm: "Những bất tiện việc thực quyền lực mà người có để trừng phạt vi phạm người khác không chắn không theo quy tắc làm cho họ tìm nương náu đạo luật đ ã thiết lập quyền để mưu cầu bảo to àn cho sống, tự tài sản họ Điều làm cho họ vui lòng chuyển giao quyền lực trừng phạt cá nhân mà thực cách đơn độc cho người số họ bổ nhiệm để thực quyền theo nguy ên tắc xã h ội thế, người họ uỷ quyền, phải đồng ý thực quyền lực v ì mục đích Và th rõ nguồn gốc quyền lực lập p háp lẫn quyền lực hành pháp thân quyền v xã hội" Qua quan điểm thuyết hợp đồng hay khế ước xã hội nguồn gốc nhà nước, có th ể thấy, điểm hợp lý quan điểm n ày chỗ thừa nhận nhà nước không xuất từ xã hội lồi người xuất mà đời x ã hội phát triển đến giai đoạn định, nhà nước đời nhu cầu quản lý xã h ội, bảo đảm an to àn cho người an ninh cho xã hội; nhà nước có chức quản lý xã hội, giữ gìn trật tự, ổn định xã hội bảo vệ lợi ích chung cộng đồng Song điểm bất hợp lý quan điểm n ày chỗ khơng nhà nước đời không nhu cầu tổ chức qu ản lý xã hội mà nhu cầu thống trị giai cấp n ên tính xã h ội cịn có tính giai cấp Thứ tư quan điểm Học thuyết Mác, quan điểm coi khoa học hợp lý nguồn gốc nhà nước Với cách nhìn vật biện chứng, nghiên cứu xuất nhà nước, nhà kinh điển Học thuyết Mác đ ã rằng: Nhà nước tượng siêu nhiên sản phẩm tự nhiên, không ph ải vĩnh cửu bất biến mà phạm trù lịch sử, có q trình phát sinh, phát triển tiêu vong Nhà nước nảy sinh từ xã hội, sản phẩm có điều kiện xã h ội loài người Nhà nước xuất xã hội phát triển đến giai đoạn định, giai đoạn có phân chia người thành giai cấp có đấu tranh giai cấp Nhà nước luôn vận động, phát triển tồn xã hội có giai cấp, tiêu vong điều kiện khách quan cho tồn khơng cịn n ữa Những luận điểm quan trọng xuất nhà nước Frederich Engels trình bày tập trung tác phẩm “Nguồn gốc gia đình, chế độ tư hữu nhà nước", sau Lênin bổ sung phát triển tác phẩm "Nhà nước cách mạng" Theo cách lý giải nhà kinh điển, lịch sử lo ài người “không phải lúc đ ã có nhà nước Đ ã có x ã hội không cần đến nhà nước, khái niệm n nhà nước v quyền nhà nước cả” Xã hội khơng cần đến nhà nước mà Engels nói xã hội thị tộc, song tất nguyên nhân điều kiện dẫn đến hình thành nhà nước lại nảy sinh xã hội Theo Engels, Cộng sản nguyên thuỷ xã hội có tổ chức lồi người Lúc đó, trình độ phát triển lực lượng sản xuất cịn thấp kém, công cụ sản xuất thô sơ, kinh nghiệm sản xuất cịn ít, hiểu biết tự nhiên xã hội mức sơ khai nên người cảm thấy sợ hãi bất lực trước thú trước tai họa thiên nhiên mang lại Để kiếm sống tự bảo vệ mình, người phải dựa vào chung sống, chống lại thú dữ, lao động hưởng thụ sản phẩm lao động làm Lúc đầu người sống thành bầy người nguyên thủy Trong bầy người ấy, trì nịi giống, quan hệ tính giao xảy người đàn ông đàn bà với nhau, không phân biệt cha mẹ con, ông bà cháu hay anh chị em ruột với Song người thực thể có ý thức có trí tuệ nên dần dần, phát triển nhận thức, họ nhận thấy khơng thể chấp nhận quan hệ tính giao người huyết thống với Những quy định cấm quan hệ tính giao người có huyết thống họ hàng với xuất với chúng, nhiều hình thức gia đình xuất lịch sử Đó hình thức: gia đình huyết tộc, gia đ ình punaluan, gia đình đối ngẫu gia đình vợ chồng Khi hình thức gia đình punaluan tồn tại, thị tộc xuất với tư cách tế bào đơn vị sở tổ chức xã hội Thị tộc tập đo àn thân tộc lạc, tức nhóm người huyết tộc phía nữ khơng có quyền lấy nhau, họ có bà mẹ tổ chung Thị tộc tổ chức theo huyết thống lúc đầu thị tộc mẫu quyền, tức quan hệ huyết tộc thừa kế tính theo mẹ, sau thị tộc phụ quyền Khi “dân số tăng lên, thị tộc lại chia nhỏ thành thị tộc con, thị tộc thị tộc mẹ bào tộc; thân lạc chia làm nhiều lạc” lạc lại trở thành liên minh lạc c ùng thân tộc Như vậy, đơn vị tổ chức xã hội bao gồm thị tộc, bào tộc, lạc liên minh lạc, chúng hình thành trì quan hệ huyết tộc “Tổ chức giản đơn hồn tồn phù hợp với điều kiện x ã hội đẻ nó… có khả giải tất xung đột xảy ra” Cơ sở kinh tế xã hội đặc trưng chế độ sở hữu chung tư liệu sản xuất sản phẩm lao động, “Cái làm dùng chung, tài sản chung”(3) Mọi thành viên thị tộc tự do, có địa vị xã hội nhau, khơng có kẻ giàu người ngh èo, kẻ thống trị người bị thống trị Bình đẳng nguyên tắc xử cao lao động phân phối sản phẩm Nền kinh tế kinh tế tự nhiên, tự cấp tự túc, săn bắn hái lượm “Sự phân công lao động hồn tồn cịn có tính ch ất tự nhiên, thực nam nữ thơi Đàn ơng đánh giặc, săn bắn đánh cá, tìm nguyên liệu dùng làm thức ăn kiếm cơng cụ cần thiết cho việc Đàn bà chăm sóc việc nh à, ch ế biến thức ăn chu ẩn bị mặc: họ làm bếp, dệt, may vá Mỗi bên làm chủ lĩnh vực hoạt động riêng mình… Mỗi bên chủ sở hữu cơng cụ m ình chế tạo sử dụng… Kinh tế gia đ ình kinh tế cộng sản chung cho nhiều gia đình” Tuy cách tổ chức xã hội c òn đơn giản song xuất nhu cầu quản lý, điều hành hoạt động chung thị tộc, lạc Muốn th ì chủ thể điều hành, quản lý phải có quyền lực, tức phải có khả hay sức mạnh để bắt chủ thể khác xã hội phải phục tùng ý chí c Do vậy, quyền lực hệ thống thực quyền lực đ ã xuất hiện, đơn giản Cơ quan quyền lực cao thị tộc H ội đồng thị tộc, bao gồm tất thành viên trưởng thành thị tộc, nam nữ Hội đồng bàn bạc dân chủ định tập thể tất vấn đề quan trọng thị tộc: tổ chức lao động sản xuất, định vấn đề chiến tranh hồ bình, định việc nộp lễ vật xin xá tội, việc báo thù cho người thị tộc bị giết hại Trong Hội đồng người có quyền phát biểu biểu nên quy ết định Hội đồng thể ý chí chung th ành viên có tính chất bắt buộc phải tơn trọng thực người Họ thực chúng cách tự nguyện, song có biện pháp cưỡng chế định cộng đồng người vi phạm định Hội đồng bầu tù trưởng thủ lĩnh quân để thay mặt Hội đồng quản lý thị tộc thời bình thời chiến Những người có quyền lực lớn quyền lực họ dựa vào máy cưỡng chế n mà dựa vào tập thể cộng đồng sở uy tín cá nhân, tín nhiệm ủng hộ thành viên thị tộc Tù trưởng th ủ lĩnh quân sống, lao động hưởng thụ người khác, khơng có đặc quyền, đặc lợi, họ chịu kiểm tra Hội đồng thị tộc bị Hội đồng bãi miễn Như vậy, xã hội cộng sản nguyên th ủy đ ã có quyền lực quyền lực có hiệu lực thực tế cao, có tính cưỡng chế mạnh Song quyền lực xã hội, có đặc điểm là: Không tách rời khỏi cộng đồng mà thu ộc cộng đồng, hòa nhập với dân cư, toàn thể cộng đồn g tổ chức ra; phục vụ lợi ích cộng đồng; khơng có máy riêng để thực Cách thức tổ chức thực quyền lực bào tộc, lạc liên minh lạc tương tự thị tộc, song thể tập trung quyền lực cao tham gia vào h ội đồng tổ chức n ày gồm tù trưởng th ủ lĩnh quân thị tộc Tóm lại, xã hội cộng sản nguyên thủy xã hội "khơng có nhà nước, lúc quan h ệ xã hội xã hội nữa, kỷ luật, tổ chức lao động trì nh có sức mạnh phong tục, tập quán, nhờ có uy tín v kính trọng bô lão thị tộc, phụ nữ - địa vị phụ nữ hồi khơng ngang với nam giới m cịn cao nữa, lúc khơng có hạng người riêng biệt, hạng người chun mơn để bóc lột" Trong chế độ thị tộc, lực lượng sản xuất phát triển chậm chạp song phát triển không ngừng Nhờ cải tiến công cụ lao động mà số thú rừng săn bắn ngày nhiều Một số lạc tiên tiến lúc đầu lấy việc dưỡng gia súc sau lấy việc chăn nuôi v coi giữ gia súc làm ngành lao động chủ yếu Những lạc du mục tách rời khỏi lạc khác: phân công lao động xã hội lớn Nó dẫn đến hệ sau: + Sự trao đổi sản phẩm lạc ngày phát triển hơn, súc vật trở thành hàng hoá dùng để đánh giá tất hàng hoá khác có chức tiền tệ + Việc mở mang đồng cỏ trồng trọt ngũ cốc đ ã xuất để cung cấp thức ăn cho gia súc sau cho người + Trong lĩnh vực cơng nghiệp xuất hai th ành tựu quan trọng việc sản xuất khung cửi, nấu quặng chế tạo đồ kim loại + Sản xuất tăng lên tất ngành: chăn nuôi súc vật, trồng trọt, thủ cơng nghiệp gia đình làm cho nhu c ầu sức lao động tăng lên tù binh chiến tranh bị biến th ành nô lệ “Từ phân công lao động x ã hội lớn lần nảy sinh phân chia lớn xã hội thành hai giai cấp: chủ nô nơ lệ, kẻ bóc lột người bị bóc lột” + Súc vật chuyển từ sở hữu công cộng lạc thị tộc sang sở hữu người chủ gia đình cá thể, súc vật hàng hố nơ lệ mà người ta dùng súc vật để đổi lấy thuộc người đàn ông; quyền thống trị thực tế người đàn ông gia đình xác lập trì cách lật đổ chế độ mẫu quyền xác lập chế độ phụ quyền Ở giai đoạn tiếp theo, sắt xuất để phục vụ loài người “Của cải tăng lên nhanh chóng, cải cá nhân; nghề dệt, nghề chế tạo đồ kim loại v nghề thủ công khác ngày tách kh ỏi nhau, làm cho sản phẩm ngày có nhiều loại nghệ thuật sản xuất ngày thêm hoàn hảo… Một hoạt động nhiều mặt độc cá nhân tiến hành nữa, phân công lao động lớn lần thứ hai đ ã diễn ra: thủ công nghiệp đ ã tách khỏi nông nghiệp” Sự phân công lao động lần lại tiếp tục dẫn đến biến đổi lớn xã hội + Sản xuất phát triển không ngừng, suất lao động giá trị sức lao động nâng cao làm cho nô lệ trở thành b ộ phận cấu thành chủ yếu xã hội + Nền sản xuất bị tách thành hai ngành nên n ền sản xuất trực tiếp nhằm trao đổi đời, sản xuất hàng hố với th ương nghiệp xuất + Những đất đai trồng trọt đem cấp phát cho gia đ ình sử dụng Gia đình riêng rẽ bắt đầu trở thành đơn vị kinh tế xã hội Trong xã hội ngồi phân biệt người tự với nơ lệ đ ã xu ất phân biệt kẻ giàu người nghèo + Sự liên minh h ợp lạc thân tộc hợp lãnh thổ riêng lạc thành lãnh thổ chung tộc trở thành điều cần thiết + Thủ lĩnh quân tộc trở th ành viên chức cần thiết, thường trực, đại hội nhân dân thành lập “Thủ lĩnh quân sự, hội đồng, đại hội nhân dân, quan xã hội thị tộc đ ã phát triển thành m ột xã hội theo chế độ dân chủ quân sự” Bởi vì, chiến tranh tổ chức chiến tranh đ ã trở thành ch ức thường xuyên sinh hoạt nhân dân, chiến tranh cướp bóc trở thành nghề thường xuyên Điều làm tăng thêm quyền lực thủ lĩnh quân tập quán lựa chọn người kế thừa thủ lĩnh quân c ùng gia đình hình thành, quy ền lực thủ lĩnh quân trở thành quyền lực tập, sở vương quyền tập quý tộc tập Như vậy, “… toàn chế độ thị tộc chuyển hố thành đối lập với nó: từ tổ chức lạc nhằm giải cách tự cơng việc mình, trở thành tổ chức để cướp bóc áp b ức láng giềng… quan nó, lúc đầu cơng c ụ ý chí nhân dân, trở thành nh ững quan độc lập thống trị v áp bức, nhằm chống lại nhân dân ” Sự chuyển hố lòng khao khát cải làm cho thành viên th ị tộc chia thành kẻ giàu người nghèo chênh lệch tài sản nội thị tộc đ ã biến “sự thống quyền lợi th ành đối kháng thành viên thị tộc” Sau lần phân công lao động x ã h ội lớn, x ã hội có nh ững biến động sau: + Nền kinh tế xã hội chuyển từ kinh tế tự nhiên sang kinh tế sản xuất trao đổi Chế độ sở hữu chung thị tộc thay chế độ sở hữu tư nhân gia đình + Tình trạng người thị tộc, lạc thống với quyền lợi chung sống lãnh thổ mà có họ cư trú khơng c òn mà vùng lãnh thổ có ng ười thị tộc, lạc khác c ùng chung sống; người phân chia thành người tự nô lệ, thành nh ững người giàu có bóc lột người nghèo khó bị bóc lột, người có nhu cầu, lợi ích xung đột với Đến giai đoạn phát triển tiếp theo, x ã hội diễn phân công lao động lần thứ ba, : “ … phân công đẻ giai cấp không tham gia vào sản xuất nữa, m làm công việc trao đổi sản phẩm, giai cấp thương nhân ”, giai cấp “tuy không tham gia sản xuất tí nào, lại chiếm tồn quyền lãnh đạo sản xuất bắt người sản xuất phụ thuộc mặt kinh tế; trở thành kẻ trung gian thiếu hai người sản xuất bóc lột đơi bên” Cùng với xuất giai cấp n ày đồng tiền nạn cho vay nặng lãi đời, thêm vào đó, quyền sở hữu tự hồn tồn ruộng đất xuất kéo theo nảy sinh nạn cầm cố ruộng đất “Như vậy, với mở rộng thương mại, với tiền nạn cho vay nặng lãi, v ới quyền sở hữu ruộng đất chế độ cầm cố tích tụ tập trung cải vào tay giai cấp số người diễn cách nhanh chóng…, bần c ùng hố quần chúng đám đông dân nghèo tăng lên”, nô lệ tăng lên đơng mình, người phải dựa vào chung sống, chống lại thú dữ, lao động hưởng thụ sản phẩm lao động làm Lúc đầu người sống thành bầy người nguyên thủy Trong bầy người ấy, trì nịi giống, quan hệ tính giao xảy người đàn ông đàn bà với nhau, không phân biệt cha mẹ con, ông bà cháu hay anh chị em ruột với Song người thực thể có ý thức có trí tuệ nên dần dần, phát triển nhận thức, họ nhận thấy khơng thể chấp nhận quan hệ tính giao người huyết thống với Những quy định cấm quan hệ tính giao người có huyết thống họ hàng với xuất với chúng, nhiều hình thức gia đình xuất lịch sử Đó hình thức: gia đình huyết tộc, gia đ ình punaluan, gia đình ... Và th rõ nguồn gốc quyền lực lập p háp lẫn quyền lực hành pháp thân quyền v xã hội" Qua quan điểm thuyết hợp đồng hay khế ước xã hội nguồn gốc nhà nước, có th ể thấy, điểm hợp lý quan điểm n ày... điểm Học thuyết Mác, quan điểm coi khoa học hợp lý nguồn gốc nhà nước Với cách nhìn vật biện chứng, nghiên cứu xuất nhà nước, nhà kinh điển Học thuyết Mác đ ã rằng: Nhà nước tượng siêu nhiên... đất nước đời hạnh phúc… Khi Mácđúc cử ta thống trị muôn dân cách cơng nghĩa truyền khắp đất nước tạo hạnh phúc cho nhân dân” Rõ ràng, quan điểm hoàn toàn tâm nguồn gốc nhà nước Thứ hai quan điểm