Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 390

Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 390 1/19 Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập: 390 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư Chuyển ngữ: Minh Tuệ Biên tập:Bình Minh Thời gian: 02 tháng 05 năm 2011 Địa điểm: Phật Đà Giáo Dục Hiệp Hội_HongKong Chư vị pháp sư, quí vị đồng học, mời ngồi Xin xem Đại Thừa Vô Lượng Thọ kinh giải, từ trang 481, hàng thứ hai “Lại Vơ Lượng Thọ Kinh Khởi Tín Luận nói rõ, niệm chí tâm hồi hướng” Đoạn giải Vô Lượng Thọ Kinh Khởi Tín Luận cư sĩ Bành Tế Thanh thời Càn Long Đoạn văn hay, nói thơng suốt pháp mơn, nói niệm việc chí tâm hồi hướng Luận nói: Nhất niệm chí tâm hồi hướng, liền vãng sanh Nếu hành giả chí thành vào niệm, cần bàn luận thứ công đức Tất chúng sanh trôi lăn sinh tử, niệm này, khơng có hai niệm, phát chân quay tự tánh, thành đẳng chánh giác, niệm này, khơng có hai niệm Những câu sau cư sĩ này, ơng dẫn chứng luận Đại Trí Độ để nói Nhất niệm nghĩ bàn, niệm chí tâm, chí tâm chân tâm, hồi hướng Rất khó nắm khái niệm niệm Ở mấu chốt niệm, niệm giác rồi, Bồ tát Di lặc nói cho biết, khảy móng tay có ba mươi hai ức trăm ngàn niệm, niệm số niệm Bởi thế, với niệm, thực hiểu được, khởi tâm động niệm, niệm rồi, niệm khởi tâm, động niệm thơ Một khảy móng tay khoảng thời gian ngắn, khoa học ngày lấy giây lầm đơn vị, giây ta búng lần ngón tay? Tơi nghĩ nhanh, búng năm lần, giây búng năm lần giây có niệm? Độ ngàn sáu trăm triệu, đơn vị triệu, ngàn sáu trăm triệu Vậy hiểu niệm này? Niệm thơ, kinh đức Phật nói cụ thể, Bồ tát bát địa hiểu niệm, có nghĩa giây xảy ngàn sáu trăm triệu niệm, Bồ tát bát địa nhìn thấy Trên bát địa, cửu địa, thập địa, đẳng giác, diệu giác, 52 địa vị giáo lý Đại thừa, vị năm địa vị cao họ thấy rõ ràng Vì tâm niệm tạp loạn, nên khiến cho đầu óc mê mờ Một số quỉ thần sáng suốt chúng ta, chuyện họ biết, sáng suốt chúng ta, ta khơng thể bì họ Có nghĩa là, người ngày sánh ngang ma quỉ, đầu óc người không linh hoạt đầu óc ma quỉ, đầu óc ma quỉ thông minh đầu óc người Con người khơng cịn để nói, lại nơng nỗi này? Ngày xưa người mạnh quỉ, khơng sánh bằng, điều chứng tỏ quỉ biết tu tập người, quỉ tu tập nhiều Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 390 2/19 người, nên thành cơng Số quỉ tu tập vãng sanh giới Cực lạc không ít, ta nghe nhiều Vậy nên phải cảnh tỉnh, người làm gì, sánh với quỉ? Những vị Bồ tát chứng bát địa trở lên, nói tâm họ bất động, giống dòng nước ngưng nghỉ, khơng chảy nữa, họ thấy tất cả, lúc họ thực thấy chân tướng thật Nhất niệm đây, niệm vừa động, bên tất vọng tưởng phân biệt chấp trước khơng cịn, niệm hồi hướng để cầu sanh Tịnh độ, làm có chuyện khơng vãng sanh! Vả lại chắn sanh vào cõi Thật báo trang nghiêm, Đồng cư, cõi Phương tiện hữu dư Tác giả nói hành giả, hành giả người tu hành, người tu niệm Phật, “thành niệm tín nhập” có nghĩa niệm khơng có nghi tình, khơng có hồi nghi, cần ni lớn lịng tin niệm Đây niềm tin, tin tánh đức mình, định khơng hồi nghi Người đời thường nói đến lịng tin thân, điều giáo lý Đại thừa xây dựng lịng tin thân Trong Di Đà Kinh Yếu Giải, đại sư Ngẫu Ích nói với chữ tín Ngài dùng tín nguyện hạnh nội dung xuyên suốt toàn tác phẩm Kinh A di đà không dài lắm, chia làm ba phần: Tựa, chánh tông lưu thông Trong phần tựa chia làm ba đoạn: Tín, nguyện hạnh Phần chánh tơng chia ba đoạn tín, nguyện hạnh Phần lưu thơng chia ba đoạn tín, nguyện hạnh Nội dung phong phú! Riêng phần tín, ngài nói có sáu loại: Loại thứ tin thân Loại thứ hai tin Phật, Phật Thích ca mâu ni Phật A di đà Loại thứ ba tin lí, lí đạo lí Loại thứ tư tin Loại thứ năm tin nhân Loại thứ sáu tin Ngài bao quát, tự, tha, lí, sự, nhân, Giáo lý Đại thừa văn hoá xưa đề cao tự tánh Người xưa cho bổn tánh vốn thiện, câu Tam tự kinh nói: Nhân chi sơ, tánh bổn thiện Chúng ta nên tin tưởng bổn tánh vốn thiện Trong giáo lý Đại thừa, Phật Thích Ca Mâu Ni dạy người, câu quan trọng là: Tất chúng sinh xưa vốn Phật Q vị có tin khơng? Nếu khơng tin, q vị khơng thể thành Phật, q vị khơng tin vị Phật Bởi vấn đề phải tin mình, thân tơi có tánh Phật, người có Phật tánh làm Phật Phật tánh gì? Phật tánh giác tánh, sáu quí vị tiếp xúc với cảnh giới sáu trần bên ngồi, liệu có giác tánh khơng? Mắt thấy sắc, tai nghe tiếng, có giác khơng? Giác Phật tánh, giác tánh có thật, khơng sinh khơng diệt Cơ thể có sinh diệt giác tánh khơng Bởi giác tánh chân, thân thể giả Học Phật, học Thánh, học Hiền, mà thành Phật hoài nghi với tất thứ Phật có giác tánh, bọn phàm phu chay có được? Tất nghi ngờ Những người thế, Phật dạy Phật có nhiều phương tiện Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 390 3/19 hay để vun bồi từ giác tánh ta, tức vun trồng lịng tin vào ta, khiến cho lịng tin vào ta nảy mầm, sau việc tin Phật ta có tác dụng Quí vị tin Phật A di đà, tin Phật Thích ca mâu ni, ngài nói thực ta nghe Những đạo lí ngài nói ra, áp dụng vào đời sống hàng ngày, có hiệu quả, dụng Vì nêu khơng tin thân khơng thể áp dụng việc Suốt ngày nghe kinh thế, cần niệm thâm nhập, thực vào cảnh giới này, “cần nói đến tất cơng đức”, ý nghĩa từ công trợ công đức giống Nói cách khác, khơng cần học thêm khác, khơng cần tìm đến rắc rối khác nữa, niệm tin vào đủ Đoạn nói việc cầu sanh giới Cực lạc, thân cận Phật A di đà, thành tựu vô thượng Bồ đề đời Phần nói việc sáu đường chúng sanh “Tất chúng sanh trơi lăn vịng sinh tử, niệm này”, niệm gì? Đó hồi nghi, niệm có đắn đo, ngần ngại, niệm sai lầm Nhất niệm trước tin tưởng đắn, niệm chánh, nghĩa thành Phật Nhất niệm không chánh, không chánh tà, tức trôi lăn vào ba đường ác, tìm đến luân hồi sáu đường, tất niệm Nhất niệm có tà có chánh, có giác có mê Chánh giác, mê tà Tất niệm Phật dạy chúng ta: Nhất niệm chánh đúng, niệm mê tà sai lầm, chánh tà lên lúc, niệm Tà chánh, mê ngộ nằm niệm Đúng gặp duyên không giống nhau, ta gặp Phật, Bồ tát, Thánh hiền, định niệm ta chánh, duyên tốt! Đó gọi gần mực đen, gần đèn sáng Q vị nhiều người dạy dỗ, học tập với nhiều người Nếu duyên q vị tà ác, khơng chánh, chắn quí vị đoạ lạc, mười pháp giới mà có mặt Nhất niệm tà ác vào luân hồi sáu đường, niệm tịnh Phật, Bồ tát, Thanh văn, Duyên giác Tất niệm, khơng có hai niệm Phần tiếp theo, “cho đến phát tâm quay tự tánh, thành đẳng chánh giác, niệm, khơng có hai niệm” Phát phát tâm, nói phát khởi, hay ta nói phát tâm ổn Chân gì? Chân chân tâm, chân tâm Bồ đề, vấn đề kinh dạy: Phát tâm Bồ đề, hướng chuyên niệm Nhất hướng chuyên niệm qui nguyên, trở tâm ban đầu, quay tự tánh Khi quay tự tánh tức cơng đức viên mãn, đẳng giác cịn hướng lên để nhập vào địa vị diệu giác, diệu giác qui nguyên, đẳng giác thêm bước đến diệu giác qui nguyên Quay tự tánh, thành đẳng chánh giác Đẳng chánh giác vô thượng chánh đẳng chánh giác, vị diệu giác niệm Thành Phật nơi niệm, tín nhập nơi niệm Phạm vi tín nhập rộng, pháp gian Phật pháp, chánh pháp tà pháp Đại sư Thiện Đạo có câu: Đều gặp dun khơng giống Duyên quan trọng! Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 390 4/19 Tiếp theo đại sư dẫn đoạn luận Đại trí độ: “Người thực hành Bát nhã ba la mật” Ở nói tu Bát nhã ba la mật, phần lớn Bát nhã ba la mật sáu ba la mật Bồ tát Đại thừa, khởi tâm động niệm, lời nói, việc làm sinh hoạt hàng ngày, bố thí, cần phải hiểu rõ, khởi tâm, động niệm có bố thí Khởi tâm động niệm khơng thân mình, khởi tâm động niệm người khác, khơng phải tu bố thí sao? Tâm tu bố thí ba la mật Lời nói, nói lời lợi ích cho người, giúp họ khai ngộ, giúp họ chừa bỏ lỗi lầm để làm thân, lời nói hay đẹp làm cho người ta vui vẻ, bố thí Trong tứ đức, có tuỳ dun diệu dụng, q vị có nghĩ bố thí khơng? Nhu hồ chất trực, có phải bố thí khơng? Uy nghi hữu tắc, tức làm gương cho người khác, tất bố thí sao? Bố thí khơng giới hạn việc cho tiền tài, vật chất, Chúng ta tiếp người khác với vẻ mặt vui vẻ niềm nở bố thí, làm ngược lại hành động bố thí bố thí bất thiện Mặt mày nhăn nhó khiến người nhìn thấy phát khiếp, bố thí Thế nên bố thí có nhiễm có tịnh, có thiện có ác, khơng giống Ngày thực việc ta không biết, nên báo khác nhau! Nhân lành ngọt, nhân ác trái đắng Hàng ngày ta tạo nghiệp tội, xã hội, tất người bố thí Vì thế, bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định, bát nhã, sống hàng ngày, đời sống, không tách rời sống, không tách rời công việc, không tách rời hoạt động đối nhân xử tiếp vật Tu học Đại thừa, từ từ giác ngộ Trên đường đi, gặp cỏ hoa lá, ta nên đối xử với chúng lịng tơn trọng, lịng cảm ơn, khơng phải bố thí sao? Bố thí cho cỏ hoa lá, sơn hà đại địa, kiểu bố thí tốt lành cỏ hoa khơng xảy thói xấu, tai nạn mà vắng mặt Nếu chỗ dùng tham, sân, si, mạn, nghi để đối xử với cỏ hoa lá, sơn hà đại địa, chúng rối loạn, tai nạn xảy Mười ba la mật Bồ tát thế, mười đại nguyện vương Bồ tát Phổ Hiền, bốn mươi tám lời nguyện Phật A di đà, có điều khơng vậy! Tồn sống hàng ngày, q vị nhận thức rõ ràng hành đạo Bồ tát Như phù hợp với lời dạy kinh điển Đại thừa Tên gọi bốn loại bố thí rộng khắp tứ tất đàn Tất đàn tiếng Phạn, dịch ý qua chữ hán, tất rộng khắp, bình đẳng, đàn bố thí Chúng ta biết vạn vật vũ trụ với ta thể, không phân biệt, không chấp trước, phát xuất từ tự tánh, “đồng thể đại bi, vơ dun đại từ”, tâm tình cư trú nơi địa phương không khác với việc cư trú nơi giới Cực lạc Bởi tác phẩm Hệ Niệm Pháp Sự, thiền sư Trung Phong nói: Tâm tơi Phật A di đà, Phật A di đà tâm Tâm tâm Phật Đây Tịnh độ, Tịnh độ Làm có sai biệt! Tất cảnh giới tâm ra, thức biến Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 390 5/19 Thức gì? Là phân biệt, chấp trước, có phân biệt chấp trước liền biến hố, khơng phân biệt chấp trước khơng biến hố Lúc khơng phân biệt chấp trước, sơn hà đại địa nơi cõi không khác giới Cực lạc Cư dân giới Cực lạc khơng có vọng tưởng phân biệt, chấp trước, họ hồn tồn khơng có, nơi giới đó, q vị khơng thấy thứ biến hố, ngoại trừ hoa sen ao thất bảo, không giống mức lớn nhỏ, màu sắc, thấy thấy thứ biến hố, thứ khác khơng Vì có chuyện biến hoá hoa sen ao thất bảo? Là người niệm Phật cầu sanh Tịnh độ mười phương giới Khi họ phát tâm niệm ao thất bảo nở đố hoa, hoa lại có tên tuổi người Nếu người siêng niệm Phật hoa tuỳ theo mức độ niệm nhiều mà nở to hay nhỏ Khi họ vãng sanh, Phật A di đà liền đem hoa đến tiếp dẫn họ, màu sắc, độ lớn nhỏ bơng hoa người biến hố ngày Hơm khơng niệm Phật, tin theo thứ khác, hoa liền héo chết, khơng cịn Những thứ khác ta khơng thấy biến hố, phải biết, hoa sen ao thất bảo nhìn thấy biến hố tất chúng sanh mười pháp giới, sáu đường Nước tám công đức ao báu giới Cực lạc, thứ khơng biến hố Đây người siêng tu bát nhã ba la mật “Nhất niệm biến khắp mười phương, tất nhiều số cát sông Hằng, số hạt bụi nghiền từ núi cõi tam thiên đại thiên” Như có đáng nể không? Tất nước chư Phật mười phương bao nhiêu? Như số cát sông Hằng Mỗi khu vực giáo hoá đức Phật giới tam thiên đại thiên, có giới tam thiên đại thiên, nhiều có giới, mươi giới, chí trăm Số hạt bụi giới đại thiên đó, đếm được? Chỉ Bồ tát tu hạnh bát nhã ba la mật, niệm họ đếm hết Những thứ này, dùng máy tính nay, tất nhiên máy tính khơng so sánh được, từ máy tính nhận điểm, điểm nhắc nhở Quí vị thấy thẻ nhớ máy tính nhỏ, ứng dụng điện thoại, đặt máy tính, lớn chưa đến ngón tay út, chứa tin tức, tất tin tức giới nằm đó, xem thành công khoa học, thua xa so với Phật pháp Nhất niệm Phật pháp, niệm nhỏ, khoa học kĩ thuật tạo niệm nhỏ q , khơng thể sản xuất Q vị thử quan sát, giây có ngàn sáu trăm triệu, khoảng thời gian ngắn, mà tần suất xuất nhanh đến Mỗi tần suất có tượng vật chất, tượng tinh thần, tượng tự nhiên Trong niệm dung chứa biến pháp giới hư không giới Ba thứ tượng có đủ: Vật chất, tin tức, lượng, khơng thiếu thứ Họ khơng biết được! Đây điều kinh Hoa nghiêm nói: Một tức nhiều, nhiều tức Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 390 6/19 Tất giới hư khơng nằm lọt niệm, niệm pháp giới, tức tất pháp giới, pháp giới nằm niệm Bởi niệm chánh chẳng có pháp khơng chánh Nếu niệm tà, khơng có pháp không tà, điều quan trọng, cơng đức niệm Nó có cơng lớn “Năng sổ” tức biết đến mười phương tam thiên đại thiên giới số cát sông Hằng, hay số hạt bụi nghiền núi đất Kiểu thí dụ Phật Thích Ca Mâu Ni đưa ra, người khác nghĩ kiểu thí dụ “Sức niệm nghĩ bàn”, niệm pháp giới, “Niệm Phật vậy, tức niệm vị Phật đó”, niệm Phật, niệm bổn tánh quí vị, niệm bổn tánh q vị gì? Là giác tánh, mà giác tánh Phật, tự tánh Phật “Chẳng phải ngồi”, tìm khơng ngồi Bên nói nhỏ, bên ngồi nói to Người xưa có câu bàn lớn, lớn đến mức nào? Khơng có bên ngồi Nhỏ, nhở đến cỡ nào? Khơng thấy bên Vũ trụ quan giáo lý Đại thừa, thật “lớn đến độ khơng thấy bên ngồi, nhỏ đến mức không thấy bên trong” Như nói, điều nhà khoa học lượng tử phát ra, điểm nhỏ nhất, ánh sáng, gọi lượng tử Đơn vị nhỏ vậy, đầy đủ lượng, tin tức, vật chất Hình dáng sao? Giống hình dáng bên ngồi khơng khác Cũng có nghĩa giống tất cát sông Hằng, tam thiên đại thiên mười phương không khác Giống số cát tất sông Hằng mười phương, giới tam thiên đại thiên đâu? Tất nằm chấm nhỏ Phần trước nói, Bồ tát Phổ Hiền vào bên chấm nhỏ đó, đến để lạy Phật, nghe pháp Chúng ta biết, chấm nhỏ giới tam thiên đại thiên, lại có chấm nhỏ nữa, chấm nhỏ lại giới, giới lại cá chấm nhỏ, trùng trùng vô tận, nên gọi nhỏ đến mức không thấy bên Giới khoa học phát điều này, họ khám phá đến chấm nhỏ, họ khơng thể khám phá điều kì diệu chấm nhỏ Trong kinh Phật có khoa học, có khoa học Niệm Phật, Phật tâm, tâm chân tâm, bổn tánh mình, bổn thiện mình, khơng có bên bên ngồi, khơng có trói hay mở Trói mở nói phương diện phiền não, khơng trói buộc nghĩa khơng có phiền não, khơng có phiền não tất nhiên khơng cần giải thoát Giải thoát thoát khỏi phiền não, khơng có phiền não ta gì? “Tất sơn hà đại địa, hư không mười phương, không hạt cải, không chỗ đạo tràng để Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 390 7/19 Phật Vô Lượng Thọ thân đến thuyết pháp” Đoạn văn muốn gửi gắm điều cho chúng ta? Thế giới Cực lạc đâu, quí vị xác định được! Thế giới Cực lạc biến pháp giới hư khơng giới, rộng lớn Thiền sư Trung Phong cho giới Cực lạc, ngài nói khơng sai Chúng ta có cảm ứng đạo giao với Phật A di đà, muốn thấy Phật, siêng niệm Phật Phật xuất Phật có lại không? Không, Ngài vốn Nếu khơng nhớ nghĩ khơng có dun, ngài khơng xuất hiện, có duyên niệm Phật, ngài đến Vì kinh Đại thừa nói: “đương xứ xuất sanh, tùy xứ diệt tận” Ngay chỗ khơng có trước sau Khơng có trước sau khơng có thời gian, khơng có xa gận, xuất trước mắt Không cần phải từ giới Cực lạc cách mười vạn ức cõi nước để đến chỗ này, khơng phải, chỗ này, khơng có khơng gian, thời gian khơng gian khơng có “Phật vậy”, nhắc lại quí vị lần nữa, vậy, khơng khác với Phật Thân hình từ đâu mà có? Đương xứ xuất sanh, niệm sanh Phật khơng có thời gian, có khơng thời gian chăng? Khơng có Phật khơng có khơng gian, khơng Sở dĩ nói có thời gian, khơng gian vọng tưởng tạo nên, tồn vọng tưởng Nếu q vị bng vọng tưởng khơng gian khơng cịn, q vị tự Con người giới già yếu, già yếu? Vì có vọng tưởng Vọng tưởng thời gian trói buộc q vị, q vị bị hình thức giả lừa, lầm có thời gian, năm già tuổi, lầm có thời gian Vì giới Cực lạc khơng có? Vì giới Cực lạc chưa có khởi tâm động niệm, khơng có phân biệt chấp trước Họ khơng có quan niệm già trẻ, sống chết, khơng có khái niệm tượng khơng có Hiện tượng từ đâu mà ra? Do ý niệm biến Vấn đề cho học, hiểu vấn đề, suy ngẫm học đó, mà ta giống chư Phật Bồ tát, có vơ lượng vơ biên đạo lực thần thơng để thay đổi ta, thực thế, mãi khơng thay đổi, tánh đức, bổn tánh vốn thiện mãi không thay đổi Nếu có thay đổi tu đức trước quí vị chưa thấy tánh, sửa đổi lại suy nghĩ lầm lạc quan trọng Đối với nhiều vấn đề nghĩ sai, nhìn khơng đúng, rắc rối xuất chỗ Làm bng bỏ kiến giải, tư tưởng sai lầm, vọng niệm đi? Cần phải biết gọi “thiên hạ vốn khơng có quan trọng, người tự buộc vào” Sáu đường gì? Là giấc mơ, mười pháp giới thế, sáu đường mộng mộng, q vị so đo với làm chi? Sống gian muốn sánh ngang với Phật Bồ tát Được, tốt Nếu không tốt, tất tốt, không khởi tâm, động niệm, nghĩa khơng xao lịng Khơng xao lịng, tâm vững vàng tâm mạnh khoẻ Khi tâm xao động có vấn đề, hỏng Càng xao động tâm nhanh hỏng Đường Thái Tơng nói, tâm người chóng hư, hư sao? Tâm họ Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 390 8/19 dao động nhiều quá, từ sáng đến tối, chí giấc ngủ ngủ khơng ngon tâm dao động Nó làm cho giới dao động loạn, hỗn loạn Người xưa, quí vị xem bậc Thánh hiền xưa kia, quản lí vơ vi, họ khơng lao tâm mà thiên hạ an bình, khơng xảy chuyện xấu Nếu nghĩ này, nghĩ kia, tất thứ làm cho q vị hư hỏng thêm Nếu q vị khơng nghĩ đến thứ tất trở lại bình thường, bình thường mạnh khoẻ Ý nghĩa sâu sắc, mang tính học thuật lớn “Chỉ có niệm tín nhập”, biết, niệm tức nhập, nghĩa tin tự tánh mình, tin niệm Phật, tin Phật tâm, tin biến pháp giới hư giới khơng có thứ đối lập, tất hài hoà, mãi thể Cả vũ trụ giống tâm này, tâm niệm đan kết thành thể, giống lưới Q vị khơng thể thấy tượng khơng thuộc vật chất, tinh thần tượng thiên nhiên, rõ ràng giống lưới tập hợp tất Kéo sợi lông động thân, ai, thời gian động niệm vũ trụ biết, tin tức lan truyền khắp nơi, điều Hồn Ngun Qn nói: Ba thứ chu biến, thứ chu biến pháp giới Hai xuất sanh vô tận, xuất sanh biến hoá, biến pháp giới hư khơng giới theo tâm niệm để biến hố Ba hàm dung không hữu, tâm lượng rộng lớn, thật thực việc tâm bao thái hư, lượng châu sa giới, vốn vậy, lại trở thành nhỏ nhen Một người, vật dung nạp được, q vị nghĩ xem có đáng thương khơng? Lịng hẹp, hẹp đến độ khơng thể hẹp hơn, lúc cảnh giới địa ngục liền ra, khơng thể chấp nhận, địa ngục Phẩm “Thập phương Phật tán”, học đến Xin xem tiếp phẩm sau, phẩm hai mươi bốn, hai mươi lăm, nguyên tắc đạo cao người tu kinh này, quan trọng “Phẩm thứ hai mươi bốn Tam bối vãng sanh” Mời xem kinh văn: Đức Phật dạy A Nan: Tất người, trời mười phương giới, chí tâm nguyện sanh nước kia, phàm có tam bối Đầu tiên “giới thiệu chung tam bối” Tam bối, tức tứ độ giới Cực lạc, không kể cõi Thường tịch quang Dưới nói ba cảnh giới: Cõi Thật báo trang nghiêm, thượng bối vãng sanh; cõi Phương tiện hữu dư, trung bối vãng sanh; cõi Phàm thánh đồng cư, hạ bối vãng sanh Vì có tam bối, tam bối lại có thượng, trung hạ, gộp tất vào thành chín phẩm, ba bối cửu phẩm Chúng ta xem giải Niệm Lão: “Tiền phẩm thập phương Phật tán, nãi chư Phật xưng thán nguyện chi thành tựu” Đây nguyện chư Phật khen ngợi bốn mươi tám lời nguyện Khi Phật A Di Đà thành Phật giới Cực lạc thành tựu, chư Phật mười phương không không khen ngợi “Ý muốn mười phương chúng sanh nghe tên liền phát tâm, ghi nhớ thọ trì, tuỳ Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 390 9/19 nguyện vãng sanh” Dụng ý, mục đích Phật A di đà xây dựng giới Cực lạc gì? Giúp đỡ biến pháp giới hư không giới, tất sáu đường chúng sanh cõi nước chư Phật Chúng sanh sáu đường khó hố độ, thật, đặc biệt giúp chúng sinh sáu đường, xây dựng đạo tràng tu học, giới Cực lạc đạo tràng tu học lớn Bằng bi nguyện Ngài, bốn mươi tám đại nguyện để gia trì cho chúng sanh có phiền não nghiệp chướng sâu nặng, giúp họ thành tựu kiếp cơng đức lớn lao Đây chư Phật mười phương mong chờ lâu, không nghĩ ra, khơng phải khơng có lực, cần hiểu trí tuệ, đức năng, tướng hảo chư Phật Như lai hồn tồn giống nhau, khơng nghĩ Phật A di đà nghĩ đến chuyện ngài xây dựng cơng trình Sau xây dựng xong, chư Phật không không hoan hỉ, ngài giải nỗi lo Bởi chúng sanh khó hố độ, chư Phật Như lai khen ngợi Phật A di đà, khuyên người nên niệm Phật để cầu vãng sanh giới Cực lạc, đưa tất cơng việc cần hố độ giao cho Phật A di đà, giới thiệu cho Phật A di đà, đến Thế giới Cực lạc Phật A di đà Thế giới Cực lạc cảnh giới khơng thể nghĩ bàn, đến đó, tiếp thu lời dạy Phật A di đà, thành Phật kiếp Tất đại nguyện chư Phật Như lai có chung việc mong tất chúng sanh sớm thành Phật, tất chúng sanh Phật, nhân tố Tại nông nỗi này? Trong kinh Hoa nghiêm, Phật dạy: Chỉ vọng tưởng, chấp trước nên khơng thể chứng đắc Rắc rối mắc bệnh, mắc bệnh gì? Mắc bệnh ba loại độc, là: Mầm vọng tưởng, mầm phân biệt mầm chấp trước Ba độc Đây vấn đề phiền toái Nếu buông bỏ triệt để phân biệt, chấp trước, vọng tưởng vấn đề liền giải Có thể chia để bng bỏ Q vị xem tam bối vãng sanh, hạ bối tồn phàm phu, chưa thể bng bỏ, đới nghiệp vãng sanh Rất hay! Đới nghiệp thành công, ta thấy Phật A di đà từ bi đến cực, chưa cắt hết phiền não kiến tư mà vãng sanh tiếp nhận lời dạy dỗ ngài, việc làm khó, khó Nhưng cói khơng phải hiếm, cõi thật báo không hiếm, cõi Phương tiện thế, gặp cói phàm thánh đồng cư Ngài có cách để người chấp trước nặng cõi phàm thánh đồng cư bng bỏ tập khí chấp trước, giống người tham lam giới đây, sang giới Cực lạc họ khơng cịn tham lam nữa, vậy? Vì cải bên q nhiều, lấy khơng hết mà dùng chẳng thiếu Thực giới đây, quan trọng ta? Khơng phải cải, có hay khơng khơng thành vấn đề, quan trọng khơng khí, khơng có vịng mười phút ta chết, có tham lam khơng khí? Chưa nghe cất giữ khơng khí, sao? Vì nhiều q Của cải giới Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 390 10/19 Cực lạc dồi dào, quí vị muốn vàng bạc ngọc ngà, vàng bạc người để đầy đường, khơng đường để gỡ mang cất giữ Mang người? Khơng có, vàng bạc để lát đường, đá quí, liệu thật q khơng, người ta làm vật liệu xây dựng đấy, dùng châu báu làm vật liệu xây dựng Nó nhiều qua nên khơng ham muốn làm gì, người ta cười chê kẻ tham lam, chiêu Phật A di đà thật lợi hại, ngài lịng tham ta khơng cịn dấu vết sang bên Những chuyện ăn uống, nam nữ bên Phật biết, yêu thương nam nữ trở thành sợi dây vơ hình trói buộc, phiền phức, nên vãng sanh giới Cực lạc toàn người nam, khơng có người nữ Tất giống hình dáng Phật A di đà, khơng phải có ba mươi hai tướng tốt tám mươi vẻ đẹp, mà thân có vơ lượng tướng, tướng có nhiều vẻ đẹp Việc ăn mặc, muốn mặc áo quần có thân, không cần mua không may, tất biến hố tự nhiên, nên q vị khơng lịng tham Trong nhà khơng dùng thùng bảo hiểm, khơng có tủ đựng quần áo, sao? Rườm rà Muốn mặc, áo có thân, khơng muốn tự biến mất, khơng thấy Ăn uống thế, khơng cần nhà bếp, muốn ăn gì, trăm thứ thức ăn bày bàn, không muốn ăn nữa, không thấy, khỏi cần rửa bát đũa, không cần thiết, lịng tham khơng có đất dụng võ Phòng bạn ngăn nắp, rộng rãi, khách đến chơi muốn ngồi, nghĩ có bàn ghế bày tề chỉnh, khách về, bàn ghế khơng cịn, khơng cần dọn dẹp Ở đâu có mơi trường thế, giới Cực lạc, chư Phật Như lai thực được, quí ngài nghĩ thay cho chúng sanh sáu đường Tất vấn đề này, sáu đường chúng sanh có, trời Hố lạc tầng thứ năm cõi Dục, tất thứ họ cần đến biến hố mà có, khơng cần nữa, thứ biến mất, hồn tồn giống giới Cực lạc Trời cõi Dục cịn làm được, chỗ Phật A di đà có trở ngại đâu! Trời Tha hố tự tầng thứ sáu, muốn có khơng phải thân họ biến hố, chư thiên cõi trời Hoá lạc đọc suy nghĩ họ, biến hố thứ đem đến cúng dường, tầng trời thứ năm đến cúng dường, người cõi trời bảo khơng cần tự nhiên thứ khơng cịn nữa, tất việc hai tầng trời bên cõi Dục thực So với chư thiên cõi dục oai thần bổn nguyện Phật A di đà giới Cực lạc thù thắng gấp Chư thiên cõi Dục sánh với Phật? Vậy nên dùng phương pháp tuyệt diệu khiến cho buông bỏ vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, không cần khuyên bảo tự ta bỏ, buông bỏ kiến tánh, kiến tánh thành Phật, tuyệt diệu Vì chư Phật khen ngợi có nghĩa mong chư Phật thay ngài chiêu sinh, ngài mở lớp để dạy học Mười phương chư Phật giúp ngài chiêu sinh, giống Phật Thích Ca Mâu Ni giảng giải Tịnh độ tam kinh cho vậy, Tam kinh toàn giới thiệu giới Cực lạc, khuyên buông bỏ vạn duyên để cầu sanh Tịnh độ Thế tôn thế, Như lai mười phương thế, không vị Phật không khuyên chúng sanh sáu đường vãng sanh giới Cực Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 390 11/19 lạc Vì người vãng sanh đến giới Cực lạc đơng, khơng thể tính hết số người ngày vãng sanh đến Nghe xong khơng khỏi nghi ngờ, sao? Số người đông đúc giới Cực lạc ồn lắm, thôi, không đâu, ta tìm núi để tu tập Vậy q vị sai rồi, hồn tồn sai lầm Tuy rộng lớn thế, lí tưởng giới Cực lạc đáp ứng tất ý nguyện, đến giới Cực lạc, khơng muốn nhìn lượng người đơng vậy, muốn ngồi đỉnh núi bên cạnh hồ nước yên tĩnh, đến đâu quí vị thấy cảnh tượng thế, khơng bóng người Q vị nghĩ đến Phật A di đà, ngài liền có mặt, q vị khơng muốn thấy ngài nữa, liền khơng thấy ngài Ở giới thứ đáp ứng lòng mong người, thực giới thấy khó “Phẩm bàn thứ bậc nhân hạnh người vãng sanh” phẩm phẩm hai mươi tư, “Tam bối vãng sanh”, muốn nói nhân hạnh vãng sanh Vãng sanh đức, muốn đạt báo này, định phải tạo nhân, nhân có thù thắng vi diệu Thứ tự, chủng loại nhân hạnh, “phàm phu sau nghe tên”, đoạn phải ý, đoạn tập trung nói người phàm phu, có phần đó, phải lắng nghe “Có độ nơng sâu tín nguyện, phát tâm có lớn nhỏ, khơng giống nhau” Chúng ta nghe đó, có người tin chắn, có người tin hời hợt, mức độ nơng sâu lớn phẩm vị vãng sanh giới Cực lạc khác Tứ độ, tam bối, cửu phầm hồn tồn khác Lại cịn trì tụng nhiều ít, trì tụng thực hành, có khác thọ trì đọc tụng, cơng phu người khơng giống Việc tu tập có siêng, nhác, có người siêng năng, có kẻ biếng nhác, khác thấy rõ Đến giới Cực lạc vậy, giới cực lạc có đặc biệt, tất nhiên có tượng đó, oai thần bổn nguyện Phật A di đà gia trì, tất tượng bị xố mờ, có hay khơng? Có, song khơng thấy rõ Tựa hồ người có trí tuệ mức cao, người có phước báo viên mãn, người có đại đức đại năng, gì? Đó nhờ Di đà gia trì, khơng phải thân họ tự có Giống giới đây, linh hồn đến gian đầu thai, họ sanh vào nhà vua chúa đời hưởng vinh hoa phú q, khơng phải anh ta, cha mẹ mang đến, nhờ lực tự thân Khi ta đến giới Cực lạc gần giống thế, sanh vào nhà Phật A di đà, tất nhiên ngài, Phật A di đà người giàu có gian, hưởng phước cha Ta tưởng tượng thế, hưởng phước ngài mà cịn hưởng trí tuệ ngài Đến lúc ta hưởng phước ngài? Khi ta giống ngài thôi, đến cõi Thật báo trang nghiêm Cõi phàm thánh đồng cư, phương tiện hữu dư cịn nhờ ngài gia trì, thân khơng thể tự chuyển thức thành trí Nói cách khác, thân ta phàm phu chay, chưa Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 390 12/19 thể thành Thánh, buông bỏ vọng tưởng, phân biệt, chấp trước đến cõi Thật báo trang nghiêm Cõi Thật báo trang nghiêm thật tánh đức chân mình, hiển lộ, lúc khơng cịn nương Phật nữa, tự tánh ta hiển lộ Những tự tánh ta hiển lộ hoàn toàn giống Phật A di đà, không hai không khác Thoạt nhiên nhờ Phật gia trì, sau giống Phật khơng khác, thù thắng không đâu sánh giới cực lạc Trong tất cõi nước chư Phật khơng có trường hợp Trong kinh đức Phật nói bốn mươi chín năm, chưa nghe ngài giảng chuyện vậy, giới Cực lạc có Bởi đức Thế tơn giảng kinh, kinh sách nói đến giới Cực lạc, độ hai trăm thường xuyên đề cập Tịnh độ tam kinh chuyên giảng, đặc biệt giới thiệu, cụ thể việc giới thiệu kinh Vô lượng thọ Kinh Vô lượng thọ lại tuyên giảng nhiều lần, nghĩ bàn Cả đời giảng kinh Phật Thích Ca Mâu Ni, kinh giảng lần, khơng có lần thứ hai, kinh Vô lượng thọ lại tuyên giảng nhiều lần Không giảng lần Căn năm kinh nguyên dịch cổ nhân để lại đến ngày nay, ba lần, ta phát khác biệt lớn đọc kinh Nếu giảng lần phiên dịch khơng thể có khác biệt lớn Cho thấy Thế tôn giảng nhiều lần, lại cịn có bảy bị thất truyền Nếu bảy thất truyền tìm lại sai biệt cịn lớn Vì vị đại đức xưa khẳng định, Phật Thích Ca Mâu Ni giảng kinh ba lần Chúng ta xem phần “Túc chúng sanh có vơ lượng khác biệt” Có khác thiện tu tập từ kiếp trước Kinh Di đà cho biết: “khơng thể có thiện căn, phước đức, nhân duyên mà sanh sang đó” Thiện mỏng quá, không được, phước đức mỏng không được, nhân duyên không đầy đủ không Muốn ba điều kiện hợp lại chỗ chuyện khơng dễ dàng, thân người khó được, Phật pháp khó nghe, nghe Tịnh độ phải đủ ba điều kiện đó, kiếp q vị thành tựu, ba điều kiện khơng đầy đủ kiếp q vị khơng có phần Khơng có phần hiểu quí vị sáu đường, rắc rối, phải muốn vượt thoát luân hồi kiếp này, ba điều kiện khơng đủ, phải thêm vào! Ngay kiếp bổ sung vào, nên bổ sung phương pháp nào? Tín nguyện trì danh bổ sung vào được, cố gắng làm, buộc phải nghe kinh thính pháp, niệm Phật, nghe kinh mà bổ sung thiện chưa đủ, niệm Phật chưa đủ để bổ sung phước đức, đủ duyên, duyên gặp, gặp hội tụ Ta gặp lời giải lão cư sĩ Hoàng Niệm Tổ, duyên ta đầy đủ, gặp được, có tin hay khơng? Liệu có hiểu không? Đấy thiện Tôi tin, đọc, đọc phải tin, sao? Đã hiểu lí lẽ Mục đích Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 390 13/19 giảng kinh đức Phật bốn mươi chín năm chỗ này, nghĩa giúp tất người đoạn nghi sinh tín, mục đích, mục tiêu hàng đầu kinh điển, mục đích việc dạy học, giảng kinh bốn mươi chín năm Ngày đọc nhiều, nghe nhiều, từ từ có niềm tin, thiện bổ sung thêm Phước đức gì? Một hướng chuyên niệm, hướng chuyên niệm thực có phước, phước đức lớn Phần trước nói cụ thể, khơng cần phải tu công đức nữa, công đức trịn đầy rồi, cần siêng niệm Phật cơng đức trịn đầy Q vị muốn làm nữa? Những thứ khác đâu có tác dụng Siêng tụng niệm kinh Vơ Lượng Thọ, siêng niệm danh hiệu Phật A di đà, ngày q tu cơng đức viên mãn rồi, nghiệp chướng tiêu trừ Chí tâm, phần trước nói tâm niệm Phật, tâm khơng có vọng niệm, khơng có tạp niệm, khơng có hoài nghi, niệm danh hiệu Phật tiêu trừ tội nặng tám mươi ức kiếp sanh tử Phật khơng nói dối Mỗi ngày q vị niệm, niệm đến năm tất tội chướng vô lượng kiếp tiêu tan hết, nghiệp chướng tiêu tan rõ Tại vậy? Thân thể nhẹ nhàng, tướng mạo đổi khác, tinh thần phấn chấn, tất thứ tướng tốt, tướng tốt Tôi chứng kiến cụ già tóc bạc, nghe tơi giảng kinh họ tin siêng niệm Phật, niệm hai ba năm tóc lại đen, họ vui lắm, mặt mày hớn hở đến tìm tơi: Đầu đen lại Liệu có chuyện khơng? Có, vậy? Cảnh tâm Ngày trước tâm không thiện, tâm tịnh thiện, quí vị sống lâu, trường thọ, sức khoẻ hồn tồn bình phục mà khơng cần thuốc Tất thuốc trị bệnh có tác dụng phụ, giả nhiều, thật ít, sợ mắc lừa Nỗ lực khơng dùng thuốc, ta tự sức để khơi phục sức khoẻ Việc tin thân, ta với Phật A di đà không khác, đưa đức Phật A di đà vào tâm ta, đổi chỗ tâm ta thành Phật A di đà, mạnh khoẻ nhất, khơng có sánh Phật A di đà đâu? Kinh Vô lượng thọ Phật A di đà, bốn mươi tám lời nguyện Phật A di đà, tam bối vãng sanh Phật A di đà Tuỳ chọn pháp môn, thâm nhập từ đó, lợi ích cơng đức thù thắng khơng sánh bằng, q vị nhận Chúng ta xem đoạn nói cụ thể “Túc chúng sanh có vơ lượng sai biệt, phước đức nhân duyên người khác” Quí vị xem ba điều kiện: Túc căn, phước đức, nhân duyên, mỗi bất đồng, người khác, mỗi dị biệt “Nêu biết vô lượng chúng sanh vãng sanh mười phương, phẩm loại họ khơng thể tính hết” Tam bối, cửu phẩm đại loại, chia nhỏ cịn nhiều lắm, khơng thể kể hết, điều có thật, khơng phải giả Sao kể hết? Mỗi niệm cảnh giới, Bồ tát Di lặc cho biết, giây có ngàn sáu trăm triệu niệm, niệm không giống nhau, thiện niệm thiên đường, ác niệm địa ngục Khi Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 390 14/19 niệm Phật, niệm giới Cực lạc Nên biết nhân giới Cực lạc, tự tánh Đại sư Huệ Năng nói: “Đâu ngờ tự tánh vốn tự đầy đủ”, giới Cực lạc tự đầy đủ Từ đâu mà có? Thế giới Cực lạc tự tánh có quan hệ chắt chẽ với ta Đây nhân chính, Phật A di dà phát bốn mươi tám lời nguyện để xây dựng giới duyên, ngày niệm Phật cầu sanh tịnh độ duyên Nhân duyên báo không tách rời tự tánh, điều có thực, khơng phải giả Khi ta thấy rõ mối quan hệ nghi ngờ biến mất, khơng cịn chút hoài nghi Chúng ta chắn chắn đến nơi đó, sao? Nơi ổn định, nhanh chóng, khơng có trở ngại nào, tu hành nơi chắn chứng Sau thành Phật ta nương thuyền từ trở lại độ chúng sanh, lúc ta đầy đủ trí tuệ, đầy đủ thần thơng, đầy đủ đạo lực, ta có lĩnh để giúp đỡ tất chúng sanh bị khổ nạn Đến giới Cực lạc thành công nhanh, vậy? Vì khơng bị gián đoạn q trình học tập Q vị hiểu, giới Cực lạc, Phật A di đà không gián đoạn suốt trình giảng kinh Ở giới ta phải ăn uống, nghỉ ngơi, nên phải tốn thời gian Ở giới Cực lạc họ không ăn uống, lại không ngủ nghỉ, thời gian họ, giây khơng lãng phí, tất dành thời gian cho học tập Học vô lượng kiếp nhiều? Đức Thế Tơn, vô số pháp môn khác nhau, nêu số mục tiêu biểu, ví dụ Tam bối Trong kinh này, ngài chia thành thượng, trung hạ bối, coi tối giản Mỗi bối lại có ba, cộng lại thành chín, chín phẩm nói đến Qn kinh Trong chín phẩm lại có chín, cộng lại thành tám mươi mốt, quay vịng thế, khơng thể kể hết Nếu nói cách rõ ràng, phẩm vị nơi giới Cực lạc vô lượng vô biên Bây đơn cử để bạn thấy, ví dụ tiêu biểu: Tam bối, cửu phẩm Trong phẩm chín phẩm lại có chín phẩm, tổng cộng tám mươi mốt phẩm Trong phẩm tám mươi mốt phẩm lại có tám mươi mốt vơ lượng vơ biên, khơng thể khơng tìm hiểu Q vị biết tình trạng này, lật lại vấn đề, thử nghĩ chút địa ngục, địa ngục mô tả gồm mười tám tầng, mười tám tầng nói chung, tầng mười tám tầng lại có mười tám tầng, chia tiếp, tầng lại có mười tám tầng, tiếp tục chia nữa, thành vô lượng vô biên, hiểu Mỗi niệm thiện có thiên đường, niệm tịnh tương ứng với tịnh độ, niệm ác tương ứng với cửa địa ngục Trong giây, có ngàn sáu trăm triệu niệm ác, có ngàn sáu trăm triệu địa ngục sao! Trong giây, niệm nghĩ đến Phật A di đà, khơng có ngàn sáu trăm triệu Phật A di đà sao! Vấn đề phải hiểu cho rõ ràng minh bạch, hoan hỉ buông bỏ niệm ác, niệm nghĩ đến Phật A di đà Bởi Phật A di đà bậc thánh thiện Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 390 15/19 điều thiện, trong tất sạch, khơng có niệm vượt qua Phật A di đà, ta không niệm Phật? Niệm Phật không gián đoạn, tại, bây giờ, lúc nào, nơi nào, miễn nghĩ đến niệm Khi qn niệm ta cho qua, thơi, nghĩ đến lại niệm, thành thói quen, ngày q vị niệm nhiều Khơng cần tính tốn mà nên nhớ phương pháp đại sư Ấn Quang, câu phải rõ ràng, nhớ rõ ràng, nghe tỏ tường, đếm từ đến mười, dùng tâm trí để ghi nhớ, phải nhớ câu danh hiệu ta câu thứ mấy, vậy? Kiểu dễ nhiếp tâm, tạp niệm, vọng niệm không xen vào Nếu khơng thực cách này, q vị niệm Phật tạp niệm len lỏi vào Phương pháp nói tốt nhất, tạp niệm khơng vào Một xen vào, q vị khơng thể nhớ rõ, có tạp loạn không đếm được, ta bắt đầu đếm lại từ đầu, thử xem trì bao lâu, trì thời gian đủ lâu, q vị tạm qn, đừng nghĩ đến nó, có nghĩa để q vị khỏi phân tâm, đừng việc mà phân tâm Cố gắng niệm, nhớ nghĩ đến tâm tịnh “Nay vơ lượng bối đó, tổng quát thành tam bối, phẩm vị sau vãng sanh khác nhau, nói nhân để vãng sanh, nhân tố để vãng sanh, khơng phát tâm Bồ đề, hướng chuyên niệm A di đà Phật” Chừng chữ, khái qt bí để vãng sanh Tâm Bồ đề nói phần sau “Đó nét kinh này”, cương lĩnh, cương yếu, “then chốt để vãng sanh”, chữ thơi Tam bối vãng sanh nhắm vào phàm phu mà nói Chúng sanh sáu đường sanh Tịnh độ, khác họ, nghĩa khác biệt phàm phu sanh Tịnh độ, công đức nguyện hạnh định việc sanh Tịnh độ Chúng ta phàm phu sáu đường, muốn vãng sanh, mục đích chúng ta, quĩ đạo Đối với người thực muốn cầu vãng sanh câu có ý nghĩa đặc biệt, thực, khơng phải giả dối Nếu thực quí vị phải nhận thức đắn hai giới, lúc q vị tạm thời buông bỏ giới Ta bà, định phải đến giới Cực lạc, lưu luyến giới Ta bà, khơng bng q vị có khơng đến, niềm tin bị huỷ hoại, nguyện thế, chuyên để niệm Phật Cũng có nghĩa có nhiều tạp niệm vọng tưởng xen vào, cơng phu hết Vì cần nhận thức, làm rõ giới ta cư trú đây, với giới Cực lạc phải nhận thức rõ ràng Muốn nhận thức rõ ràng giới Cực lạc, kinh lời giới thiệu, chuyên giới thiệu giới Cực lạc, cần học tập, nghĩa cần nhận thức, cần tay Một số từ có vẽ cư sĩ Hồ Tiểu Lâm, chữ tra tự điển âm, tất từ tra Phật học từ điển, chữ tra cứu kĩ lưỡng, công phu, chi tiết, hạ Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 390 16/19 tâm để làm, không qua loa Vì vậy? Nếu có nghi ngờ, nghi ngờ nguồn gốc ngăn cản vãng sanh, không lưu giữ chút nghi hoặc, buông bỏ giới Có người nói với tơi: Tiền bạc bị người khác lừa Thơi, cho qua, khơng nghĩ đến nữa, sao? Đó vật ngồi thân, giả, q vị nghĩ đến, sai lầm Khơng có việc tâm ta tịnh, ta niệm Phật yên Bạn làm hại nào, không để ý, bạn muốn, tặng hết Trong sống, gặp nhiều việc tương tự Đạo tràng, bạn muốn, biếu, khỏi cổng Nếu không gặp chuyện thế, vui cực, không để chuyện lịng Năm nọ, tơi rời Đài loan, khơng để ý đến đạo tràng nữa, rời Mĩ, khơng ngó ngàng đến đạo tràng, đến nơi khác, dựng đạo tràng nho nhỏ, dời gót, bng hết Trong lịng không chút ràng buộc Nếu lúc nghĩ đến, khơng phải ta tự tìm đến rắc rối sao? Nghĩ gì, nghĩ ln hồi sáu đường, nghĩ địa ngục, đừng nghĩ đến Khi chuyển niệm, ta nghĩ đến giới Cực lạc, nghĩ đức Phật A di đà, ngồi khơng nghĩ khác, bỏ hết Cho dù trước mặt vàng bạc ngọc ngà, danh văn lợi dưỡng, có, nghĩ khơng có, đừng nghĩ đến nó, có, ta vứt sang bên, dùng tuỳ ý, đừng chấp ta, khơng có ta, đem đâu việc, q vị tự tại! Q vị khơng cịn bị ràng buộc, không lo nghĩ nữa, thực buông bỏ, buông bỏ tất Đời ta nghĩ đến giới Cực lạc, có hi vọng Đừng có chút lưu luyến, chút ràng buộc khơng có, tất tuỳ dun Có tốt, không chẳng sao, tự “Nếu tâm vào việc cầu vãng sanh, phải nương tựa vào gương sáng, lúc soi, xem ta đến ngang đâu” Nương tựa vào đâu? Lấy kinh làm điểm tựa, coi kinh gương, đọc lần ta đối chiếu lần đó, xem ta thực đến đâu? Liệu ta giống Tỉ kheo Pháp Tạng phần? Có giống Bồ tát Pháp Tạng? Có giống Phật A di đà? Thế giới ta sống giống giới Cực lạc chưa? Có người nói, khơng thể giống giới Cực lạc Tôi nghĩ, không khác giới Cực lạc, lại nói khơng khác? Rõ ràng khác mà Đối với môi trường giới Cực lạc, người giới Cực lạc không khởi tâm, không động niệm, khơng có phân biệt, chấp trước Thế giới này, ta không chấp trước nơi cảnh giới tiền, không khởi tâm, không động niệm, không phân biệt, không chấp trước, giống giới Cực lạc chưa? Hồn tồn khơng khác! Khi q vị có vọng tưởng, phân biệt, chấp trước khơng giống, xa rời vọng tưởng, phân biệt, chấp trước tất giống Ở giới Cực lạc ngày thấy Phật A di đà Ở đây, tâm tưởng ta ngày có Phật A di đà, giây phút niệm Phật A di đà, không rời Phật A di đà nửa bước, ngày đọc kinh Vô lượng thọ, ngày Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 390 17/19 thấy giới Cực lạc Thực làm ức Phật niệm Phật, tương lai thấy Phật, cảm ứng đạo giao nghĩ bàn “Ta thực đến đâu”, câu thâm thuý, cần suy nghĩ, Muốn có nghĩa hi vọng, mong giống Phật A di đà, giống giới Cực lạc Giống đây, nghĩa bên có vàng ngọc làm đất, vàng ngọc giả, bùn đất không thật, tất giả, vàng ngọc không, đất cát vậy, tất giống nhau, không khác Tất hạt lạp tử kết thành, khác cách xếp, yếu tố ra, khơng có khác Tất pháp tâm tưởng sanh ra, giới Cực lạc Với tâm tưởng, đừng khởi tâm, đừng động niệm, đừng phân biệt, đừng chấp trước, bình đẳng, bình đẳng chân pháp giới Cho nên Cực lạc với Ta bà một, hai Hiện chuyển biến, công phu chưa đầy đủ, đầy đủ giới giới Cực lạc Chúng ta hiểu rõ thực, phương pháp nắm được, nỗ lực làm nơi đến chốn mà Yếu tố để cơng việc thành cơng buông bỏ khởi tâm động niệm, phân biệt chấp trước, Chúng ta nghe lời dạy Phật, người thượng lợi trí nên khơng thể lúc mà buông bỏ tất cả, mà phải thực bước Trước hết buông bỏ chấp trước, không chấp trước nữa, thực không ôm giữ tất pháp gian hay xuất thế, lúc tâm tịnh liền ra, điều kinh mô tả “thanh tịnh bình đẳng giác”, đạt bước đầu tâm tịnh liền được, mà đạt tâm tịnh chắn vãng sanh Vì sao? Vì “tâm tịnh cõi Phật tịnh”, ta chắn vãng sanh Bước tâm bình đẳng hiền tiền, khơng phân biệt, Phật chúng sanh bình đẳng, oan gia đối đầu với người thương u bình đẳng, ốn thân bình đẳng, bắt đầu bng bỏ từ Khi tâm bình đẳng hiển lộ sanh sang cõi Phương tiện hữu dư Khi giác ngộ, đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh sanh sang cõi Thật báo trang nghiêm Ngày tu tập giai đoạn này, bắt đầu thực tập đâu? Trong môi trường sinh hoạt hàng ngày, học theo bốn đức tác phẩm Hoàn Nguyên Quán, tuỳ duyên diệu dụng Tuỳ duyên thuận chúng sanh, không bảo chúng sanh tuỳ thuận ta mà ta tuỳ thuận chúng sanh, tốt, khơng có thứ xấu, ta học đó? Khơng chấp trước, việc gọi cơng phu chân chính, lĩnh, khơng cịn thành kiến, khơng cịn phân biệt tốt xấu, sản sanh từ tự tánh Đó vơ dun đại từ, đồng thể đại bi, vạn pháp như, vạn cảnh Nên biết Tịnh tông gọi đạo dễ thực Điều vị tổ sư thường dạy, nói so sánh với tám vạn ba ngàn chín trăm chín mươi chín pháp mơn cịn lại Cổ nhân có cách nói này, tám vạn bốn nghìn pháp mơn, tịnh độ pháp mơn đặc thù, nằm ngồi tám vạn bốn ngàn pháp mơn đó, pháp mơn đặc thù, mơn gọi dư đại đạo Trong này, Niệm Lão liệt Tịnh tông vào Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 390 18/19 tám vạn bốn ngàn pháp mơn, ngài nói cịn lại tám vạn ba ngàn chín trăm chín mươi chín pháp mơn, thấy điều thú vị đại đức cổ xưa nói, ngồi tám vạn bốn ngàn pháp mơn, pháp môn gọi dư đại đạo, thực việc gặp! “Vì điều dễ nên gọi dễ thực hiện” Có nghĩa tất tám vạn bốn ngàn pháp môn khơng dễ, lại nói khơng dễ? Nó địi hỏi phải cắt đứt phiền não, điểm khó, khơng cắt Trong lúc pháp mơn Tịnh độ khơng địi hỏi cắt đứt phiền não, mà cần điều phục phiền não, bắt phiền não lắng dịu xuống, giống lấy đá đè cỏ, cần đè xuống Cắt gì? Nhổ bật gốc rễ lên gọi cắt, khó, khó! Đá đè cỏ, đá gì? Nam mơ A di đà Phật, đá, dùng để chặn cỏ lại Cũng có nghĩa là, khởi tâm động niệm, niệm bắt đầu lên, ta tìm đến Phật A di đà, chuyển thành Phật A di đà, khơng niệm phát triển, phình to Bất luận thiện niệm hay ác niệm, cần lên, liền dùng câu A di dà Phật ấn xuống, tất đưa A di đà Phật Bởi pháp môn niệm Phật pháp mơn vi diệu, thù thắng, khơng sánh Tập khí phiền não nặng nề người phàm phu, có chuyện khơng niệm? Nếu khơng khởi niệm trở thành Thánh nhân, người phàm không làm Bởi cổ đức hướng dẫn chúng ta: Không sợ niệm khởi mà sợ giác chậm Giác chậm gì? Q vị tạo nghiệp, niệm lên, niệm thứ hai Phật A di đà, không tạo nghiệp, gọi biết niệm Phật, niệm Phật có tác dụng, khơng thể khơng hiểu Vì hành giả niệm Phật thực thụ ngày niệm danh hiệu Phật, mà quan trọng tâm tịnh, giữ tâm tịnh Tâm niệm lên liền dùng danh hiệu Phật A di đà đè xuống Khi niệm khơng lên danh hiệu Phật khơng cần nữa, hết chuyện rồi, việc khôi phục cũ Khởi niệm niệm Phật, niệm lâu ngày cơng phu sâu, tâm tịnh hiển bày, tâm bình đẳng hiển bày, niệm đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh Niệm đắc định, gọi tâm bất loạn, niệm khai ngộ, gọi lí tâm bất loạn Lí tâm bất loạn có cảnh giới tương đương với đại triệt đại ngộ Thiền tông, đại khai viên giải giáo môn, tất đạt đến cõi Thật báo trang nghiêm Đoạn tiếp theo: Nếu bàn đến thực chất, phẩm nói rõ, nên biết chuyện vãng sanh không đơn giản Đây thực, phẩm này, đề cập tam bối vãng sanh, nói cho việc vãng sanh giới Cực lạc, thực Sau đọc xong, q vị hiểu, khơng phải việc dễ thực hiện, dễ so với tám vạn bốn ngàn pháp mơn, tám vạn bốn ngàn pháp mơn địi hỏi cắt đứt phiền não, cịn pháp mơn khơng địi hỏi thế, nên gọi dễ Song điều phục phiền não nào? Nếu khơng điều phục cho dù q vị có niệm Phật đời vãng sanh Bởi thế, đới nghiệp đới nghiệp cũ không đới thêm Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 390 19/19 nghiệp Ta mang theo phiền não tạo kiếp trước, kiếp này, phiền não trước lúc vãng sanh, đặc biệt niệm cuối cùng, niệm cuối trước lâm chung danh hiệu Phật, quí vị phải mang theo Nếu niệm sau lâm chung Phật A di đà, q vị khơng mang Vẫn phải tùy nghiệp mà luân chuyển, có nghĩa tiếp tục luân hồi sáu đường Sau mất, người đâu? Nghiệp lực mạnh kéo đầu thai Vì sau người lại đoạ làm súc sanh? Vì họ khơng phân biệt phải trái, ngu si, khơng có trí tuệ Sao có người chết lại đoạ vào cõi quỉ đói? Vì lịng tham họ nặng q, họ không không phân biệt phải trái, suy nghĩ họ nghĩ đến việc chiếm đoạt Có người sau chết liền rơi vào địa ngục, tâm sân hận, đố kị, báo thù họ nặng quá, người sau chết rơi vào địa ngục Có người sau chết sanh làm người Cõi người gì? Lịng giữ luân thường nghiêm túc, niệm họ không quên luân thường đạo đức, niệm nghĩ đến hiếu, để, trung, tín, lễ, nghĩa, liêm, sỉ, họ trở lại làm người Mỗi niệm từ bi, niệm muốn làm mười điều thiện, người sau mệnh chung sinh lên cõi trời Tất tâm niệm sau Chúng ta thử nghĩ xem, tâm niệm sau gì? Điều quan trọng, nắm tâm niệm sau cùng, chắn vãng sanh Tịnh độ, phải lịng cầu sanh giới Cực lạc, khơng thể khơng hiểu vấn đề này, điều có liên quan đến kiếp sau ta, không sai lầm dù nhỏ sợi tơ Mỗi ngày phải rèn luyện thân, rèn luyện gì? Dùng câu A di đà Phật để điều phục phiền não, ni thành thói quen Làm niệm lúc cuối trước lâm chung phải Phật A di đà, thành công Hết rồi, hôm học đến Hết tập 390 ... pháp, chánh pháp tà pháp Đại sư Thiện Đạo có câu: Đều gặp dun khơng giống Dun quan trọng! Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 390 4/19 Tiếp theo đại sư dẫn đoạn luận Đại trí độ: “Người thực hành... A di đà, Phật A di đà tâm Tâm tâm Phật Đây Tịnh độ, Tịnh độ Làm có sai biệt! Tất cảnh giới tâm ra, thức biến Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 390 5/19 Thức gì? Là phân biệt, chấp trước,... pháp mơn, tịnh độ pháp mơn đặc thù, nằm ngồi tám vạn bốn ngàn pháp mơn đó, pháp mơn đặc thù, mơn gọi dư đại đạo Trong này, Niệm Lão liệt Tịnh tông vào Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 390 18/19