Về vấn đề bảo tồn sử thi Ba-na, một di sản văn hóa có tính thiêng

Về vấn đề bảo tồn sử thi Ba-na, một di sản văn hóa có tính thiêng. Việc sưu tầm, tư liệu hóa và xuất bản sử thi Tây Nguyên trong thời gian qua có nhiều thành quả, tuy nhiên các cố gắng từ phía những người làm công tác văn hóa để bảo tồn sử thi Ba-na trong đời thường chưa đem lại hiệu quả như mong muốn, và sử thi Ba-na không còn là “sử thi sống” như sự tồn tại của tác phẩm cách đây vài thập kỷ. Sự thay đổi niềm tin là nguyên nhân rất đáng chú ý trong việc người Ba-na hiện nay không còn gắn bó với sử thi, bởi khi niềm tin không còn thì nền tảng cho những sinh hoạt văn hóa liên quan đến tín ngưỡng cũ của họ cũng không còn nữa. Từ trường hợp cụ thể là sử thi của người Ba-na, có thể thấy rằng việc duy trì các sinh hoạt văn hóa gắn với tín ngưỡng phụ thuộc rất lớn vào nhu cầu nội tại của chủ thể. Do đó, trong việc bảo tồn di sản văn hóa phi vật thể, các nhà làm chính sách nên lưu ý phân biệt các loại di sản trên cơ sở mối liên hệ với tính thiêng để có giải pháp phù hợp

Về vấn đề bảo tồn sử thi Ba-na, di sản văn hóa có tính thiêng Lê Thị Thùy Ly* Nhận ngày tháng năm 2022 Chấp nhận đăng ngày 22 tháng năm 2022 Tóm tắt: Việc sưu tầm, tư liệu hóa xuất sử thi Tây Nguyên thời gian qua có nhiều thành quả, nhiên cố gắng từ phía người làm cơng tác văn hóa để bảo tồn sử thi Ba-na đời thường chưa đem lại hiệu mong muốn, sử thi Ba-na khơng cịn “sử thi sống” tồn tác phẩm cách vài thập kỷ Sự thay đổi niềm tin nguyên nhân đáng ý việc người Ba-na khơng cịn gắn bó với sử thi, niềm tin khơng cịn tảng cho sinh hoạt văn hóa liên quan đến tín ngưỡng cũ họ khơng cịn Từ trường hợp cụ thể sử thi người Ba-na, thấy việc trì sinh hoạt văn hóa gắn với tín ngưỡng phụ thuộc lớn vào nhu cầu nội chủ thể Do đó, việc bảo tồn di sản văn hóa phi vật thể, nhà làm sách nên lưu ý phân biệt loại di sản sở mối liên hệ với tính thiêng để có giải pháp phù hợp Từ khóa: Bảo tồn, Ba-na, di sản, sử thi, tính thiêng Phân loại ngành: Văn hóa học Abstract: The collection, documentation and publication of epics of Tây Nguyên (Central Highlands) in recent years have produced a number of achievements, but efforts from cultural workers in real life to preserve the epics of Ba-na have not been effective as desired, it is no longer a “living epic” like it existed a few decades ago The change of belief is a very remarkable reason why the present-day Ba-na people are no longer attached to the epic, because when the belief is gone, the foundation for cultural activities related to the old beliefs of the people of the past is lost, it no longer exists From the specific case of the epic of the Ba-na people, it can be seen that the maintenance of cultural activities associated with beliefs depends greatly on the internal needs of the subject Therefore, in the conservation of intangible cultural heritage, policy makers should pay attention to distinguishing types of heritage on the basis of their relationship with sacredness in order to have appropriate solutions Keywords: Conservation, Ba-na, heritage, epic, sacredness Subject classification: Cultural Studies Mở đầu Dân tộc Ba-na, cư trú cao nguyên Nam Trung Bộ Việt Nam, có văn hố độc đáo với loại hình nghệ thuật phong phú, bao gồm thiên sử thi mà người ta gọi h’mon Nhiều thực xã hội Ba-na truyền thống chiến tranh, lao động, vai trị người phụ nữ, tín ngưỡng - phong tục vào nội dung h’mon thể hình thức đặc trưng cách xây dựng cốt truyện - nhân vật, trần thuật diễn xướng, với tồn tác phẩm có tính cốt truyện thấp, xuất đặc biệt phong phú nhóm nhân vật khơng mang hình thể nhân chủng, chiếm ưu phong cách trần thuật trực tiếp, tối giản phương tiện diễn xuất v.v Đồng thời, h’mon có ảnh hưởng lớn xã hội Ba-na việc góp phần đắc lực gắn kết cộng đồng, phổ biến tri thức tự nhiên - xã hội tư cách “bách khoa thư” * Viện Nghiên cứu Văn hóa, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Email: lethithuyly@gmail.com 121 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2022 truyền khẩu, giáo dục đạo đức thẩm mỹ cho thành viên, tức có vai trị trì, bảo vệ củng cố xã hội H’mon, chất, sản phẩm văn hóa tiêu biểu cho xã hội Ba-na truyền thống Về việc bảo tồn, sử thi Tây Nguyên nói chung sử thi Ba-na nói riêng chưa quan tâm nhiều quan tâm hai thập niên qua Một ví dụ: Cùng với đời Dự án cấp Nhà nước Điều tra, sưu tầm, bảo quản, biên dịch xuất kho tàng sử thi Tây Nguyên (dự án thu hút nguồn nhân lực đáng kể quan, đơn vị hữu quan từ trung ương đến địa phương, Viện Khoa học xã hội Việt Nam1 - mà chủ lực Viện Nghiên cứu văn hóa - tỉnh Tây Nguyên phối hợp thực năm từ 2001 đến 2007), Viện Nghiên cứu Văn hóa, tài trợ quỹ Ford, tổ chức lớp truyền dạy sử thi cho người dân với mục đích khơi phục lại sinh hoạt văn hóa cộng đồng Tuy nhiên, điều có đồng nghĩa với việc hoạt động diễn xướng sử thi phục hồi thực tế hay không lại vấn đề khác Theo phản ánh phương tiện truyền thông theo đánh giá người thực hiện, nỗ lực đưa sử thi trở lại với đời sống tộc người không thực mang lại kết ý muốn Trao đổi với vấn đề trên, trí thức Ba-na quan tâm đến di sản văn hóa dân tộc nêu lên quan điểm rằng, đầu tư cho việc phục hồi diễn xướng sử thi đời thường không thành công người Ba-na họ khơng cịn niềm tin cũ Có nghĩa, theo người này, tính thiêng sử thi Ba-na nguyên nhân quan trọng khiến khơng thể tiếp tục sống bối cảnh mới, bất chấp xuất sách bảo tồn di sản văn hóa phi vật thể cấp vĩ mô lẫn vi mô mà nhìn thấy tích cực Phải lý khiến sách đề cập tỏ không hiệu quả, vài nghiên cứu nói tới chưa thực sâu? “Bao người biết hát kể h’mon chết hết” Cách chục năm, khoảng thời gian lưu trú phường Thắng Lợi, thành phố Kon Tum, nơi có trung tâm sử thi người Ba-na, trước làng Kon Tum Kơ Nâm, không gặp dấu hiệu việc diễn xướng sử thi tự nhiên Khi bày tỏ nguyện vọng tham dự buổi diễn xướng sử thi tự nhiên quanh với người quen biết, nhận câu trả lời giống điều gần khơng thể, chẳng hát kể (thậm chí số người cịn nói “khơng biết h’mon gì”) Một giáo viên cấp trung học sở gần nói với tôi: “Nghệ nhân hầu hết qua đời tuổi cao em ạ! Mà có muốn trình diễn, khơng cịn người nghe nữa!” Tơi có kể với chị việc nhiều lớp truyền dạy sử thi cho hệ trẻ Tây Nguyên phụ cận mở vài năm trước2 Chị đáp điều không thấy hiệu ứng lớp học vùng Tóm lại, h’mon khuất vắng đời sống thực tế người Ba-na nơi mà khảo sát Một số năm sau, trở lại Tây Nguyên, thực vấn sâu người Ba-na vấn đề liên quan đến việc bảo tồn h’mon Họ bao gồm đối tượng quen biết cũ người mới, với độ tuổi, trình độ học vấn, nghề nghiệp, tín ngưỡng… khác nhau, cư trú nhiều địa bàn - nông thôn, đô thị vùng hỗn hợp (thành phố Pleiku, huyện Đắc Đoa huyện Kon Chro tỉnh Gia Lai; thành phố Kon Tum huyện Kon Rẫy tỉnh Kon Tum) Tuy nhiên, kết vấn cho thấy tình hình bảo tồn sử thi đời sống cộng đồng khơng vãn hồi Nay Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Đây lớp học Viện Nghiên cứu Văn hóa tổ chức tài trợ quỹ Ford nhằm gây dựng tồn lâu dài sử thi cộng đồng, bao gồm: lớp truyền dạy hát kể sử thi Mơ Nông xã Đắc Rung, huyện Đắc Song, tỉnh Đắc Nông; lớp truyền dạy hát kể sử thi Ê đê xã Ea Tul, huyện Cư M’gar, tỉnh Đắc Lắc; lớp truyền dạy hát kể sử thi Ba-na xã Hà Mòn, huyện Đắc Hà, tỉnh Kon Tum; lớp truyền dạy hát kể sử thi Xơ Đăng xã Ngọc Wang, huyện Đắc Hà, tỉnh Kon Tum lớp truyền dạy hát kể sử thi Ra Glai xã Thành Sơn, huyện Khánh Sơn, tỉnh Khánh Hòa 122 Lê Thị Thùy Ly Trong người vấn, số có trải nghiệm tương đối sâu sắc với h’mon, số có kí ức mờ nhạt số khơng biết khơng biết hình thức sinh hoạt văn hóa Những người thuộc nhóm có trải nghiệm tương đối sâu sắc với h’mon nhìn chung tuổi trung niên trở lên Họ thường sống quanh khu vực trung tâm diễn xướng sử thi trước Chẳng hạn, cô giáo phường Thắng Lợi, thành phố Kon Tum mà tơi nói đến cho biết trải nghiệm “không thể quên” hồi trẻ nghe kể h’mon từ nghệ nhân có giọng hay gần nhà ông Chưm, ông Pho Tuy nhiên, dù yêu mến sáng tác truyền miệng lâu đời dân tộc, đối tượng thừa nhận việc chúng vai trị - điều khó tránh khỏi - sống trước ưu phương tiện nghe nhìn đại Ngay thân họ coi việc xem phim, nghe nhạc, hay đọc báo, tham dự buổi hát kể sử thi, nhu cầu thường nhật Một người cao niên xã Chư Krei, huyện Kon Chro, Gia Lai - mà thiếu nữ mê h’mon (đến nỗi thời “đi dân công” muốn học hát kể h’mon được) cho biết bà “chẳng bỏ chương trình ti vi”! Sự khẳng định từ khơng người số họ là: “Bây có h’mon được, khơng có được!” Thậm chí, có đối tượng cịn nhấn mạnh: “Bao người biết hát kể h’mon chết hết!” Trong đó, người thuộc nhóm có kí ức mờ nhạt h’mon độ tuổi trung niên trở xuống Một phụ nữ làm nghề nông ngoại thành thành phố Kon Tum nói với tơi thời niên thiếu chị nghe hát kể sử thi, từ độ tuổi 16, 17 trở khơng cịn thấy việc diễn xướng tiếp tục cộng đồng Một chủ thầu xây dựng, làng có tên Klock thị trấn Đắc Đoa, huyện Đắc Đoa, Gia Lai, nghe hát kể sử thi số lần thuở nhỏ, cho biết nhớ hứng thú thân đó, nhiên lại khơng rõ “Có lẽ câu chuyện có liên quan đến chiến trận nên trẻ ưa thích chăng?”, anh băn khoăn Tương tự, người nông dân kiêm thợ xây làng với anh bày tỏ yêu thích câu chuyện xa xưa này, khơng cịn hình dung chi tiết Khi hỏi tương lai tới h’mon, người thuộc nhóm đề cập cho việc diễn xướng khó phục hồi “truyền hình cung cấp đầy đủ tiết mục giải trí rồi” Họ tỏ hào hứng với ý tưởng chuyển thể h’mon sang phim truyện Tuy nhiên, nguyện vọng trên, theo tôi, dường lại cho thấy yêu thích họ hình thức giải trí đại nhiều thân sử thi, mà họ quên lãng Cịn người thuộc nhóm khơng biết khơng biết h’mon, bản, trẻ Trong số có người độ tuổi trung niên (50 tuổi3), lý khiến ơng khơng có trải nghiệm với h’mon nhiều tuổi, ơng tự giải thích, theo người Kinh làm ăn từ sớm Những người khác hầu hết độ tuổi thiếu niên Một phụ nữ 29 tuổi phường Hoa Lư, Pleiku (Gia Lai), làm việc ngành giáo dục, cho biết hồi nhỏ có bố mẹ kể tóm tắt vài h’mon “theo cách người ta kể truyện cổ tích” nên có đơi chút hình dung Tuy nhiên, chị khẳng định h’mon hay liên quan đến khơng có ảnh hưởng đến sống chị Một cựu sinh viên ngành nghệ thuật làng Tơ Nghia, thành phố Kon Tum, 25 tuổi, có ơng nội nghệ nhân, tâm trước vài lần nghe kể h’mon đến khơng cịn kí ức nó, anh đạt nhiều giải thưởng trình diễn tiết mục ca múa nhạc truyền thống người Ba-na hội diễn Khi hỏi việc sử dụng thời gian rỗi, anh trả lời: “Vào mạng thôi!” Hai thiếu niên (một nam, nữ) học năm cuối cấp trung học sở Trường Phổ thông dân tộc nội trú Đắc Đoa, xấp xỉ 15 tuổi, cịn cho tơi biết chưa nghe nói tới h’mon dân tộc mình, chí khơng hiểu khái niệm khơng giải thích (các em nói trường học, khơng có thầy cô nhắc đến chúng, địa phương khơng thấy có “biểu diễn”) Tuổi người trả lời vấn tính thời điểm vấn 123 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2022 Qua việc vấn đối tượng có liên quan, tơi nhận thấy h’mon dường lặng lẽ rời khỏi đời sống tộc người chủ thể để nhường chỗ cho hình thức sinh hoạt văn hóa thu hút hơn, vì, kết nghiên cứu rút từ việc tìm hiểu số trường hợp số điểm vùng cư trú người Ba-na, suy rộng cho bối cảnh mang đặc điểm tương tự bối cảnh khảo sát Nói cách khác, việc bảo tồn “động” sử thi Ba-na không tồn cách tự giác, điều khơng phải thật kết - phần lớn nhu cầu giải trí người vấn hướng đến hình thức đại người trẻ tuổi khơng biết khơng biết sử thi - khơng xảy Sự nhìn nhận người dân h’mon mối liên hệ với tính thiêng 3.1 Tính thiêng h’mon mắt người có kí ức Các thơng tín viên có trải nghiệm với sử thi tơi khẳng định, người Ba-na xưa xem việc diễn xướng h’mon sinh hoạt văn hóa có tính thiêng Họ cho biết người Ba-na lắng nghe h’mon với niềm tin lớn lao rằng, thứ nhất: xảy h’mon có thật, lịch sử thời cộng đồng (quan hệ h’mon với thực không xem quan hệ hư cấu - người diễn xướng thưởng thức không quan niệm kiện ca hát sử thi lại điều khơng có thật quan niệm nhiều thể loại văn học khác), thứ hai, có thơng quan họ với linh hồn trở theo câu chuyện Chẳng hạn, nghệ sĩ múa tiếng Gia Lai (từng Nhà nước phong tặng danh hiệu Nghệ sĩ nhân dân đợt - 1984), người chuyển thể nội dung h’mon sang số tác phẩm vũ đạo, tâm rằng, đến ông bạn bè đồng trang lứa nhớ in cảm giác “ớn lạnh” thuở niên thiếu nghe kể trận chiến dội sử thi Theo ơng, thính giả có mặt nghĩ chúng tồn khứ Ông khẳng định: “Chúng nhân vật! Họ trở với chúng tơi!” Ngồi ra, ơng cịn cho biết thêm buổi diễn xướng, để không khí thiêng liêng hát khơng bị gián đoạn, có hẳn người chuyên mồi thuốc cho nghệ nhân Một trí thức Ba-na khác nhấn mạnh: “Hát kể h’mon với người Ba-na sinh hoạt văn nghệ Đó thứ giống nghi lễ để tưởng nhớ người xưa vậy! Không biết người Kinh có khơng Người ta tin câu chuyện h’mon lịch sử thời người Ba-na Vì việc hát kể có ngun tắc rạch rịi Trong truyện có người lành, người ác khơng? Hát dở dang, người lành mắc kẹt lại khơng tốt rồi, người ác mắc kẹt nguy hơn, khơng thể biết họ gây điều gì! Thế nên người Ba-na muốn kể câu chuyện có đầu, có đi; giống kiểu mời người ta phải mời vậy” Điều ông nói khiến liên tưởng tới câu chuyện mà người nghệ sĩ múa vừa đề cập kể với tôi: Già làng Ba-na Đinh Bing, diễn xướng h’mon Nhà hát lớn trước công chúng Hà Nội vào cuối thập niên 50, không lòng trước yêu cầu ngắt dung lượng tác phẩm cho phù hợp với thời gian buổi công diễn toan dùng dao nhọn rạch đùi để bày tỏ bất bình Tất vị già làng muốn kể tác phẩm cách liền mạch nguyên tác! Như thế, với người Ba-na, việc diễn xướng h’mon vốn hình thức sinh hoạt văn hóa có tính thiêng, gần giống việc diễn xướng then hay mo tộc người thiểu số phía bắc Niềm tin vào tính thiêng - diễn đạt họ - “rất bền vững” Niềm tin số công trình nghiên cứu trước khẳng định Ví dụ, theo tác giả Fônclo Bâhnar, “… cụ già cho biết, ngủ sau nghe Hơ Amon, nhiều người nằm mơ thấy nhân vật truyện Họ cho điềm lành việc họ tiếp xúc với nhân vật điều có thật Thực khơng có lạ, nhớ đồng bào, cộng đồng pơlei bao gồm phần thực lẫn siêu thực Trong phần siêu thực ấy, có nhân vật huyền thoại h’mon Quan niệm dẫn đến quy định việc hát - kể Hơ Amon 124 Lê Thị Thùy Ly sau: Đã bắt đầu hát kể Hơ Amon phải hát - kể hết Dù phải ngắt làm nhiều đêm không phép bỏ dở Làm nhân vật truyện quở trách, khơng nói hết tồn số phận họ Như nói, người nghe khơng phải đến để nghe, theo ý nghĩa thưởng thức, mà để “sống” với câu chuyện Họ phải “sống” câu chuyện kết thúc” (Tô Ngọc Thanh cộng sự, 1988, tr.252-253) Còn theo Romah Del viết có tên “Về cơng tác sưu tầm, nghiên cứu văn học dân gian Gia Lai” người tộc “sợ nhân vật phản diện trường ca bắt họ phải chết theo nhân vật đó” nên khơng muốn việc hát kể diễn cách không trọn vẹn (Romah Del, 1994, tr.26) Tuy nhiên, người Ba-na có cịn chọn tín ngưỡng thể trong/gắn với sử thi làm niềm tin mình? 3.2 Sự thay đổi niềm tin người Ba-na Tôi hỏi chuyện số người Ba-na mức độ niềm tin (của họ) vào tôn giáo mà họ theo Một cặp vợ chồng tân tín đồ Tin lành huyện Đắc Đoa - huyện có nhiều tín đồ Tin lành Gia Lai - nói với tơi: “Chúa dạy điều hay điều tốt nên người quanh tin thờ hết lịng à, khơng riêng vợ chồng em đâu!” Khi tơi hỏi tiếp có phải họ khơng niềm tin vào vị thần “cũ” người Ba-na thần nước, thần núi, thần sông… hay không, người chồng đáp luôn: “Không cần phải để ý đến! Mình khơng làm họ họ khơng hại Cứ mặc thơi! Mình khơng cần theo thần đó! Mình theo Chúa mình! Chúa sinh tất cả, cao nhất… Em khơng biết phải giải thích nào, chuyện nói lịng tin vào Chúa em tin” Một cặp khác, tín đồ lâu năm hơn, liệt kê hay tôn giáo giáo dân khơng phải làm lễ tốn nhà có việc, mục sư dạy người nếp ăn vệ sinh biết giúp đỡ làm ăn, việc từ thiện khuyến khích v.v… khẳng định: “Chúng tơi thấy bề đạo tốt Vậy nên chúng tơi theo! Mà theo phải tin chứ!” Có thể nói, người vấn dù tín đồ hay cũ có tình cảm chân thành với tôn giáo mà họ lựa chọn Salemink, nghiên cứu, đặt câu hỏi chất việc nhiều người dân tộc thiểu số Đông Nam Á, bao gồm vùng núi Việt Nam, chuyển sang đạo Tin lành: Đó dạng thức phản kháng lại văn hóa tộc người chiếm đa số sẵn sàng chào đón tồn cầu hóa? (2009) Ở trường hợp nghiên cứu tơi, khơng có đối tượng chuyển từ tín ngưỡng địa cũ sang tôn giáo để thỏa mãn nhu cầu có cảm giác thắng tộc người “đa số” gia nhập vào giới phát triển phương Tây qua công cụ tôn giáo Lựa chọn họ xuất phát từ hưởng ứng tơn giáo chứa đựng nhiều khía cạnh nhân văn xã hội đại Việc thay đổi niềm tin cách thành thực liệu có dẫn đến từ bỏ sinh hoạt diễn xướng sử thi cách “thành thực” từ phía chủ thể? Khi hỏi, khơng tín đồ Tin lành phát biểu thẳng thắn “theo đạo tin đạo” (thậm chí cịn khẳng định cách dứt khốt “những chuyện h’mon sai, Kinh thánh đúng”) họ tự thấy “chẳng có lý gì” tham dự buổi diễn xướng h’mon chúng tổ chức, dù không ngăn họ Phạm Đức Dương nhận định rằng, thay đổi tín ngưỡng - số hay yếu tố tĩnh văn hoá - biến đổi cấu trúc chiều sâu (cơ tầng), khác với biến đổi cấu trúc bề mặt đơn (biểu tầng), biến đổi biểu tầng dẫn đến biến đổi tầng cách tiệm tiến, biến đổi tầng, ngược lại, giải thể cấu trúc văn hố tương đối nhanh chóng (2011) Từ thực tế nghiên cứu mình, tơi đồng ý với ơng Tôi đồng ý với nhận định cụ thể Lê Hồng Lý, cải đạo người Tây Ngun “đã đóng vai trị khơng nhỏ việc xóa nhiều giá trị văn hố dân tộc địa, có sử thi” (Lê Hồng Lý, 2009, tr.183) Khi niềm tin thay đổi, việc người dân nơi khơng cịn tiếp tục diễn xướng thưởng thức đời thường 125 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2022 anh hùng ca chứa đựng giới quan mà họ từ bỏ điều tất yếu “Cái chết” sử thi khơng nằm ngồi bối cảnh chung dẫn đến “cái chết” khơng phong tục - tập qn, nghi lễ hình thức nghệ thuật liên quan đến tín ngưỡng cũ Vậy người Ba-na không theo đạo (Công giáo hay Tin lành) sao? Để tìm hiểu điều này, đến Kon Chro - huyện xa trung tâm tỉnh Gia Lai, nơi tơi biết khơng q vất vả để tìm người khơng theo đạo nơi khác Một cựu cán xã, người mà gặp để vấn cho biết tín ngưỡng truyền thống vốn đậm đặc Kon Chro, sau sách “bài trừ mê tín dị đoan” quyền cách vài thập niên nhận thức “cũng thay đổi dần rồi” Khi hỏi h’mon, ông cho biết: “Bây khơng có hát kể Là người muốn nghe Thiệt tình tơi khơng có tin chuyện đó, ơng bà trước tin…” Những người tơi gặp nghệ nhân làng Châu, xã Chư Krei người thân láng giềng ơng Ơng khẳng định khơng người cịn muốn nghe h’mon Lý ông đưa là, người ta xem chuyện xa xưa cũ kĩ, chẳng có đáng để tin chẳng đem lại lợi ích Người hàng xóm đồng thời bí thư chi đồn xã ngồi xác nhận điều Như vậy, nơi chưa có nhiều người Ba-na theo đạo Kon Chro, giới quan Ba-na địa tồn Có giải thiêng số người định dù không xuất niềm tin khác thay Điều dĩ nhiên dẫn đến hệ phai tàn sinh hoạt diễn xướng h’mon thực tế, h’mon khó khơng gắn với tín ngưỡng truyền thống Kết điền dã vừa trình bày cho thấy ý kiến trí thức người Ba-na mà tơi nhắc đến phần mở đầu có sở Đã có nhiều cơng trình đề cập đến ngun nhân việc “biến mất” sử thi Ba-na xã hội đại thay đổi sản xuất, tác động sóng tồn cầu hóa, biến động môi trường sinh thái (Đào Huy Quyền, 1994; Romah Del, 1994; Vũ Ngọc Bình, 1998; Chẩm Hương Việt, 1998; Nguyễn Quang Tuệ, 2005; Tô Ngọc Thanh, 2009; Phan Đăng Nhật, Chu Xuân Giao cộng sự, 2010…), thay đổi niềm tin nói tới mức độ định Điều muốn tập trung bàn luận xác định tính thiêng nguyên nhân quan trọng khiến h’mon khó tồn xã hội đại sách bảo tồn cần phải thực cho phù hợp Vấn đề nguyên tắc việc bảo tồn sử thi Ba-na Như ta biết, cấp độ quốc tế, việc bảo tồn di sản văn hóa phi vật thể bắt đầu thực quan tâm kể từ cuối thập niên 80 kỷ trước Tổ chức Giáo dục, Khoa học Văn hóa Liên Hợp Quốc (UNESCO) đưa thông qua Khuyến nghị việc bảo tồn văn hoá truyền thống văn hoá dân gian (1989), Tuyên bố toàn cầu đa dạng văn hóa (2001), Cơng ước bảo vệ di sản văn hố phi vật thể (2003), Cơng ước bảo vệ phát huy đa dạng biểu đạt văn hóa (2005), việc làm tạo chương trình hành động chung tồn giới cho việc bảo tồn phát huy giá trị chúng Ở Việt Nam, năm 1998, Nghị Trung ương khoá VIII Đảng xây dựng phát triển văn hóa xác định nhiệm vụ cụ thể liên quan đến việc bảo tồn, phát huy giá trị di sản văn hóa truyền thống, bao gồm văn hóa phi vật thể Các Đại hội Đảng khóa IX, X, XI tiếp tục khẳng định chủ trương nói Năm 2001, Luật Di sản văn hố cơng bố đến năm 2009, Quốc hội ban hành Luật sửa đổi, bổ sung số điều Luật Di sản văn hoá, thể tâm thực Công ước bảo vệ di sản văn hoá phi vật thể mà Việt Nam nước sớm phê chuẩn Một năm sau Luật Di sản văn hóa đời, Nghị định Chính phủ số 92/2002/NĐ CP ngày 11/11/2002 quy định chi tiết thi hành số điều Luật Di sản văn hoá ban hành, 126 Lê Thị Thùy Ly xác định biện pháp cần thiết để bảo vệ phát huy giá trị di sản văn hoá phi vật thể Gần đây, Chiến lược phát triển văn hóa đến năm 2020 ban hành kèm theo QĐ 581/QQĐ - TTg ngày 06 tháng năm 2009 Thủ tướng Chính phủ, nhiệm vụ đặt tập trung điều tra toàn diện, bảo tồn phát huy giá trị văn hóa phi vật thể Và năm qua, có nhiều dự án, chương trình liên quan cấp độ triển khai thực hiện, tiêu biểu Chương trình mục tiêu quốc gia văn hoá (1997-2005) Như vậy, với quan điểm coi văn hóa vừa mục tiêu, vừa động lực thúc đẩy phát triển, Đảng Nhà nước Việt Nam xây dựng đường lối cụ thể việc bảo tồn phát huy giá trị di sản văn hoá dân tộc, có văn hóa phi vật thể Đó điều kiện thuận lợi việc bảo tồn di sản sử thi Tây Nguyên nói chung Ba-na nói riêng Việc sưu tầm, tư liệu hóa xuất sử thi Tây Nguyên, ta thấy, thời gian qua có nhiều thành tựu mà bật kết Dự án Điều tra, sưu tầm, bảo quản, biên dịch xuất kho tàng sử thi Tây Nguyên Theo báo cáo sơ kết (2005) tổng kết (2007) Dự án, thành viên cộng tác viên Dự án triển khai việc khảo sát thực địa hàng nghìn bn làng thuộc 530 xã, phường, thị trấn 56 huyện, thành phố Tây Nguyên địa phương phụ cận kết quả, Dự án vượt mục tiêu đặt qua việc sưu tầm 5.757 băng ghi âm 90 phút với 817 tác phẩm, nhiều tác phẩm cơng bố4 Tuy nhiên, với trình bày viết, thấy cố gắng để bảo tồn sử thi Ba-na môi trường mà nảy sinh tồn thời gian qua từ phía người làm cơng tác văn hóa không đem lại hiệu mong muốn, nghĩa khơng giúp tiếp tục “sử thi sống” cách vài thập kỷ Điều cho thấy có chưa phù hợp cách ứng xử với đối tượng Sự chưa phù hợp, đề cập, nằm chỗ thuộc tính quan trọng bị bỏ qua tính thiêng Những người tộc có trải nghiệm hiểu biết h’mon mà vấn khẳng định rằng, diễn xướng sử thi sinh hoạt văn hóa có tính thiêng người ta không tiếp tục thực hành sinh hoạt văn hóa đời thường niềm tin thay đổi Diễn đạt cách khác: thay đổi niềm tin nguyên nhân đáng ý việc người Ba-na khơng cịn mặn mà với sử thi, chí khơng có nhu cầu diện niềm tin khơng cịn tảng cho sinh hoạt văn hóa gắn liền với tín ngưỡng cũ họ, mang tính chất ngợi ca vị thần xã hội truyền thống, khó cịn Ta dừng lại chút để xem xét hai trường hợp tương phản với trường hợp bàn diễn xướng then người Tày hầu đồng người Kinh Từ thập niên 90 kỷ XX trở trước, nước ta việc diễn xướng then bị xem có tính chất mê tín dị đoan bị cấm, chí nhiều thầy cúng bị bắt đưa cải tạo, sách công cụ hành nghề họ bị thu đốt Tuy nhiên, thực hành hình thức khơng cơng khai Tương tự, việc hầu đồng người Kinh bị trấn áp nặng nề, nhiều điện thờ tư nhân bị xóa bỏ phủ bị canh gác để có người thực hành nghi lễ bắt Vậy mà âm ỉ tồn nhân dân để phát triển bùng nổ Những điều nói lên rằng, việc thực hành sinh hoạt văn hóa có tính tín ngưỡng phụ thuộc mạnh mẽ vào nhu cầu bên chủ thể Nếu người dân có niềm tin đủ lớn khơng cần đầu tư, chí kể bị ngăn cản, họ làm điều mà họ muốn Kết luận Từ trường hợp cụ thể sử thi người Ba-na, đối chiếu với ví dụ tương phản vừa nêu, người viết cho việc bảo tồn di sản văn hóa phi vật thể, nhà làm sách nên có phân biệt loại di sản để có giải pháp phù hợp: di sản văn hóa phi vật thể có tính thiêng, nhà nước nên đầu tư bảo tồn tĩnh (bảo tồn đối tượng bên ngồi mơi trường mà nảy sinh, Bên cạnh đó, Dự án quay 15 phim chụp hàng ngàn ảnh tư liệu việc diễn xướng sử thi 127 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2022 tồn tại, chủ yếu người làm cơng tác văn hóa thực hiện, bao gồm sưu tầm, biên soạn, xuất dạng sách băng đĩa, giới thiệu nước, phổ biến đài truyền hình phương tiện thơng tin đại chúng, đưa vào sách giáo khoa chương trình giảng dạy ) Trong đó, việc đưa di sản vào sách giáo khoa chương trình giảng dạy có ý nghĩa quan trọng ảnh hưởng có tính trực tiếp đến hệ trẻ Còn việc bảo tồn động (bảo tồn đối tượng bên môi trường mà nảy sinh tồn tại) cần trả lại cho chủ thể di sản, khơng khác, họ người giữ vai trò định việc Tất nhiên, nhà nước hỗ trợ yêu cầu Tài liệu tham khảo 10 11 12 13 14 15 16 17 128 Vũ Ngọc Bình (1998), “Gia Lai với sử thi Tây Nguyên”, Trung tâm Khoa học xã hội Nhân văn Quốc gia - Ủy ban Nhân dân tỉnh Đắc Lắc, Sử thi Tây Nguyên, Kỷ yếu Hội thảo khoa học, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Phạm Đức Dương (2011), “Giao lưu văn hoá Việt Nam giới”, Đại học Quốc gia Hà Nội Viện Khoa học xã hội Việt Nam, Việt Nam học, Kỷ yếu Hội thảo quốc tế lần thứ ba - Việt Nam: Hội nhập phát triển, t.2, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội Luật Di sản văn hóa năm 2001, sửa đổi bổ sung năm 2009 văn hướng dẫn thi hành (2010), Nxb Chính trị quốc gia Sự thật, Hà Nội Lê Hồng Lý (2009), “Đi tìm sử thi Lâm Đồng”, Viện Khoa học xã hội Việt Nam - Uỷ ban Nhân dân tỉnh Đắc Lắc, Sử thi Việt Nam bối cảnh sử thi châu Á, Kỷ yếu Hội thảo khoa học quốc tế, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Phan Đăng Nhật (1999), Vùng sử thi Tây Nguyên, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Phan Đăng Nhật, Chu Xuân Giao (đồng chủ biên) (2010), Sử thi Tây Nguyên với sống đương đại, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội Tô Ngọc Thanh (chủ biên), Đặng Nghiêm Vạn, Phạm Hùng Thoan (1988), Fônclo Bâhnar, Sở Văn hóa - Thơng tin Gia Lai - Kon Tum, Pleiku Tô Ngọc Thanh (2009), “Số phận sử thi Tây Nguyên điều kiện xã hội đương đại”, Viện Khoa học xã hội Việt Nam - Ủy ban Nhân dân tỉnh Đắc Lắc, Sử thi Việt Nam bối cảnh sử thi châu Á, Kỷ yếu Hội thảo khoa học quốc tế, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Nguyễn Quang Tuệ (2005), “Những báu vật không trở lại”, Tạp chí Văn hóa dân tộc, số Đào Huy Quyền (1994), “Sắc thái văn học dân gian Gia Lai”, Tạp chí Văn học, số Chẩm Hương Việt (1998), “Sử thi địa bàn tỉnh Gia Lai”, Trung tâm Khoa học xã hội Nhân văn Quốc gia - Ủy ban Nhân dân tỉnh Đắc Lắc, Sử thi Tây Nguyên, Kỉ yếu Hội thảo khoa học, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Romah Del (1994), “Về công tác sưu tầm nghiên cứu văn học dân gian Gia Lai”, Tạp chí Văn học, số Salemink, O (2009), “Is Protestant Conversion a Form of Protest? Urban and Upland Protestants in Southeast Asia”, in: Bautista, J., Lim, F.K.G., Christianity and the State in Asia: Complicity and Conflict, Routledge, London - New York UNESCO (1989), Recommendation on the Safeguarding of Traditional Culture and Folklore, https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000132327, truy cập ngày 20/4/2022 UNESCO (2001), Universal Declaration on Cultural Diversity, https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000127162, truy cập ngày 20/4/2022 UNESCO (2003) Convention for the Saferguarding of the Intangible Cultural Heritage, https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000132540, truy cập ngày 20/4/2022 UNESCO (2005), Convention on the Protection and Promotion of the Diversity of Cultural Expressions, https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000142919, truy cập ngày 20/4/2022