Tính thiêng trong Văn hóa người Việt Bắc Bộ

Tính thiêng tín ngưỡng người Việt PHẦN LỜI MỞ ĐẦU Ở Việt Nam, tín ngưỡng phồn thực xuất sớm đồng hành đời sống tâm linh người Điều thể qua nhiều cổ vật phong phú tìm thấy qua nhiều thời kỳ, chạm khắc độc đáo đình, đền cổ kính thời xa xưa, sống động hữu lễ hội dân gian Cho đến ngày nay, tín ngưỡng phồn thực ẩn số thu hút nhà nghiên cứu quan tâm giải mã PHẦN NỘI DUNG Tính thiêng di sản văn hóa 1.1 Lý luận chung 1.1.1 Khái niệm tính thiêng Tính thiêng di sản văn hóa Việt đặc điểm văn hóa tâm linh Tính Thiêng (cái Thiêng) hiểu yếu tố mang tính phi thường, linh thiêng, thần thánh, linh thiêng quan trọng, bảo lãnh cho sống cộng đồng Khi nói đến tính Thiêng nói đến yếu tố mang tính “Tinh”, “Khí”, “Thần” không gian thiêng, với người, vật thể, biểu tượng… người người tơn sùng, kính trọng ngưỡng mộ Đó thiêng liêng vùng đất địa linh nhân kiệt, đất rồng cuộn hổ ngồi; vị thánh thần (thiên thần, nhân thần…) v v mà yếu tố tạo lên thiêng liêng cộng đồng dân cư ln tơn vinh đặt vị trí cao đời sống họ Tính Thiêng biểu qua hình tượng, biểu tượng vật linh thiêng thờ cúng; niềm tin tuyệt đối cộng đồng tín ngưỡng, tơn giáo, phong tục Những hình tượng, biểu tượng vào miền ký ức dân tộc Do tính thiêng ln thể phù hợp với hình thức, cơ, khát vọng dân tộc, cộng đồng Mỗi dân tộc, cộng đồng có quy định, khát vọng riêng nên tính Thiêng khác Thơng qua biểu tượng, hình ảnh, linh vật để cộng đồng gửi gắm câu chuyện để gửi gắm khát vọng vào biểu tượng văn hóa với ngụ ý thần linh phù hộ cho 1.1.2 Cấu trúc tính thiêng Di sản văn hóa tổng hòa yếu tố cổ điển, thực, lãng mạn tượng trưng tạo nên tác phẩm nghệ thuật mang nhiều màu sắc Trong tính Thiêng di sản văn hóa Việt cộng đồng quy định nâng đỡ yếu tố: tính tuyệt đối niềm tin tính thăng hoa (tính siêu phàm) nghệ thuật Bởi vậy, di sản văn hóa cần thăng hoa nghệ thuật thơng qua nhằm thỏa mãn niềm tin tuyệt đối cộng đồng Tính tuyệt đối niềm tin tin tưởng cộng đồng hình tượng, biểu tượng, tín ngưỡng, tơn giáo, phong tục Niềm tin cộng đồng truyền từ đời qua đời khác họ đặt niềm tin vào mà khơng có thắc mắc, câu hỏi tìm lời giải đáp Chỉ đơn giản họ tin niềm tin tuyệt đối Song song với bệ đỡ tính Thiêng di sản văn hóa thăng hoa nghệ thuật hay cịn gọi tính siêu phàm nghệ thuật Nghệ thuật thân trừu tượng hóa hình tượng, biểu tượng để gửi gắm ước vọng, niềm tin cộng đồng dân cư Nghệ thuật khơng cịn nghệ thuật miêu tả chân thực, thô cứng vật tượng Để tính Thiêng di sản văn hóa linh thiêng bắt buộc phải có yếu tố thăng hoa nghệ thuật 1.1.3 Vị trí, tầm quan trọng tính thiêng di sản văn hóa Trong di sản văn hóa, tính Thiêng coi linh hồn quan trọng Nhờ có tính Thiêng, di sản văn hóa mang giá trị cao đẹp, đặc trưng cộng đồng Mục đích tính Thiêng 1.1.4 Mục đích xã hội Do điều kiện văn hóa, xã hội, điều kiện tự nhiên mà dân tộc, cộng đồng có văn hóa khác nhau, đặc biệt văn hóa tâm linh Ở đó, dân tộc, cộng đồng thiêng hóa vật, tượng, đối tượng thờ 1.1.5 Mục đích lịch sử 1.2 Khơng gian tính Thiêng 1.2.1 Chiều lịch sử 1.2.2 Chiều sâu 1.2.3 Chiều rộng Tính Thiêng thể tín ngưỡng phồn thực 2.1 Đặc điểm vùng văn hóa Bắc Bộ Vùng văn hóa Bắc Bộ có vị trí trung tâm, tâm điểm đường giao lưu quốc tế theo hai trục chính: Tây - Đông Bắc Nam, Vùng Bắc Bộ; hệ thống sơng ngịi dày đặc; khí hậu nóng ẩm mưa nhiều với nghề trồng lúa nước, làm nông nghiệp túy Chính yếu tố mơi trường tự nhiên xã hội đem đến đặc điểm riêng người Việt Bắc Bộ Bản chất người Việt tính khơng triệt để, khách sáo, ngụ ý, xa xôi yếu tố tạo bệ đỡ cho tiếp biến văn hóa người Việt (tính tiếp biến văn hóa người Việt nguyên nhân đem lại giàu có di sản văn hóa) Khi văn, kinh tế, tôn giáo, ngôn ngữ ngoại lai du nhập vào, người Việt không chối từ Tuy vậy, sau thời gian ngắn, yếu tố mang tính ngoại lai người Việt biến đổi cho phù hợp với cộng đồng Do đó, thấy di sản văn hóa Việt Việt hết sực giàu có đặc sắc; tổng hịa yếu tố nghệ thuật cổ điển, tượng trưng, lãng mạn thực Chính yếu tố đặc điểm đem lại nhiều nét văn hóa đặc sắc người Việt Người Việt có bốn hình tượng di sản văn hóa - Tứ bất tử: hình tượng chống lũ lụt thiên tai - Đức thánh Tản Viên; hình tượng chống giặc ngoại xâm - Thánh Gióng; hình tượng khát vọng bình đẳng giai cấp - Đức Thánh Chử phu nhân hình tượng bình quyền giới - Thánh Mẫu Liễu Hạnh Do đặc điểm môi trường tự nhiên, người Việt phải đối mặt với lũ lụt, thiên tai giặc ngoại xâm Những đặc điểm đẻ khát vọng người Việt chống lũ lụt giặc ngoại xâm Những câu chuyện Tản Viên sơn thánh Thánh Gióng đời Mà đó, người Việt dùng câu chuyện, yếu tố thăng hoa nghệ thuật để làm thiêng hóa đối tượng câu chuyện truyền thuyết Chẳng hạn câu chuyện Tản Viên sơn thánh trị thủy: "nước dâng đến đâu, núi dâng đến " ; hay câu chuyện Thánh Gióng, với mã văn hóa - tinh thần: "Thánh Gióng vươn lên cao, ăn nong cà nong cơm, sau đánh thắng giặc bay trời " Đây yếu tố người Việt Thiêng hóa để tạo lên thần bí câu chuyện, tạo lên linh thiêng nhân vật tạo nên niềm tin tuyệt đối cho cộng đồng dân cư Tính Thiêng di sản văn hóa Việt thể mặt đời sống, nhiên góc độ nghiên cứu này, tơi xin trình bày tính Thiêng thể đời sống tín ngưỡng, phong tục tập quán người Việt 2.2 Tính Thiêng tín ngưỡng người Việt Bắc Bộ * Tính Thiêng tín ngưỡng phồn thực Tín ngưỡng khái niệm mang đặc điểm riêng chung tơn giáo Có nhiều cách hiểu khác tín ngưỡng Song tựu chung lại tín ngưỡng yếu tố nội sinh sinh điều kiện môi trường tự nhiên xã hội cộng đồng Hơn hết, tín ngưỡng nghệ thuật hóa để trở thành biểu tượng nghệ thuật mang ý nghĩa kép, ý nghĩa tâm linh ý nghĩa nhân văn Tín ngưỡng phồn thực coi hình thức tín ngưỡng "thuộc tầng văn hoá nguyên thuỷ" việc trì phát triển sống nhu cầu thiết yếu lịch sử loài người Tín ngưỡng thể nhiều hình thức khác Đặc biệt, cư dân nông nghiệp có tính chất mục đích hướng tới phồn thịnh tín ngưỡng thể khát vọng sinh sôi, nảy nở người vật nuôi, trồng Người Việt nhận thấy hai yếu tố sản xuất trồng (lúa, gạo) để trì sống yếu tố sản sinh người để trì nịi giống có chất giống Do đó, họ Thiêng hóa lên tạo thành tín ngưỡng mà kết hợp hai yếu tố khác loại: cha Trời mẹ Đất Sự sinh sản vạn vật khiến sống no đủ, người dần lấp đầy mặt đất, đơng đúc vui vẻ Sự sinh sản trở nên linh thiêng Từ thể hoạt động văn hóa theo hai phương thức: nghi lễ thờ cúng sinh thực khí nam nữ tơn sùng hoạt động tính giao Tín ngưỡng phồn thực thể mặt đời sống cư dân nông nghiệp lúa nước Trong lời khấn: "Hỡi đấng thần linh cao viễn Hỡi cha Trời, mẹ Đất Hãy thấu hiểu lời chúng cầu khấn Hãy xem chúng "làm" mà "bắt chước", mà theo giao hịa trời đất Để cho mưa - tinh dịch cha Trời, rơi xuống thấm nhuần mẹ Đất, cho ngô lúa đâm chồi, cối nảy lộc, vạn vật người sinh sôi nảy nở, tốt tươi " Từ xa xưa người quan niệm quan hệ nam nữ điều kiện quan trọng để trì nịi giống, nên quan hệ nam nữ coi thiêng Tín ngưỡng phồn thực - cộng đồng dân cư Thiêng hóa niềm tin tuyệt đối tạo vật muốn sinh sôi phát triển phải có hành động cụ thể để gợi mở, chuyển hóa từ hành động tượng trưng thành hành thực đời sống Con người lấy niềm tin chân thành làm đòn bẩy tinh thần cho cộng đồng (Ví dụ: Tại thơn Lạc Khối -Gia Lạc - Gia Viễn - Ninh Bình có hịn núi nhỏ dân chúng địa phương lấy vật dương đặt thành tên Từ xa xưa dân làng tin rằng, người trai làng chậm có bạn gái, tìm đến núi lấy gậy chọc vào cửa hang sớm tìm bạn gái.) Ở Việt Nam nói chung vùng Bắc Bộ nói riêng, tín ngưỡng phồn thực thể ước mơ tha thiết với sống no đủ, ấm êm với hai hình thức: thờ thờ sinh thực khí thờ hành vi giao phối Hội làng Đồng Kị - Bắc Ninh có tục rước sinh thực khí gỗ ngày tháng giêng hàng năm, tan hội người ta đốt sinh thực khí lấy tro chia cho người làng, người dân địa phương tin rằng, lấy tro mang rắc ruộng giống sức mạnh, có tác dụng “ma thuật” truyền sinh lực cho mùa màng tốt tươi) Hay lễ hội dân gian cư dân Việt Bắc Bộ như: hội Chen làng Ngà (Nga Hoàng - Bắc Ninh) sau tế lễ xong, trai gái tự chen nhau, sờ soạng nhau; hay đêm "giã đám" hội La (Làng La Cả - Dương Nội – Hoài Đức Hà Nội), sau vị bơ lão chủ trì đánh hồi trống, hồi chiêng, lúc người ta tắt hết đèn, đuốc để trai gái tự tiếp xúc với Đây tục mang ý nghĩa hợp than tự nhiên nam nữ mặt đất xem hành động mẫu, mang tính kích động, nhắc nhở thiên nhiên, đất trời xem mà “làm theo”, mà bắt chước để làm cho mùa màng tốt tươi, cối sinh sôi nảy nở Những tranh thời Đông Sơn – tư người Việt hồn nhiên, đơn giản Sang thời Bắc Thuộc – thờ hai vật đối lập có tính nam tính nữ - tín ngưỡng thờ đá, thờ – thờ phật, truyền thuyết Bệ đá chùa phật tích -LÝ có giàn thiên nữ với hình thể uyển chuyển, mềm mại, lại có tính gợi tình gợi dục cao Đây hình ảnh mơ tả dàn vũ công nữ nhảy múa quanh Đức Phật, thiên nhạc – nhạc trời đất tôn trọng – yếu tố tính giao Đây bệ kê chân cột đá chạm cánh sen nhạc cơng Bệ hình vng, mặt trang trí hình cánh sen mũi hếch Bên cánh sen trang trí đơi rồng uốn cong tạo hình đề Bốn mặt trang trí nhạc cơng tấu nhạc Đó đội hồn chỉnh gồm có 10 người: mặt thể người đánh mõ, thổi sao, kéo nhị, gẩy đàn chanh, thổi sanh; mặt khác có người dập phách, gẩy đàn tỳ bà, thổi sáo dọc, đàn tam, đánh trống bồng Hầu hết nhạc cụ có nguồn gốc từ Chiêm Thành (Champa) Tồn mảng chạm người thợ thời Lý diễn tả theo phong cách thi vị hóa, hình ảnh dâng hoa cúng Phật, nhạc công tấu nhạc cách điệu cách khéo léo tinh tế gợi lên khơng khí nhộn nhịp, vui tươi nét mặt hồn hậu, dáng điệu uyển chuyển điệu múa mà người thợ thể nguồn cảm hứng họ trình sáng tác Thời Lê Sơ kỷ 15, hình ảnh tính giao thể qua hình vẽ nam nữ khỏa thâ Tk 16, nhà Mạc nắm quyền, thành hồng tơn vinh, tín ngưỡng phồng thực vào đình làng, phát triển kỷ 17,18 Mn màu chạm khắc Đình Làng Đình Phù Lão – Bắc Giang với mảng điêu khắc gỗ hết "Bơi Đăm, rước Giá, hội Thầy, vui cui thật chẳng tày rã La" Các trò chơi dân gian: Bắt trạch chum, đánh đu, đấu vật thể tín ngưỡng phồn thực văn hóa Việt Bên cạnh đó, tín ngưỡng phồn thực cịn Thiêng hóa lên tính siêu phàm thăng hoa nghệ thuật Đó việc biến hóa tín ngưỡng vào nhiều loại hình nghệ thuật, văn hóa dân gian hội họa, điêu khắc, văn học Chẳng hạn dịng tranh dân gian Đơng Hồ - Bắc Ninh với tranh có tên Đánh ghen; Hứng dừa - chàng trai tung cao trái dừa, cô gái tung váy hứng; Hay thân trống đồng - hình thức nghệ thuật hóa từ tín ngưỡng phồn thực - với việc đánh trống đồng - tiếng trống gọi mưa Tín ngưỡng phồn thực Thiêng hóa lên trở thành khát vọng sinh sôi nảy nở Trên khắp chiều dài đất nước từ Bắc vào Nam, từ miền núi xuống đồng ta bắt gặp nhiều kiểu sinh thực khí loại cột (cột đá tự nhiên cột đá tạo ra, cột đá chùa Giạm - Bắc Ninh có hình sinh thực khí nam khắc nổi), loại hốc (hốc cây, hốc đá hang động tượng trưng cho sinh thực khí nam ln có hình khối trụ, trịn dài mang tính động, vật tượng trưng cho sinh thực khí nữ có dáng bẹt (như mo nang đan tre nứa), hình vng hay dạng lỗ (khe, hốc, rãnh) mang tính tĩnh Điều hồn tồn với ngun lý Á Đơng triết học cổ phương Đơng Bên cạnh việc thờ sinh thực khí, người Việt thờ thân hành vi giao phối - hành vi xem "một hành động có tính ma thuật có tác dụng làm mẫu kích động", nhắc nhỏ trời đất ban phúc lành, cầu mong vạn vật tươi tốt, nảy nở sinh sôi Bằng chứng rõ nét nhiều sản phẩm văn hố Đơng Sơn, hành vi giao phối người Việt nghệ thuật hố mang tính hồn nhiên Đó tượng nam nữ giao phối gắn nắp thạp đồng Đào Thịnh; cặp chim ngồi lên lưng tư đạp mái hay tượng cóc rồng giao phối Điều thể rõ nét việc tôn thờ hành vi giao phối tín ngưỡng phồn thực, thể trạng thái tĩnh hình tượng khắc hay chạm trổ lên vật, di chỉ, tiêu biểu trống đồng - biểu tượng sức mạnh, quyền lực người xưa, đồng thời biểu tượng tồn diện tín ngưỡng phồn thực Trong lịch sử dựng nước giữ nước mình, người Việt dựng nên hệ thống biểu tượng, huyền thoại, truyền thuyết, hoạt động dựa đặc trưng nông nghiệp sản xuất lúa nước Nền nơng nghiệp địi hỏi ưu đãi lớn từ tự nhiên Bởi hình thành, người Việt cổ sớm có ý thức sùng bái tự nhiên, tôn thờ thần tự nhiên, coi tự nhiên yếu tố bản, quan trọng việc đưa lại mùa màng bội thu Mặt khác, trình độ tư duy, nhận thức người Việt thời kỳ đầu hạn chế, sống họ lại chưa hoàn toàn tách khỏi tự nhiên nên hệ thống sản xuất người Việt phụ thuộc lớn vào tự nhiên Họ quan niệm rằng: Muốn mùa màng tươi tốt, suất hiệu cao nhân tố tác động định trực tiếp vị thần, vị thần đảm nhiệm khâu, yếu tố nghề nông nghiệp họ Các vị thần thần Đất, thần Nước, thần Lúa Người Việt muốn mùa màng bội thu theo họ lúa phải sinh sôi, nảy nở nhiều điều kéo theo sinh sơi yếu tố xung quanh đất nước Việc sinh sôi tất nhiên giống đảm nhiệm, giống đề cao trân trọng Từ đây, thần Đất, thần Nước, thần Lúa trở thành nữ thần nông nghiệp tôn vinh Mẹ - Mẫu: Mẹ Đất (Mẫu Địa), Mẹ Nước (Mẫu Thoải), Mẹ Lúa Không thờ vị thần nông nghiệp, người Việt thờ nhiều yếu tố tự nhiên, mưa, gió, sấm,… chí cịn thờ động vật, thực vật sống núi rừng, sông suối Rắn, Rồng, Chim… hay Đa, Đề, mô đất, hịn đá, hốc cây… Sau người Việt có thêm đối tượng thờ Rồng, Tiên Truyền thuyết Âu Cơ (giống Tiên) sống núi Lạc Long Quân (giống Rồng) sống biển lấy nhau, đẻ bọc trứng trăm minh chứng điển hình cho việc tơn sùng đối tượng Do tính chất mục đích văn hóa nơng nghiệp hướng tới phồn thịnh, sinh sôi, nảy nở nên tín ngưỡng phồn thực người Việt đời từ sớm Hình thức tín ngưỡng nhà khoa học cho "thuộc tầng văn hố ngun thuỷ" từ đầu việc trì phát triển sống nhu cầu thiết yếu người loại hình văn hóa nơng nghiệp, loại hình thức sản xuất lúa gạo để trì sống sản sinh người để trì nịi giống có chất giống nhau, kết hợp hai yếu tố khác loại: Đất Trời, Mẹ Cha Ở Việt Nam, tín ngưỡng phồn thực đồng hố vào việc thờ quan sinh dục nam nữ thờ thân hành vi giao phối nhằm cầu mong mùa màng tươi tốt, vạn vật nảy nở sinh sôi, nhà nhà đàn cháu đống Hiểu rộng ra, tín ngưỡng khát vọng sống ấm no, sung túc, người hạnh phúc, may mắn Trong tâm thức dân gian người Việt, đặc biệt với người nơng dân, tín ngưỡng ăn sâu trở thành sinh hoạt tinh thần thiếu, lễ hội Bên cạnh việc thờ sinh thực khí, người Việt cịn thờ thân hành vi giao phối - hành vi xem "một hành động có tính ma thuật có tác dụng làm mẫu kích động", nhắc nhỏ trời đất ban phúc lành, cầu mong vạn vật tươi tốt, nảy nở sinh sôi Bằng chứng rõ nét nhiều sản phẩm văn hố Đơng Sơn, hành vi giao phối người Việt nghệ thuật hố mang tính hồn nhiên Đó tượng nam nữ giao phối gắn nắp thạp đồng Đào Thịnh; cặp chim ngồi lên lưng tư đạp mái hay tượng cóc rồng giao phối Điều thể rõ nét việc tơn thờ hành vi giao phối tín ngưỡng phồn thực, thể trạng thái tĩnh hình tượng khắc hay chạm trổ lên vật, di chỉ, tiêu biểu trống đồng - biểu tượng sức mạnh, quyền lực người xưa, đồng thời biểu tượng tồn diện tín ngưỡng phồn thực 2.1.1 Tín ngưỡng phồn thực 2.1.2 ; Thực sinh sơi nảy nở Tín ngưỡng phồn thực thể qua tôn sùng sinh sản hoạt động tính giao Tín ngưỡng đời từ cổ, người từ chỗ không hiểu hiểu sai nguyên nhân sinh sản đến chỗ bắt đầu hiểu nguồn gốc sinh sản muôn vật loài người kết hợp đực – cái, nam – nữ, âm – dương… cặp đôi nam nữ thần Nữ Oa – Tứ Tượng, Ông Đùng – Bà Đà, Ông Đực – Mụ Cái, Ông Thu Tha – Bà Thu Thiên mà sinh thực khí đặc tả phóng đại 2.1.3 2.1.4 Tín ngưỡng thờ thành hồng làng 2.1.5 Tín ngưỡng thờ Mẫu Tín ngưỡng tơn sùng tổ tiên thể qua phong tục thờ cúng quốc tổ (Lạc Long Quân - Âu Cơ, Hùng Vương), thành hoàng làng, tổ tiên dịng họ, ơng bà gia đình Ngồi nghi lễ thờ cúng biểu lòng biết ơn tơn kính tổ tiên số vật cúng mã thể thái độ tín ngưỡng Người ta thường cúng thả bánh trôi nghi lễ hội lễ Lạc Long Quân - Âu Cơ Bánh trơi mã tín ngưỡng hồi cố kiện Âu Cơ sinh bọc trăm trứng, từ trứng nở thành trăm con, thể thái độ tôn sùng sinh sản đề cao người Từ tín ngưỡng (sản phẩm tinh thần cộng đồng) đến thể tín ngưỡng đời sống sinh hoạt VHDG có mối liên quan với thể nhiều khía cạnh mang tính quan niệm rõ PHẦN KẾT LUẬN ... vật tượng Để tính Thiêng di sản văn hóa linh thiêng bắt buộc phải có yếu tố thăng hoa nghệ thuật 1.1.3 Vị trí, tầm quan trọng tính thiêng di sản văn hóa Trong di sản văn hóa, tính Thiêng coi linh... chất người Việt tính khơng triệt để, khách sáo, ngụ ý, xa xôi yếu tố tạo bệ đỡ cho tiếp biến văn hóa người Việt (tính tiếp biến văn hóa người Việt nguyên nhân đem lại giàu có di sản văn hóa) ... rộng Tính Thiêng thể tín ngưỡng phồn thực 2.1 Đặc điểm vùng văn hóa Bắc Bộ Vùng văn hóa Bắc Bộ có vị trí trung tâm, tâm điểm đường giao lưu quốc tế theo hai trục chính: Tây - Đông Bắc Nam, Vùng Bắc