Ẩn Dụ Ý Niệm Về Hôn Nhân, Gia Đình Trong Tiếng Việt (Trên Cứ Liệu Văn Xuôi Hiện Đại)

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN - VŨ HỒNG CÚC ẨN DỤ Ý NIỆM VỀ HƠN NHÂN, GIA ĐÌNH TRONG TIẾNG VIỆT (trên liệu văn xi đại) TĨM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ NGƠN NGỮ HỌC Thành phố Hồ Chí Minh – năm 2022 Cơng trình hồn thành tại: Khoa Ngơn ngữ học, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn – Đại học Quốc gia thành phố Hồ Chí Minh Người hướng dẫn khoa học: GS.TS Nguyễn Văn Hiệp TS Huỳnh Thị Hồng Hạnh Người phản biện độc lập: GS.TS Nguyễn Thị Hai PGS.TS Lê Kính Thắng Luận án bảo vệ trước Hội đồng đánh giá luận án cấp Trường tại: Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn – Đại học Quốc gia thành phố Hồ Chí Minh vào hồi 14 00 ngày 08 tháng năm 2022 Người phản biện: PGS.TS Trịnh Sâm PGS.TS Lê Kính Thắng TS Huỳnh Bá Lân Bạn đọc tìm hiểu luận án thư viện: Thư viện Trường ĐHKHXH&NV – ĐHQG TPHCM Thành phố Hồ Chí Minh – năm 2022 DANH MỤC CƠNG TRÌNH KHOA HỌC CỦA TÁC GIẢ LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI LUẬN ÁN Vũ Hoàng Cúc (2020) Ẩn dụ ý niệm HÔN NHÂN LÀ SÔNG NƯỚC người Việt Tạp chí Từ điển học Bách khoa thư, 2, tr.89-93 Vũ Hoàng Cúc (2020) Ẩn dụ ý niệm GIA ĐÌNH HẠNH PHÚC LÀ TỔ ẤM tiếng Việt Tạp chí Ngơn ngữ Đời sống, 2, tr.36-41 Vu Hoang Cuc (2020) CONCEPTUAL METAPHOR A FAMILY IS A HOUSE IN VIETNAMESE VNU Journal of Foreign Studies, Vol.36, No.6, p43-56 DOI: https://doi.org/10.25073/2525-2445/vnufs.4628 Vũ Hoàng Cúc (2021) Ẩn dụ ý niệm HÔN NHÂN LÀ NGỤC TÙ tiếng Việt (Trên liệu văn xuôi từ 1986 đến nay) Tạp chí Từ điển học Bách khoa thư, 4, tr.108-113 MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Theo cách tiếp cận Ngôn ngữ học tri nhận, ẩn dụ ý niệm (ADYN) phương thức tư duy, thể cách người nhận thức, “cắt nghĩa” giới mà sống Con người dùng trải nghiệm mang tính nghiệm thân tạo ADYN để biểu vật, tượng tự nhiên, xã hội thân Bởi vậy, ADYN cánh cửa để khám phá khía cạnh đặc sắc giới tinh thần, trí tuệ, văn hóa người Hơn nhân gia đình hai phạm trù vơ quan trọng đời sống người, có vai trò định, chi phối đến sống cá nhân Ai sinh từ gia đình Thiếu gia đình, người trở nên cơi cút bơ vơ đời Lớn lên phải nghĩ đến chuyện hôn nhân Một hôn nhân hạnh phúc, gia đình bình yên để ta tìm sau vất vả khó nhọc mưu sinh ước mơ phấn đấu tất người trưởng thành Có thể nói, nhân gia đình hai phạm trù góp phần quan trọng việc khẳng định tồn người xã hội tổ chức, có văn hố Văn học “tấm gương phản chiếu sống”, văn xi gương cho thấy chân thực người ngơn ngữ đời thường Có thể nói tác phẩm văn xuôi phim truyện Ở đó, sống diễn vốn có Những hành động, suy nghĩ, đứng, nói người đưa vào trang văn với tất biểu muôn màu đời thực Từng nhân vật người mà gặp, lời nói họ ngơn từ mà ta nghe Những câu văn, câu kể người viết không xa rời ngôn ngữ đời thường, chúng tựa lời kể chuyện mà thủ thỉ với Bởi vậy, khẳng định rằng, ngơn ngữ văn xuôi ngôn ngữ gần gũi với ngôn ngữ đời thường Từ lí trên, chúng tơi chọn vấn đề Ẩn dụ ý niệm hôn nhân, gia đình tiếng Việt (trên liệu văn xi đại) làm đề tài cho luận án Chúng muốn áp dụng cách tiếp cận ngôn ngữ học tìm hiểu vấn đề muôn thuở, chưa hết thú vị lôi quan tâm người Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 2.1 Mục đích nghiên cứu Mục đích nghiên cứu luận án vận dụng lý thuyết ADYN nói riêng lý thuyết Ngơn ngữ học tri nhận nói chung làm sở để lý giải ADYN hôn nhân gia đình người Việt (trên liệu văn xi đại) Qua đó, làm rõ đặc trưng tri nhận, sắc văn hóa người Việt quan niệm nhân, gia đình 2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu - Hệ thống hóa vấn đề lý thuyết làm sở lý luận đề tài: ADYN khái niệm ngôn ngữ liên quan đến ADYN; quan niệm nhân, gia đình người Việt gắn với văn hố phương Đơng - Khảo sát, tổng hợp ngữ liệu nhận diện ADYN, xác định mơ hình ánh xạ ADYN nhân, gia đình người Việt - Phân tích chế ánh xạ từ miền nguồn đến miền đích ADYN nhân, gia đình Đồng thời, phân tích, lý giải quan niệm đặc trưng văn hóa tư người Việt vấn đề hôn nhân, gia đình Đối tượng, phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu đề tài ẩn dụ ý niệm hôn nhân, gia đình tiếng Việt, lấy từ ngữ liệu văn xi đại 3.2 Phạm vi nghiên cứu Phạm vi nghiên cứu đề tài khía cạnh ẩn dụ ý niệm, gồm ý niệm miền đích, ý niệm miền nguồn, sánh xạ từ miền đích đến miền nguồn sở trải nghiệm, động lực hình thành ẩn dụ ý niệm ADYN nhân, gia đình người Việt (trên liệu văn xuôi đại) Phương pháp nghiên cứu Để tiến hành nhiệm vụ nghiên cứu trên, sử dụng phương pháp thủ pháp nghiên cứu sau: - Phương pháp phân tích, miêu tả: phân tích cấu trúc ADYN, xác định miền đích, miền nguồn, hệ thống ánh xạ; miêu tả ý niệm, miền ý niệm, ADYN; sở trải nghiệm động lực hình thành ý niệm nhân, gia đình người Việt - Thủ pháp so sánh: so sánh vấn đề có liên quan đến ý niệm người Việt nhân, gia đình từ truyền thống đến đại; so sánh ý niệm hôn nhân, gia đình người Việt dân tộc khác (nếu có) Từ đó, lý giải thay đổi ổn định cách ADYN hôn nhân, gia đình người Việt theo thời gian; tương đồng khác biệt cách ý niệm hóa nhân, gia đình người Việt số dân tộc khác giới - Thủ pháp thống kê, phân loại: thống kê, phân loại biểu thức ngơn ngữ ADYN nhân, gia đình để tần suất xuất biểu thức này, sử dụng yếu tố định lượng để đưa nhận định số đặc điểm cách ý niệm người Việt hôn nhân, gia đình Những đóng góp luận án - Về lí luận: Luận án góp phần củng cố lực giải thích Ngơn ngữ học tri nhận, khẳng định hiệu việc ứng dụng lý thuyết ADYN vào nghiên cứu ý niệm văn học đời sống - Về thực tiễn: Luận án cơng trình nghiên cứu cách tư duy, quan niệm người Việt hôn nhân gia đình tiếng Việt (trên liệu văn xi đại) từ góc nhìn Ngơn ngữ học tri nhận Kết nghiên cứu luận án góp phần phục vụ công tác nghiên cứu, học tập giảng dạy Ngơn ngữ học nói chung, Ngơn ngữ học tri nhận nói riêng; áp dụng vào việc phân tích giảng văn theo cách tiếp cận ngơn ngữ học đại Bố cục luận án Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo Phụ lục, luận án gồm chương: - Chương 1: Tổng quan tình hình nghiên cứu vấn đề hữu quan Trình bày tổng quan tình hình nghiên cứu ADYN nói chung, ADYN nhân gia đình nói riêng giới Việt Nam Xác định vấn đề lý thuyết quan yếu ADYN làm sở nghiên cứu đề tài Trình bày quan niệm nhân gia đình người Việt chi phối yếu tố văn hóa đến quan niệm - Chương 2: Ẩn dụ ý niệm hôn nhân Khảo sát ADYN có MĐ HƠN NHÂN, có MĐ (NGƯỜI) VỢ MĐ (NGƯỜI) CHỒNG Lý giải sở tri nhận, động lực hình thành phân tích mơ hình ánh xạ ADYN cụ thể Giải mã quan niệm người Việt hôn nhân, người vợ người chồng qua ADYN - Chương 3: Ẩn dụ ý niệm gia đình Khảo sát ADYN có MĐ GIA ĐÌNH, có MĐ BỐ MẸ MĐ CON CÁI Lý giải sở tri nhận, động lực hình thành phân tích mơ hình ánh xạ ADYN cụ thể Giải mã quan niệm người Việt gia đình, cha mẹ qua ADYN Chương 1: TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU VÀ CÁC VẤN ĐỀ HỮU QUAN 1.1 Tổng quan tình hình nghiên cứu 1.1.1 Tình hình nghiên cứu ẩn dụ ý niệm 1.1.1.1 Các nghiên cứu ẩn dụ ý niệm nước ADYN lĩnh vực quan trọng Ngơn ngữ học tri nhận Nó nhà ngôn ngữ học giới phân tích cách tồn diện mối tương quan chặt chẽ với thành tố khác ngôn ngữ học tri nhận Điều chứng minh qua nhiều cơng trình nghiên cứu, chẳng hạn như: Metaphors We live by (George Lakoff Mark Johnson, 1980), Metaphors of Anger, Pride and Love: A Lexical Approach to the Structure of Concepts (Kövecses, 1986), The Body in the Mind: The Bodily Basis of Meaning, Imagination and Reason, (Mark Johnson, 1987), trình bày sơ đồ hình ảnh, cấu trúc AD sở vật chất chúng; Women, Fire, and Dangerous Things: What Categories Reveal About the Mind, (George Lakoff, 1987), Foundation of Cognitive Grammar (Langaker, 1987), More than cool reason: A field guide to poetic metaphor, (Lakoff Turner, 1989), Metaphor in Cognitive Linguistics (Gibbs Steen, 1997), Foundation of meaning: Primary metaphor and primary scenses, (Joseph Grady, 1997), Metaphor: A Practical Introduction (Kövecses, 2002), The Way We Think: Conceptual Blending and the Mind’s Hidden Complexities, Fauconnier Turner, 2002), Metaphors in Education Discourse (Cameron, 2003), Metaphor in Culture: Universality and Variation (Kövecses, 2005), Cognitive Linguistics – An Introduction, (V.Evans M.Green, 2006), Why we mix metaphors (and mix them well): Discourse coherence, conceptual metaphor, and beyond (Kimmel, 2010), Where Metaphors Come From Reconsidering Context in Metaphor (Kövecses, 2015), v.v 1.1.1.2 Các nghiên cứu ẩn dụ ý niệm Việt Nam Việc nghiên cứu ADYN Việt Nam tiến hành hai hướng Một là, nghiên cứu giới thiệu lý thuyết Hai là, ứng dụng lý thuyết vào nghiên cứu ngôn ngữ Ở hướng nghiên cứu thứ nhất, lý thuyết ADYN chủ yếu giới thiệu mơ tả cơng trình nhà nghiên cứu ngơn ngữ học có uy tín Việt Nam: Các cơng trình Lý Tồn Thắng, bao gồm Ngôn ngữ học tri nhận từ lý thuyết đại cương đến thực tiễn tiếng Việt (2005), Ngôn ngữ học tri nhận nội dung quan yếu (2015); Các cơng trình Trần Văn Cơ, bao gồm Ngơn ngữ học tri nhận (ghi chép suy nghĩ) (2007), Khảo luận Ẩn dụ tri nhận (2009), Ngôn ngữ học tri nhận - Từ điển (2011) Bên cạnh đó, ADYN khái niệm có liên quan cịn trình bày cơng trình dịch từ tiếng nước ngồi Dẫn luận ngơn ngữ học tri nhận (2011) Triệu Diễm Phương Đào Hà Ninh dịch ; Dẫn luận ngôn ngữ học tri nhận (2016) David Lee Nguyễn Văn Hiệp, Nguyễn Hoàng An dịch; Chúng ta sống ẩn dụ (1980) George Lakoff, Mark Johnson Nguyễn Thị Kiều Thu dịch (2017) Ở hướng nghiên cứu thứ hai, việc ứng dụng lý thuyết ADYN vào nghiên cứu ngôn ngữ đạt nhiều thành Các nhà nghiên cứu ngôn ngữ sử dụng lý thuyết để tìm hiểu biểu tư đặc trưng người Việt phản ánh ngơn ngữ, bên cạnh cịn so sánh đối chiếu cách ý niệm người Việt với dân tộc khác để tìm gặp gỡ nét độc đáo dân tộc ta cách ý niệm vật tượng sống Có thể kể tên số cơng trình tiêu biểu như: Miền ý niệm sông nước tri nhận người Nam Bộ (Trịnh Sâm, 2003), Sự tri nhận biểu đạt thời gian tiếng Việt qua ẩn dụ khơng gian (Nguyễn Hịa, 2007), Miền ý niệm sông nước tri nhận người Việt (Trịnh Sâm, 2011), Ẩn dụ ý niệm “vàng” tiếng Việt nhìn từ góc độ miền nguồn (Đặng Thị Hảo Tâm, 2012) Ngồi cơng trình trên, nhiều luận án tiến sĩ, luận văn thạc sĩ, khóa luận tốt nghiệp vận dụng lý thuyết ADYN vào nghiên cứu 1.1.2 Tình hình nghiên cứu ẩn dụ ý niệm nhân, gia đình 1.1.2.1 Các nghiên cứu ẩn dụ ý niệm nhân nước ngồi Việt Nam a Những nghiên cứu ẩn dụ ý niệm nhân nước ngồi Trên giới, ADYN hôn nhân quan tâm nghiên cứu ngơn ngữ nhiều quốc gia Có thể kể đến số tiêu biểu sau: Cultural models and metaphors for marriage: An analysis of discourse at Japanese wedding receptions (Cynthia Dickel Dunn, 2008) phác thảo mơ hình văn hóa hôn nhân biểu lời phát biểu lễ cưới người Nhật Bản; A contrastive study of Chinese and English metaphors of marriage (Winifred Yuk Ying Leung, 2008) so sánh ý niệm hôn nhân người Trung Quốc với người Anh liệu 300 tiêu đề báo chí hai quốc; Conceptual metaphor in discourses of women and marriage in seventeenth-century Comedy (Csenge E Aradi, 2014), phân tích ADYN phụ nữ ADYN hôn nhân xã hội Anh Pháp; A Critical Discourse Analysis of the Conceptual Metaphor in Egyptians' Internet Language of Marriage (Muhammad Abdo, 2015) trình bày ADYN hôn nhân biểu ngôn ngữ mạng xã hội giới trẻ Ai Cập; Exploring the cultural cognition and conceptual metaphor of marriage in Indonesia (Joko Kusmanto, 2016) khám phá văn hóa tri nhận ADYN nhân Indonesia Nhìn chung, giới, ADYN hôn nhân nghiên cứu ngôn ngữ đời thường lẫn ngôn ngữ văn chương Ngồi việc tìm hiểu biểu ý niệm văn hóa, tác giả cịn so sánh đối chiếu văn hóa khác để tìm gặp gỡ dân tộc cách cắt nghĩa hôn nhân, đồng thời khẳng định sắc riêng dân tộc việc nhìn nhận vấn đề b Những nghiên cứu ẩn dụ ý niệm hôn nhân Việt Nam Các nghiên cứu có liên quan đến ADYN hôn nhân tiếng Việt không nhiều, theo khảo sát chúng tơi, có số cơng trình, viết tiêu biểu sau: Luận án A study on idioms denoting social relationships in Vietnamese and English from the perspectives of cognitive linguistics (Nguyễn Thị Kim Anh, Đại học Vinh, 2017) nghiên cứu thành ngữ mối quan hệ xã hội Việt Nam Anh từ góc nhìn ngơn ngữ học tri nhận Tác giả trình bày biểu thức ý niệm cụ thể hôn nhân HƠN NHÂN LÀ CUỘC HÀNH TRÌNH, HƠN NHÂN LÀ VẬT CHỨA; báo Conceptual metaphor marriage is a unity of two complementary parts: a case in Vietnamese proverbs and folk verses (Lê Đình Tường, 2016) nghiên cứu biểu ADYN HƠN NHÂN LÀ SỰ HỊA HỢP CỦA HAI PHẦN BỔ SUNG CHO NHAU tục ngữ ca dao Việt Nam 1.1.2.2 Các nghiên cứu ẩn dụ ý niệm gia đình nước ngồi Việt Nam a Những nghiên cứu ẩn dụ ý niệm gia đình nước ngồi ADYN gia đình dường đề cập nghiên cứu nước ngồi Với vai trị miền đích ADYN, “gia đình” đề cập số diễn ngơn trị tranh cử Hoa Kỳ, ví dụ ADYN gia đình Conceptual Metaphors of Family in Political Debates in the USA (Karen L Adams, 2009) ADYN MỖI GIA ĐÌNH HẠT NHÂN LÀ KIỂM SOÁT VIÊN (a nuclear family is mastery), CÁC GIA ĐÌNH HẠT NHÂN LÀ CÁC ỨNG VIÊN (nuclear families are candidates) b Những nghiên cứu ẩn dụ ý niệm gia đình Việt Nam Ở nước ta, nay, điểm qua đề tài có liên quan đến ý niệm gia đình tiếng Việt, có luận văn thạc sĩ đề cập đến ADYN gia đình Đặc điểm tri nhận gia đình người Việt tương quan so sánh với người Hàn (Qua trường từ vựng ngữ nghĩa gia đình tục ngữ) (Đào Thị Quỳnh Trang, 2011) Trong luận văn này, tác giả có so sánh cách tri nhận người Việt người Hàn gia đình ngữ liệu trường từ vựng ngữ nghĩa tục ngữ gia đình, qua đó, đề cập đến số điểm giống khác quan niệm người Việt người Hàn thành viên gia đình 1.2 Một số khái niệm liên quan đến đề tài 1.2.1 Ý niệm ý niệm hóa Theo nhà ngôn ngữ học tri nhận, Ý niệm (concept) đơn vị ý thức người, kết trình tri nhận, hình thành người cấu trúc hóa thơng tin trải nghiệm Ý niệm gồm hai phần: phần trung tâm (khái niệm miêu tả vật tượng, mang tính phổ qt tồn nhân loại) phần ngoại vi (các yếu tố thuộc cảm xúc văn hóa mang tính dân tộc vơ sâu sắc) Ý niệm biểu từ diễn đạt câu Ý niệm hóa (conceptualization) q trình mã hóa thơng tin, tạo nên ý niệm hệ thống ý niệm 1.2.2 Nghiệm thân lược đồ hình ảnh a Lý thuyết nghiệm thân (embodiment): Theo A Glossary of Cognitive Linguistics (Vyvyan Evans, 2007), tri nhận nghiệm thân hiểu “tư người việc tổ chức ý niệm chức cách thức mà quan cụ thể thể tương tác với môi trường mà sống” (tr.77) b Lược đồ hình ảnh (image schema): Johnson (1987) cho rằng: Lược đồ hình ảnh dạng cấu trúc hình thức (gestalt structure) biểu thị tồn hiểu biết kinh nghiệm tổ chức hợp Lược đồ hình ảnh hình thành từ trải nghiệm mang tính nghiệm thân người, cụ thể từ trải nghiệm vật lý tái diễn liên tục loạt hoạt động hàng ngày Sự lặp lại trải nghiệm hình thành nên lược đồ hình ảnh Đến lượt mình, lược đồ hình ảnh lại đảm nhận vai trò sở ý niệm khác tư người, ví dụ như, từ lược đồ khối lượng - việc đếm (mass – count), có ý niệm cụ thể như: CHẤT LƯỢNG LÀ SỐ LƯỢNG, NHIỀU HƠN THÌ TỐT HƠN; hay từ lược đồ đường (path), có ý niệm như: CUỘC ĐỜI LÀ CUỘC HÀNH TRÌNH, HƠN NHÂN LÀ CUỘC HÀNH TRÌNH 1.2.3 Khơng gian tinh thần pha trộn ý niệm Theo A Glossary of Cognitive Linguistics (Vyvyan Evans, 2007), “không gian tinh thần vùng khơng gian ý niệm có chứa dạng thông tin đặc trưng Chúng cấu tạo sở ngôn ngữ tổng quát, ngữ dụng chiến lược văn hóa để chọn lọc thơng tin” (tr.134) Sự pha trộn ý niệm tích hợp, ánh xạ đa chiều không gian tinh thần Fauconnier (1997) khẳng định rằng: suy nghĩ hành động bày tỏ hiểu biết mình, xây dựng không gian tinh thần tiến hành hoạt động chúng để giải mã ý nghĩa phát ngơn người nói Có ba loại không gian tinh thần: không gian chung (generic space), không gian đầu vào (input space) không gian pha trộn (the blend) Không gian chung hiểu bối cảnh so sánh (tertium comparationis) cho không gian đầu vào Nó chứa đựng đặc điểm, phẩm chất chung không gian đầu vào Không gian chung ánh xạ lên không gian đầu vào, phản ánh đặc điểm phổ biến thường xuyên không gian rõ tính chất ánh xạ xun khơng gian mang tính cốt lõi chúng Khơng gian pha trộn thiết lập tích hợp số đặc tính từ khơng gian đầu vào (có thể từ hai không gian đầu vào trở lên) 1.2.2 Ẩn dụ ý niệm 1.2.2.1 Khái niệm ẩn dụ ý niệm Trong A Glossary of cognitive linguistic (Từ điển ngôn ngữ học tri nhận) (2007), Evans định nghĩa ADYN là: Một hình thức phóng chiếu mang tính ý niệm liên quan đến ánh xạ tổ chức tương ứng hai miền ý niệm riêng biệt Ẩn dụ ý niệm thường bao gồm loạt ánh xạ thơng thường liên quan đến khía cạnh hai miền ý niệm riêng biệt Mục đích tập hợp ánh xạ để cung cấp cấu trúc từ miền ý niệm, miền nguồn, cách chiếu cấu trúc lên miền ý niệm đích Điều cho phép suy luận miền nguồn áp dụng cho miền đích Vì lý này, ẩn dụ ý niệm tuyên bố công cụ khơng thể thiếu tư (tr.136) 1.2.2.2 Miền đích miền nguồn Cấu trúc ADYN ln có hai miền ý niệm: miền nguồn (source domain) miền đích (target domain) Mỗi miền ý niệm tổ chức mạch lạc trải nghiệm Chúng liên hệ với theo mơ hình MIỀN ĐÍCH LÀ MIỀN NGUỒN (Kưvecses, 2010) Miền đích (MĐ) hiểu thơng qua miền nguồn Miền nguồn (MN) thường cố định, cụ thể, hữu hình MĐ thường trừu tượng, mơ hồ, khó hiểu MN Trong thực tế có vơ số ADYN trùng MN MĐ với 1.2.2.3 Sự ánh xạ ẩn dụ ý niệm Mối quan hệ hai miền ý niệm trình ẩn dụ tập hợp tương ứng (correspondences) có hệ thống MN MĐ theo nghĩa yếu tố cấu thành MN tương ứng với yếu tố cấu thành MĐ Các tương ứng ý niệm gọi ánh xạ (mapping) (Kưvecses, 2010) Ánh xạ ln mang tính chất chiều: từ MN tới MĐ mà khơng có chiều ngược lại Ánh xạ mang tính chất phận 1.2.2.4 Đặc điểm ẩn dụ ý niệm a Tính đơn hướng: Tính đơn hướng ADYN đặc tính ánh xạ quy định Trong cấu trúc ADYN, ánh xạ mang tính chất chiều: từ MN sang MĐ Bởi vậy, hệ là, ADYN mang tính chất chiều b Tính che giấu nhấn mạnh: Trong cấu trúc ADYN, MĐ làm rõ nhờ MN, nhiên, khơng phải tất đặc tính MĐ làm sáng tỏ Một số thuộc tính MĐ ưu tiên miêu tả, đó, số thuộc tính khác lại bị che lấp c Tính hệ thống: Các ADYN khơng tồn cô lập, chúng tồn hệ thống Mỗi ADYN bao gồm tập hợp ánh xạ, đến lượt mình, ánh xạ lại cấu trúc hóa nên ADYN cụ thể d Tính tầng bậc: ADYN mang tính tầng bậc, có ADYN bậc (ẩn dụ thượng danh), có ADYN bậc (ẩn dụ hạ danh) e Tính phổ quát: Đặc tính sinh học lồi người khiến có trải nghiệm mang tính nghiệm thân giống Văn hóa chung nhân loại đưa cho người trái đất “công cụ” quan sát tương tự giới Bởi vậy, dân tộc khác giới có chung ADYN d Tính biến thiên văn hóa: Sự chi phối đặc trưng văn hóa đưa đến tính biến thiên văn hóa ADYN, bao gồm biến thiên phạm vi ADYN cho mục tiêu định; biến thiên chi tiết cụ thể ADYN cho mục tiêu định; biến thiên nhấn mạnh ADYN cho mục tiêu định theo cách khác e Tính tương hịa văn hóa: ADYN tạo nên từ trải nghiệm người qua nhìn văn hóa dân tộc Bởi vậy, ADYN ln tương hịa với giá trị tiêu biểu văn hóa dân tộc, phù hợp với đặc trưng tư phong tục tập quán dân tộc 1.2.2.5 Phân loại ẩn dụ ý niệm Dựa vào chức tri nhận, Lakoff Johnson (1980) chia ADYN thành ba loại: ẩn dụ cấu trúc, ẩn dụ thể ẩn dụ định hướng Trong đó, ẩn dụ cấu trúc loại phổ biến hai loại lại Tuy nhiên, phân loại mang tính chất tương đối Bởi “tất ẩn dụ có cấu trúc (ở chỗ chúng ánh xạ cấu trúc với cấu trúc); tất ẩn dụ mang tính thể (vì tạo ta thực thể miền đích) nhiều ẩn dụ mang tính định hướng (trong chúng ánh xạ lược đồ hình ảnh định hướng)” (Lakoff and Johnson, 2003, tr.265) 1.2.2.6 Cơ sở trải nghiệm động lực hình thành ẩn dụ ý niệm ADYN nghĩa chúng hình thành từ kinh nghiệm mang tính nghiệm thân, kinh nghiệm dựa vào chất thể chúng ta, tương tác với mơi trường vật chất thói quen văn hóa, xã hội Động lực khiến người dùng kinh nghiệm trải qua để ý niệm hóa vật tượng khác đời sống, thiết lập nên ADYN là: “Sự tương liên kinh nghiệm tương đồng cấu trúc cảm nhận” (Kưvecses, 2010, tr.79) 1.2.2.7 Quy trình nhận dạng ẩn dụ ý niệm Chúng sử dụng MIP (Metaphor Identification Procedure) để tiến hành truy xuất ADYN MIP quy trình nhận dạng ẩn dụ đề xuất Pragglejaz - nhóm học giả thuộc nhiều lĩnh vực học thuật khác (Pragglejaz Group, 2007) MIP bao gồm công việc xác định tiềm ẩn dụ biểu thức ngôn ngữ diễn ngôn xác định từ liên quan đến ẩn dụ sở tương phản so sánh ý nghĩa với ý nghĩa ngữ cảnh biểu thức 1.3 Hôn nhân gia đình đời sống người Việt 1.3.1 Hơn nhân đời sống người Việt Trong văn hóa truyền thống người Việt Nam, hôn nhân không đơn chuyện hai người lấy mà chuyện “hai họ” dựng vợ gả chồng cho Tục lệ biểu tính cộng đồng văn hóa nơng nghiệp trồng lúa nước Hôn nhân vấn đề khác cá nhân liên quan đến cộng đồng Hôn nhân phải lợi ích gia tộc, phải đáp ứng quyền lợi làng xã (Trần Ngọc Thêm, 2012, tr.124) Phong tục nhân người Việt có biến đổi theo phát triển xã hội Ngày nay, nét đẹp hôn nhân xưa cịn giữ gìn, điều khơng phù hợp bị bỏ Sự độc lập quyền định hôn nhân khẳng định Và nói rằng, yếu tố tiên thành bại nhân Bố mẹ đóng vai trị quan trọng hôn nhân vai trị đặt trước Hơn nhân, đầu tiên, nhu cầu yếu hai người u khơng đối tượng khác 1.3.2 Gia đình đời sống người Việt Kiểu gia đình phổ biến Việt Nam thường gia đình ba hệ gồm ông bà, cha mẹ Ngày nay, với sống đại, gia đình trẻ (gia đình gồm bố mẹ cái) xuất ngày nhiều Trong gia đình, bố mẹ có nghĩa vụ phải chăm sóc, ni dạy cái, chu cấp cho đến tuổi trưởng thành Con có bổn phận chăm sóc lại hiếu kính với cha mẹ Các cháu phải chăm sóc ơng bà, hiếu kính với ơng bà Ơng bà u thương chăm sóc dạy dỗ cháu Trong gia đình, vợ chồng người đóng góp kinh tế chia sẻ trách nhiệm nghĩa vụ với cha mẹ Tuy nhiên, người chồng (người cha) xem người trụ cột, người gánh vác kinh tế, chỗ dựa chủ yếu vững tinh thần cho vợ 1.3.3 Sự chi phối yếu tố văn hóa truyền thống quan niệm nhân, gia đình người Việt Quan niệm nhân, gia đình người Việt quy định đặc thù văn hóa – hình thành nên từ đặc trưng môi trường sống, lịch sử, xã hội dân tộc Đó văn hóa địa truyền thống hình thành từ sản xuất nơng nghiệp trồng lúa nước từ ảnh hưởng hệ thống tư tưởng Nho giáo, triết lý Phật giáo, tư tưởng Đạo giáo 1.4 Đặc điểm nội dung văn xuôi Việt Nam đại Văn học Việt Nam đại (VHVNHĐ) có giai đoạn khác với đặc trưng nội dung gắn với đặc điểm lịch sử đất nước Nếu giai đoạn nửa đầu VHVNHĐ, nội dung chủ yếu tập trung cho đấu tranh cách mạng giải phóng dân tộc giai đoạn nửa sau lại nói nhiều sống người cá nhân thời bình với bộn bề đổi thời đại Văn xuôi văn kể chuyện, kể chuyện đời, chuyện người Hôn nhân, gia đình phạm trù sống người Bởi vậy, khảo sát tác phẩm văn xuôi Việt Nam đại, đặc biệt tác phẩm thời gian gần đây, nhận thấy rằng, vấn đề nhân, gia đình đề cập với dung lượng lớn Dù viết đề tài nữa, tác giả “truy đến tận thật”, miêu tả hết ngổn ngang phức tạp đời sống người mối quan hệ với gia đình xã hội, có tình u nhân Ta nhận thấy điều qua khơng tác phẩm nhiều hệ nhà văn thời đại, từ sáng tác tác giả tiếng, giàu kinh nghiệm tài Nguyễn Huy Thiệp, Nguyễn Quang Thiều, Ma Văn Kháng, Tạ Duy Anh, Nguyễn Việt Hà, Bảo Ninh, Hồ Anh Thái, Nguyễn Xuân Khánh, Nguyễn Bình Phương, Chu Lai, Nguyễn Ngọc Tư, Nguyễn Thị Việt Hà, Nguyễn Thị Thu Huệ, Lý Lan, Phan Thị Vàng Anh, Sương Nguyệt Minh, Bích Ngân, Dạ Ngân, Nguyễn Thiên Ngân, Võ Thị Xuân Hà, Y Ban , tên tuổi (thậm chí lạ) Xù, Gào, Tuệ, Hamlet Trương, Iris Cao, Nguyễn Minh Nhật, Nguyễn Ngọc Thạch, Anh Khang, Phan Ý Yên, Kawi Hồng Phương, Ann Lee, Chúy, Dona Đỗ Ngọc, Trang Hạ, Tú, Born, Sơn Paris, Nguyễn Phong Việt, Nguyễn Thiên Ngân, Huyền Thư, Lương Đình Khoa, Hà Mạnh Luân, Trangxtd, Lê Nguyễn Nhật Linh, Thái Cường Văn xuôi đại thực cánh cửa rộng lớn để ta khám phá biến động sống người quan điểm, cách nhìn nhận, cách tư duy, cách người ý niệm hóa giới mà tồn tại, có vấn đề nhân gia đình Tiểu kết chương ADYN vấn đề quan trọng Ngôn ngữ học tri nhận Bởi vậy, nhà ngơn ngữ học giới nói chung, Việt Nam nói riêng quan tâm nghiên cứu hai phương diện: lý thuyết ứng dụng ADYN nhân gia đình đề cập đến số cơng trình nghiên cứu giới Việt Nam Tuy nhiên, chúng xem xét số khía cạnh đơn lẻ Cho đến nay, chưa có cơng trình nghiên cứu ADYN nhân, gia đình cách hệ thống Các khái niệm thuộc ADYN Ngôn ngữ học tri nhận ý niệm, ý niệm hóa, khái niệm ADYN, sở trải nghiệm động lực hình thành ẩn dụ ý niệm Ý niệm đơn vị tư duy, bao gồm khái niệm, cảm xúc văn hóa Quan niệm nhân, gia đình người Việt có biến chuyển theo thay đổi lịch sử Bên cạnh giá trị tốt đẹp truyền thống gìn giữ ngày nay, đa số quan điểm lạc hậu nhân, gia đình thay quan điểm tiến bộ, phù hợp với phát triển xã hội người đại Nhìn chung, quan điểm nhân, gia đình người Việt mang dấu ấn văn hóa nơng nghiệp trồng lúa nước, đồng thời chịu ảnh hưởng sâu sắc hệ thống tư tưởng Nho giáo, tư tưởng Đạo giáo triết lý Phật giáo Những vấn đề lý thuyết sở để luận án sâu nghiên cứu ADYN hôn nhân, gia đình tiếng Việt (trên liệu văn xi đại) Kết nghiên cứu trình bày chương 10 SỰ SẮP ĐẶT CỦA ÔNG TRỜI, HÔN NHÂN LÀ SỰ SẮP ĐẶT CỦA ÔNG TƠ BÀ NGUYỆT, HÔN NHÂN LÀ NHÂN DUYÊN ĐƯỢC GIEO TỪ KIẾP TRƯỚC Trong văn hóa Việt Nam, ơng trời đấng tạo hóa sinh vạn vật cắt đặt chuyện liên quan đến người Hôn nhân người trời đặt, ví dụ: Chuyện chồng duyên nợ, chị ơi! Cứ để cho ơng Trời tính (Hồ Thúy An, 2014, tr.9); Vợ chồng sếp cặp trời sinh (Nguyên Hương, 2017a, tr.150); Vợ chồng số trời cho Chịu biết (Lê Minh Khuê, 2019, tr.341); Anh Triều không đến với số trời nên Triều vào thăm Minh anh, em cư xử với người bạn thân (Trần Mạnh Tuấn, 2019b, tr.64) Trong giao lưu tiếp biến văn hóa, người Việt tiếp nhận quan niệm thần mai mối hôn nhân người Trung Hoa Nếu văn hóa Trung Quốc, nhân nguyệt lão (ơng tơ) đặt người Việt lại cho HÔN NHÂN LÀ SỰ SẮP ĐẶT CỦA ƠNG TƠ BÀ NGUYỆT Chúng ta tin ơng tơ bà nguyệt người định sẵn số phận vợ chồng cho cặp đôi cách se duyên, buộc hồng (tơ hồng) vào tay họ, ví dụ: Đàn ông đời chết hết đâu mà mẹ lấy ông Bà Hương cười Đấy số Ông tơ bà nguyệt đường dẫn lối (Cao Nguyệt Nguyên, 2018, tr.27); Tơi gặp em đặt ngẫu nhiên Cũng “ơng tơ, bà nguyệt” ngầm xe duyên – duyên nợ tiền kiếp (Nhiều tác giả, 2017, tr.106) Tương tự người Trung Quốc, người Việt Nam chịu ảnh hưởng Phật giáo quan niệm hôn nhân Chúng ta tin HÔN NHÂN LÀ NHÂN DUYÊN ĐƯỢC GIEO TỪ KIẾP TRƯỚC Theo triết lý đạo Phật, cặp đôi trở thành vợ chồng họ có nhân dun từ kiếp trước Nghĩa là, kiếp khứ, họ vợ chồng, người nợ tình cảm với nhau, ví dụ: Chỉ cần nhìn “Thiếu lâm tự” gối đầu giường chị anh chồng không dám muộn, đừng nghĩ đến chuyện ngoại tình Thiết nghĩ, kiếp trước anh rể làm điều tày trời (Thu Thủy, 2020, tr.19); Đàn ông, đàn bà phải có duyên số thành vợ chồng (Nguyễn Nhật Ánh, 2018b, tr.52); Hôn nhân lựa chọn, mà duyên nợ (Lý Lan, 2011, tr.49); Vợ chồng số phận, cố cưỡng chẳng (Nguyễn Thị Thu Huệ, 2004, tr.42) Ý niệm HÔN NHÂN LÀ SỰ KẾT HỢP ĐƯỢC ĐỊNH SẴN cho thấy an phận người Việt hôn nhân Hôn nhân vấn đề định theo ý muốn người Khi vợ chồng phải gắn bó với trọn đời xếp “ơng trời”, “ơng tơ bà nguyệt”, nhân duyên từ kiếp trước 2.1.3 Ẩn dụ với miền nguồn THỨC ĂN Kết khảo sát cho thấy MN THỨC ĂN sử dụng để ý niệm nhân ADYN HƠN NHÂN LÀ THỨC ĂN ADYN xuất 25 lần, tương đương 6,6% tổng số lần xuất ADYN nhân mà chúng tơi khảo sát ADYN HƠN NHÂN LÀ THỨC ĂN ADYN mang tính phổ qt, khơng xuất tiếng Việt, tiếng Anh, tiếng Trung mà có mặt nhiều ngơn ngữ khác ADYN HÔN NHÂN LÀ THỨC ĂN thiết lập dựa giống trải nghiệm người miền ý niệm thức ăn miền ý niệm hôn nhân Chúng ta xem hôn nhân thức ăn, nhiên, thức ăn gần gũi với sống hàng ngày, chí xuất bữa ăn người Việt Nam (cơm, canh), chúng sơn hào hải vị xuất bữa tiệc, ví dụ: Cũng chứa chấp em họ mà ơng Hiếu phen cơm chẳng lành, canh chẳng với bà Lành (Trần Chiến, 2018, tr.67-68); Em tính cuối năm để dành tiền làm tiệc nho nhỏ, mời bạn bè tới để mắt hai đứa tụi em dọn sống chung, gạo nấu thành cơm đem thằng cháu nội cho ba mẹ, lúc hai ông bà không la (Tú, 2016, tr.163); Không biết nhà, vợ chồng ông mặn hay nhạt, ấm hay lạnh, bên ngồi dứt khốt phải êm (Nguyễn Bắc Sơn, 2017, tr.378) ADYN HÔN NHÂN LÀ THỨC ĂN cho thấy cần thiết hôn nhân đời sống người Hôn nhân thức ăn - yếu tố “nuôi sống” người - mang đến cho nhiều dư vị 2.1.4 Ẩn dụ với miền nguồn VẬT CHỨA 2.1.4.2 Ẩn dụ ý niệm HÔN NHÂN LÀ NGÔI NHÀ ADYN HÔN NHÂN LÀ NGÔI NHÀ xuất 68 lần, tương đương 18% tổng số lần xuất ADYN hôn nhân mà khảo sát Với văn hóa nơng nghiệp trồng lúa nước, với quan niệm: “an cư lạc nghiệp”, người Việt Nam đặt nhà vị trí đặc biệt trước hết mối quan tâm Động lực thúc đẩy xây dựng ADYN HÔN NHÂN LÀ NGÔI NHÀ tương đồng cảm nhận mặt không gian nhà hôn nhân Ngôi nhà hôn nhân chứa người, dựng nên giới hạn không gian cho người sống Tri nhận HƠN NHÂN LÀ MỘT NGÔI NHÀ, vậy, dùng nhiều biểu thức ngơn ngữ nói nhà cửa để miêu tả 11 nhân, ví dụ như: Hơn nhân bền vững không quan trọng câu hỏi mà câu trả lời, kết cấu (Nguyễn Việt Hà, 2010, tr.58); Bà tin xây dựng hôn nhân mới, sinh đẻ cái, sống an phận với đời làm vợ làm mẹ tơi an tồn, hạnh phúc (Tuệ Nghi, 2017, tr.94); Điều khiến họ kẻ tá túc hôn nhân Những kẻ trọ bạn biết đó, đời họ tạm bợ (Nguyễn Nhật Ánh, 2018a, tr.212-213) ADYN HÔN NHÂN LÀ NGÔI NHÀ tiếng Việt không nhấn mạnh đến cấu trúc, xây dựng gìn giữ nhân mà cịn cho thấy ngun nhân dẫn đến việc hôn nhân bị phá hủy Hôn nhân nhà bao chứa hai người kết hôn Những mâu thuẫn vợ chồng vết nứt, khe hở làm cho nhà hôn nhân đổ sập Việc ly việc nhà hôn nhân bị phá hủy, bị bán việc người ta bước khỏi 2.1.4.3 Ẩn dụ ý niệm HÔN NHÂN LÀ NGỤC TÙ ADYN HÔN NHÂN LÀ NGỤC TÙ xuất 54 lần, tương đương 14,3% tổng số lần xuất ADYN hôn nhân mà khảo sát Chúng ta ý niệm HƠN NHÂN LÀ TÙ NGỤC tương đồng tri nhận tự hôn nhân tự tù ngục ADYN HÔN NHÂN LÀ NGỤC TÙ ADYN mang tính phổ qt, ngồi tiếng Việt, tìm thấy tiếng Anh, tiếng Trung, v.v Hôn nhân trở thành “nơi giam giữ quản thúc” chúng ta, làm tự thân thể, thời gian, tài “buộc” phải tuân theo nhiều “quy định” Bởi thế, sống nhân nhà tù, việc sống hôn nhân tù, chịu án “chung thân”, “đi đày” chí “địa ngục” (đối với nhân khơng hạnh phúc), ví dụ: Oách vô tư thoải mái trước lấy vợ Cho biết hết trò thiên hạ Rồi chung thân với vợ hôi đủ kiểu (Võ Thị Xuân Hà, 2009, tr.45); Tao giữ nàng tình u tao, khơng phải gơng xiềng hôn nhân (Nguyễn Thiên Ngân, 2013, tr.162); Hai chục tuổi ranh, dại mà vội mang gơng đeo cổ Xấu tơi mà cịn lấy chồng (Hồ Anh Thái, 2016b, tr 152); Cuộc đời họ bị xích vào nhân gượng ép (Nguyễn Nhật Ánh, 2018b, tr.302); Một cặp vợ chồng cầm tù lẫn mà không buông (Hồ Anh Thái, 2016b, tr 176) ADYN HÔN NHÂN LÀ NGỤC TÙ cho thấy hôn nhân làm cho người tự do, bó buộc người vào khn phép định; chí, trở ngại lớn sống nhiều khiến người ta đánh cá tính, ngã; chí bị hành hạ tinh thần đến tiều tụy, khổ sở, đau đớn 2.1.5 Ẩn dụ ý niệm với miền nguồn SÔNG NƯỚC Đây ADYN mang đậm đặc trưng tư người sống vùng sông nước, sản phẩm văn hóa bắt nguồn từ nghiệm thân tự nhiên với môi trường sống người Việt 2.1.5.1 Ẩn dụ ý niệm HÔN NHÂN LÀ DÒNG SÔNG ADYN HÔN NHÂN LÀ DÒNG SÔNG xuất lần, tương đương 1,6% tổng số lần xuất ADYN hôn nhân mà chúng tơi khảo sát Dịng sơng nhân hai phạm trù mà người tồn Nếu sơng có lúc đưa đến thuận lợi, có lúc gây khó khăn cho người hôn nhân Sự tương đồng tri nhận thúc đẩy dùng trải nghiệm dịng sơng để lý giải nhân, cấu trúc nên ADYN HƠN NHÂN LÀ DÒNG SƠNG, ví dụ: Cuộc nhân chúng tơi bắt nguồn từ tình u mê đắm (Hồ Anh Thái (tuyển), 2015b, tr.224); Bao nhiêu phen sóng gió dậy lên nhân (Lý Lan, 2011, tr.49); Hôn nhân êm đềm phẳng lặng (Trang Hạ, 2015, tr.116) ADYN HÔN NHÂN LÀ DÒNG SƠNG cho thấy tính chất trái ngược nhân, bình lặng mặt nước phong ba lúc Nói cách khác, nhân thuận lợi khó khăn sống người 2.1.5.2 Ẩn dụ ý niệm HÔN NHÂN LÀ CON ĐÒ/ CON THUYỀN ADYN HÔN NHÂN LÀ CON ĐÒ/ CON THUYỀN xuất lần, tương đương 2,1% tổng số lần xuất ADYN hôn nhân mà khảo sát ADYN HÔN NHÂN LÀ CON ĐÒ/ CON THUYỀN thiết lập dựa tương đồng tri nhận gắn kết hai người đò/ thuyền sông nước với gắn kết vợ chồng nhân dịng sơng đời, ví dụ: Với chị giờ, phao cứu sinh, thuyền nan hôn nhân nhỏ bé bục vỡ, bịt lại, tát nước ra, khơng thể chèo chống Nó chìm dần (Nguyễn Bắc Sơn, 2017, tr.357); Sự thật chưa biết đến điều hạnh phúc nhân thuyền tơi sóng gió từ lúc bắt đầu đến kết thúc (Tuệ Nghi, 2017; tr.92) Có thể thấy rằng, người Việt dùng kinh nghiệm mang tính nghiệm thân đị/ thuyền sơng nước để ý niệm hóa nhân nhằm khẳng định nhấn mạnh vai trị che chở 12 nhân gắn kết sinh tử vợ chồng Hôn nhân tựa đị/ thuyền dịng sơng đời Vợ chồng người sống đò/ thuyền 2.1.5.3 Ẩn dụ ý niệm HƠN NHÂN LÀ BẾN SÔNG ADYN HÔN NHÂN LÀ DÒNG BẾN SÔNG xuất 23 lần, tương đương 6,1% tổng số lần xuất ADYN hôn nhân mà chúng tơi khảo sát ADYN HƠN NHÂN LÀ BẾN SƠNG có sở từ tương liên cố định bến ổn định hôn nhân Việc đò/ thuyền vào bến, neo đậu bến cố định tri nhận tương đồng với người bước vào nhân, ví dụ: Lúc kết hôn, em muốn giành lấy bến đỗ (Trần Lãng Diệp, 2014, tr.159); Vương gom người chưa có “bến nước” thành nhóm gọi nhóm “ế độ” (Nhiều tác giả, 2014, tr.208); Anh sống không định hướng nhiều năm, trôi thuyền không lái mà có người nhảy vào thuyền không lái, lái vào bến, thả neo, cột chặt đời anh suốt năm mươi năm (Cao Huy Thuần, 2018, tr.93); (135) Các cụ già bảo, phận đàn bà mười hai bến nước, biết bến trong, may nhờ rủi chịu, Thanh có phúc vào bến (Nhiều tác giả, 2011; tr.43) Các ADYN biểu đặc tính ổn định nhân Việc kết hôn người tựa thuyền neo vào bến, người bước lên bến – nghĩa họ bước vào ổn định 2.1.6 Ẩn dụ ý niệm với miền nguồn HOẠT ĐỘNG KINH DOANH ADYN HÔN NHÂN LÀ HOẠT ĐỘNG KINH DOANH xuất 23 lần, tương đương 6,1% tổng số lần xuất ADYN hôn nhân mà khảo sát ADYN cấu trúc sở tương đồng hoạt động kinh doanh hôn nhân hợp tác người tham gia lợi ích hai bên Cả hai phạm trù có “đối tác” – người thực mục đích, họ “bắt tay” hành động để đạt điều mà hai bên thỏa thuận Trong ADYN HÔN NHÂN LÀ HOẠT ĐỘNG KINH DOANH, vợ chồng xem đối tác nhau; kết hôn việc góp vốn đầu tư, kí hợp đồng kinh doanh; vốn góp tiền bạc, cơng sức, tình cảm hy sinh; lãi thu - kết mong muốn hoạt động kinh doanh - cái, ví dụ: Nhưng chúng tơi vĩnh viễn khơng bỏ Cái hợp đồng ma quỷ ký chúng tơi chấp sinh mạng (Nguyễn Việt Hà, 2016, tr.27); Đầu tư nghiêm túc vào hôn nhân mà không tạo dựng hệ sau (Nguyễn Việt Hà, 2016, tr.31); Chúng ta tưởng nhận nhiều từ hôn nhân, nhận tình u hạnh phúc người đàn ơng gia đình mà khơng nhận phần vốn góp ln lớn “đối tác”(Trang Hạ, 2015, tr.185) ADYN HÔN NHÂN LÀ HOẠT ĐỘNG KINH DOANH cho thấy quan niệm người Việt trách nhiệm cặp đôi hôn nhân, vợ chồng phải đối tác, phải ngang vị thế, phải thực quyền lợi trách nhiệm người bạn đời sống chung hai người 2.1.7 Ẩn dụ với miền nguồn SINH THỂ Kết khảo sát cho thấy MN SINH THỂ sử dụng để ý niệm nhân ADYN HƠN NHÂN LÀ SINH THỂ ADYN xuất 17 lần, tương đương 4,5% tổng số lần xuất ADYN hôn nhân mà khảo sát ADYN HƠN NHÂN LÀ SINH THỂ có sở từ trải nghiệm người biểu vòng đời sinh thể Sự tương đồng tri nhận hôn nhân sinh thể thúc đẩy người Việt dùng hiểu biết vịng đời đặc tính sinh thể để cấu trúc hóa nhân Hơn nhân giống thể sống, ví dụ: Trên diện mạo mịn màng thiêng liêng hôn nhân, dung tục xuất nhan nhản đám rỗ hoa (Nguyễn Việt Hà, 2010, tr.57); Nhiều thứ đứng sau lưng hôn nhân vợ chồng (Phạm Thị Ngọc Liên, 2015, tr.210); Hôn nhân phản bội chị lần thứ (Nguyễn Quang Thiều, 2016, tr.133); Nếu khơng có tình u có đến với lực hấp dẫn kinh tế hay địa vị xã hội, tuổi thọ hôn nhân yểu (Thích Nhật Từ, 2017, tr.15) ADYN HƠN NHÂN LÀ SINH THỂ bộc lộ nhìn biện chứng hôn nhân: hôn nhân sinh thể có đời sống, có diện mạo, hình hài, dáng vóc, hành động, tuổi tác, v.v.; “bị thương” bị cơng; chết “bị thương” nặng bị “giết hại” Bởi vậy, hôn nhân cần phải nuôi dưỡng, chăm chút bảo vệ 2.1.8 Ẩn dụ ý niệm với miền nguồn VẬT THỂ Kết khảo sát cho thấy MN VẬT THỂ sử dụng để ý niệm nhân HƠN NHÂN LÀ BẢN CHỨNG NHẬN (QUYỀN CÓ CON CÁI) ADYN xuất 10 lần, tương đương 2,6% tổng số lần xuất ADYN hôn nhân mà khảo sát 13 Nằm nơi văn hóa phương Đơng, người Việt có quan niệm tương tự số dân tộc khác (mà tiêu biểu người Trung Hoa) mối quan hệ ràng buộc nhân với chuyện có Trong xã hội truyền thống, người Việt không chấp nhận việc người phụ nữ có trước nhân không cưới hỏi Hành động mang thai, sinh mà khơng có chồng bị xã hội lên án, người người dị nghị, cho nên, thân người phụ nữ gia đình họ cảm thấy nhục nhã Ngày nay, với nhiều đổi nhận thức thực tế, với mở rộng giao lưu, tiếp xúc với nhiều văn hóa tiên tiến, khơng cịn giữ mắt kỳ thị trước với người phụ nữ đơn thân làm mẹ Tuy nhiên, quan niệm truyền thống nhân cịn ăn sâu bám rễ khơng phải hồn tồn mất, ví dụ: Cơ thân gái Sự thể xảy Sự êm đẹp cưới Dù cho tình yêu Hiện đại hay cổ hủ Có – dứt khốt phải có chồng (Y Ban, 2014, tr.75); Má Lỡ không chồng, bước mui ghe giẫm phải bước chân có bầu Ngoại không nhận, ngoại bảo quân chửa hoang chết giẫm (Nhiều tác giả, 2016, tr.197); Hương đẻ hoang Đứa trẻ nắm tay, rúm ró cục thịt ba chỉ, nỗi nhục nhã đến kinh dị (Nguyễn Bình Phương, 2017, tr.217) (176); Cả đời lấy chồng Hạnh khao khát có đứa mà khơng Nhưng khổ cho Hạnh lại có thai vào thời kỳ ly hôn với Nghĩa nên phải bỏ làng trốn (Dương Hướng, 2015, tr.327) ADYN HÔN NHÂN LÀ BẢN CHỨNG NHẬN (QUYỀN CĨ CON CÁI) cho thấy dấu tích tiêu chuẩn đạo đức xã hội cũ sống ngày người Việt Tuy nhiên, quan niệm ràng buộc mang tính định nhân quyền có người phụ nữ khơng cịn tư tưởng thống trị Phụ nữ ngày có quyền đơn thân làm mẹ Điều dần xã hội chấp nhận lẽ thường sống đại 2.2 Các ẩn dụ ý niệm có miền đích (NGƯỜI) CHỒNG ADYN người chồng phản ánh quan niệm người vợ người bạn trăm năm Các ADYN có số lần xuất khác nhau, cụ thể sau: 2.2.1 Ẩn dụ ý niệm với miền nguồn VẬT THỂ 2.2.1.1 Ẩn dụ ý niệm CHỒNG LÀ VẬT CHE CHỞ ADYN CHỒNG LÀ VẬT CHE CHỞ xuất lần, tương đương 16,7% tổng số lần xuất các ADYN người chồng mà khảo sát ADYN CHỒNG LÀ VẬT CHE CHỞ thiết lập dựa tương đồng tính miền ý niệm VẬT CHE CHỞ miền ý niệm người CHỒNG, ví dụ: Đã mang phận đàn bà, chẳng mong hạnh phúc, chở che, chẳng mong núp bóng tùng quân (Lê Quỳnh Thư, 2015, tr.46); Bốn năm sau lấy chồng Quang hai tuổi, biết cách chăm lo che chở cho tôi, mang cho hạnh phúc ngào yên ả (Nguyên Hương, Trang Hạ & Nguyễn Thị Thanh Mận, 2014, tr.128); Anh muốn anh chỗ dựa cho em, anh sợ em chẳng người vợ nhỏ bé cho anh che chở (Nguyên Hương, Trang Hạ & Nguyễn Thị Thanh Mận, 2014, tr.94) ADYN CHỒNG LÀ VẬT CHE CHỞ cho thấy rằng, tư người Việt, người chồng đóng vai trị quan trọng “đứng mũi chịu sào” sống nhân, gia đình Chồng người bảo vệ cho vợ, cho gia đình, giữ cho sống gia đình ln vững 2.2.1.2 Ẩn dụ ý niệm CHỒNG LÀ TRỤ CỘT ADYN CHỒNG LÀ TRỤ CỘT xuất 16 lần, tương đương 33,3% tổng số lần xuất ADYN người chồng mà khảo sát Đây bậc ADYN GIA ĐÌNH LÀ NGƠI NHÀ (mục 2.2.1.2 luận án này) Thuộc tính “trụ (cột)” MN NGƠI NHÀ chuyển di qua MĐ GIA ĐÌNH để ý niệm hóa thuộc tính người chồng, tạo nên ADYN CHỒNG LÀ TRỤ CỘT kích hoạt tương đồng cảm nhận vai trị trụ (cột) ngơi nhà vai trị người chồng gia đình Trụ (cột) có vai trị chống đỡ sức nặng cho ngơi nhà, làm cho nhà đứng vững Người chồng giữ vai trị “chống đỡ” cho gia đình, gánh vác nhiều nặng nề sống đè lên gia đình, giúp gia đình đứng vững, ví dụ: Nhà vắng người đàn ông trụ cột (Nhiều tác giả, 2014, tr.248); Có lẽ bà muốn nhường việc trả lời cho người giữ vai trị trụ cột gia đình, điều mà người vợ kỳ vọng nơi chồng (Bích Ngân, 2010, tr.162); Anh cười, tay thoăn thoắt: “Mình mạnh khỏe, trụ cột nhà làm làm, cho vợ đỡ vất vả ” (Dona Đỗ Ngọc, 2017, tr.61) ADYN CHỒNG LÀ TRỤ CỘT chứng minh rằng, sống hôn nhân người Việt, người chồng có vai trị vơ quan trọng Đó người gánh vác việc to lớn, nhọc nhằn người lĩnh nhất, vững vàng gia đình 2.2.1.3 Ẩn dụ ý niệm CHỒNG LÀ ĐIỂM TỰA ADYN CHỒNG LÀ ĐIỂM TỰA xuất 17 lần, tương đương 35,4% tổng số lần xuất ADYN người chồng mà khảo sát 14 ADYN có sở trải nghiệm điểm tựa ADYN CHA MẸ LÀ ĐIỂM TỰA Động lực kích hoạt tâm trí dùng thuộc tính điểm tựa để ý niệm người chồng tương đồng cảm nhận vai trò điểm tựa vai trò người chồng vợ Nếu điểm tựa làm cho vật có tư vững vàng chồng người giúp vợ vững vàng sống, ví dụ: Về bản, người chồng Nó chỗ dựa cho em (Nguyễn Thị Thu Huệ, 2004, tr.145); Em lấy anh đi, em nương tựa vào anh (Trang Hạ, 2015, tr.42); Con yêu người đàn ông mang hạnh phúc cho họ Đấy chốn nương tựa người phụ nữ (Nguyên Hương, Trang Hạ & Nguyễn Thị Thanh Mận, 2014, tr.155) ADYN CHỒNG LÀ ĐIỂM TỰA cho thấy vai trò hỗ trợ người chồng người vợ Người chồng phải đủ lĩnh, đủ tinh tế thấu hiểu để làm chỗ dựa cho vợ Chồng phải người bạn tinh thần, người tri kỷ tri âm vợ 2.2.2 Ẩn dụ ý niệm với miền nguồn CON NGƯỜI Kết khảo sát cho thấy MN CON NGƯỜI sử dụng để ý niệm người chồng ADYN CHỒNG LÀ CHỒNG LÀ NGƯỜI NẮM QUYỀN LỰC ADYN xuất lần, tương đương 14,6% tổng số lần xuất ADYN người chồng mà khảo sát ADYN mang tính phổ qt, xuất dân tộc, mà đó, người chồng nắm vai trị định kinh tế gia đình Theo truyền thống, người chồng gia đình người Việt người gánh vác kinh tế, cho nên, CHỒNG LÀ NGƯỜI NẮM QUYỀN LỰC tổ ấm Sự tương đồng tri nhận thuộc tính “điều khiển định” MN NGƯỜI NẮM QUYỀN LỰC MĐ CHỒNG động lực thúc đẩy cấu trúc nên ADYN CHỒNG LÀ NGƯỜI NẮM QUYỀN LỰC, ví dụ: Những chị mong mỏi người chồng, người chủ gia đình – ni vợ con, có mái ấm riêng – anh không làm (Phạm Thị Ngọc Liên, 2007, tr.115); Ta vua Ta chồng Chồng nói vợ phải nghe theo (Phạm Thị Ngọc Liên, 2007, tr.114); Chúng tơi cịn muốn học hỏi nhiều cách quản lí gia đình ơng (Hồ Anh Thái (tuyển), 2016, tr.107) ADYN CHỒNG LÀ NGƯỜI NẮM QUYỀN LỰC quan niệm truyền thống người Việt vai trị người chồng sống nhân Họ người điều hành định tất thứ xảy gia đình Nhiều người coi tiêu chuẩn giá trị người đàn ông kết hôn Nếu người chồng “khơng có tiếng nói” gia đình, họ thường bị người ngồi xem thường thân họ thấy vơ dụng 2.3 Các ẩn dụ ý niệm có miền đích (NGƯỜI) VỢ ADYN người vợ phản ánh quan niệm người chồng người bạn trăm năm Các ADYN có số lần xuất khác nhau, cụ thể sau: 2.3.1 Ẩn dụ ý niệm với miền nguồn CON NGƯỜI 2.3.1.1 Ẩn dụ ý niệm VỢ LÀ NGƯỜI NẮM QUYỀN LỰC ADYN VỢ LÀ NGƯỜI NẮM QUYỀN LỰC xuất 10 lần, tương đương 55,6% tổng số lần xuất ADYN người vợ mà khảo sát ADYN có nguyên nhân từ kinh tế xã hội Thời đại ngày nay, công việc, nghề nghiệp, thu nhập cá nhân có chuyển biến phân hóa cách khốc liệt Người phụ nữ khơng cịn đóng vai trị thứ yếu việc đóng góp kinh tế gia đình Họ kiếm thu nhập ngang bằng, chí cao chồng Trong nhiều trường hợp, vợ người có nguồn thu nhập chính, ni sống nhà chi trả sinh hoạt phí nhu cầu khác chồng họ Điều đưa đến hệ tất yếu, người vợ người có quyền định việc gia đình, họ trở thành người nắm quyền lực Cũng ADYN CHỒNG LÀ NGƯỜI NẮM QUYỀN LỰC, ADYN VỢ LÀ NGƯỜI NẮM QUYỀN LỰC thiết lập dựa giống thuộc tính “điều khiển định” MN NGƯỜI NẮM QUYỀN LỰC MĐ VỢ, ví dụ: Trong nhà, chị tổng tư lệnh, đặt, bày vẽ chồng răm rắp nghe theo (Dona Đỗ Ngọc, 2017, tr.113); Tôi kể với vợ, bà nội tướng tuyệt vời (Xuân Sách, 2011, tr.130); Bây ơng muốn phó thác gia đình cho vợ Dưới bàn tay mụ nữ tướng, đâu khắc vào (Đoàn Ánh Dương (giới thiệu tuyển chọn, tr.231) ADYN VỢ LÀ NGƯỜI NẮM QUYỀN LỰC phản ánh thực tế xã hội đại thay đổi vai trò người chồng người vợ gia đình người Việt, trước chồng người định đoạt việc nhà, nay, nhiều gia đình, vợ người có quyền lực Đây ẩn dụ mới, sản phẩm sống ngày Người phụ nữ thực ngày khẳng định sức mạnh “nữ quyền” gia đình 2.3.1.2 Ẩn dụ ý niệm VỢ LÀ MỘT PHẦN CON NGƯỜI (CỦA CHỒNG) ADYN VỢ LÀ MỘT PHẦN CON NGƯỜI (CỦA CHỒNG) xuất lần, tương đương 22% tổng số lần xuất ADYN người vợ mà khảo sát 15 ADYN bắt nguồn từ nghiệm thân quan trọng phận tạo nên người Động lực hình thành nên tương đồng tri nhận gắn kết vợ chồng với gắn kết phận với tổng thể người Người vợ ý niệm phần vơ quan trọng chồng, ví dụ: Tôi nghĩ phụ nữ tuyệt vời kì diệu vợ tơi chẳng nằm xuống đau bệnh Nhất ấy, Phiến cịn trẻ Vậy mà dễ dàng, tan biến vào cõi khác, mang theo tất niềm vui hạnh phúc lẽ sống đời (Nguyễn Thu Phương, 2016, tr.263); Vợ người dưng, cưới nhà biến thành máu thịt mình, cịn q, cịn thương anh, em trai (Tống Ngọc Hân, 2016, tr.422-tr.423) ADYN VỢ LÀ MỘT PHẦN CON NGƯỜI (CỦA CHỒNG) bộc lộ quan niệm gắn kết vợ chồng mà cho thấy khẳng định vai trò quan trọng người vợ sống người chồng Người vợ đại diện cho nhiều phần quan trọng người chồng danh dự, lẽ sống hay máu thịt 2.3.2 Ẩn dụ ý niệm với miền nguồn TÀI SẢN Kết khảo sát cho thấy MN TÀI SẢN sử dụng để ý niệm người vợ ADYN VỢ LÀ TÀI SẢN ADYN xuất lần, tương đương 22% tổng số lần xuất ADYN mối quan hệ vợ chồng mà khảo sát Sự tương đồng tri nhận thúc đẩy người chồng ý niệm VỢ LÀ TÀI SẢN mình? Phải chăng, vợ thứ quý người chồng phải tìm kiếm nỗ lực để có để cưới về, để pháp luật công nhận quyền sở hữu? Có thể nói rằng, ADYN VỢ LÀ TÀI SẢN hình thành giống cảm nhận đặc điểm giá trị đặc điểm sở hữu miền ý niệm TÀI SẢN miền ý niệm người VỢ, ví dụ: Khơng trách mà ơng chồng chiều bà ta thế! Nắm giữ vật báu cỡ tay vừa thật sung sướng vừa thật nguy hiểm (Sương Nguyệt Minh (tuyển chọn), 2015, tr.126); Những thư cha viết cho mẹ thật nồng nàn cảm động: “Nếu kiểm kê tài sản đời anh, chắn em quý giá mà anh tìm suốt đời yêu quý (Hồ Anh Thái (tuyển), 2015b, tr.161) ADYN VỢ LÀ TÀI SẢN cho thấy quan niệm sở hữu coi trọng người chồng vợ Vợ vừa người pháp luật công nhận thuộc chồng, vừa vô quý giá họ Đàn ông người Việt coi vợ TÀI SẢN để bày tỏ coi thường sở hữu vật có giá trị vật chất, trái lại, họ đề cao vai trò người vợ đời Tiểu kết chương Các ADYN có MĐ HƠN NHÂN, MĐ (NGƯỜI) CHỒNG MĐ (NGƯỜI) VỢ tiếng Việt xây dựng dựa trải nghiệm mang tính nghiệm thân khác kích hoạt từ tương đồng tri nhận, tương quan kinh nghiệm khơng giống ADYN có MĐ HÔN NHÂN xây dựng dựa trải nghiệm mang tính nghiệm thân người hành trình, kết hợp, thức ăn, vật chứa, sơng nước, hoạt động kinh doạnh, sinh thể vật thể Sự tương đồng cảm nhận mang tính chủ quan hôn nhân miền ý niệm kích hoạt xuất ADYN có MĐ HƠN NHÂN tư người Việt Hôn nhân vẽ nhiều chiều kích: hành trình gian khó đòi hỏi nỗ lực cặp vợ chồng để trì hạnh phúc (HƠN NHÂN LÀ CUỘC HÀNH TRÌNH), kết hành trình đầy gian khổ địi hỏi cố gắng đơi lứa u để tiến đến nhân (HƠN NHÂN LÀ ĐÍCH ĐẾN CỦA CUỘC HÀNH TRÌNH); gắn kết bền chặt mối quan hệ tương hợp, bổ sung cho vai trị, chức (HƠN NHÂN LÀ SỰ HỢP NHẤT HAI NỬA CỦA MỘT VẬT THỂ, HÔN NHÂN LÀ SỰ KẾT HỢP CÁC VẬT CĨ ĐƠI, HƠN NHÂN LÀ SỰ KẾT HỢP ĐƯỢC ĐỊNH SẴN); bình dị thiếu sống người (HÔN NHÂN LÀ THỨC ĂN); nơi chứa đựng người với hai thái cực đối lập, nơi che chở, bảo vệ (HÔN NHÂN LÀ NGÔI NHÀ), hai nơi giam cầm (HÔN NHÂN LÀ NGỤC TÙ); nơi sinh sống người miền sơng nước (HƠN NHÂN LÀ DÒNG SÔNG, HÔN NHÂN LÀ CON ĐÒ/ CON THUYỀN, HÔN NHÂN LÀ BẾN SÔNG); hoạt động hợp tác địi hỏi đóng góp ngang vợ chồng (HÔN NHÂN LÀ HOẠT ĐỘNG KINH DOANH); sinh thể, cần ni dưỡng, chăm sóc bảo vệ (HÔN NHÂN LÀ SINH THỂ); chứng nhận quyền có người phụ nữ (HƠN NHÂN LÀ BẢN CHỨNG NHẬN (QUYỀN CĨ CON CÁI)) Các ADYN làm rõ nhiều khía cạnh nhân cho thấy nét văn hóa khác người Việt Có ADYN mang đặc thù văn hóa người Việt, người văn minh lúa nước, sống chan hịa gắn bó với thiên nhiên có mối quan hệ bền chặt với cộng đồng, tiêu biểu cho trường hợp ADYN có MN SƠNG NƯỚC, NHÀ CỬA; có ADYN mang dấu ấn văn hóa nhân loại ADYN có MN CUỘC HÀNH TRÌNH, NGỤC TÙ, HOẠT ĐỘNG KINH DOANH,v.v Các ADYN có MĐ (NGƯỜI) CHỒNG MĐ (NGƯỜI) VỢ, trước hết, xây dựng dựa trải nghiệm mang tính nghiệm thân thân người Bên cạnh đó, người chồng 16 cịn ý niệm hóa đặc tính vật thể, người vợ ý niệm hóa đặc điểm tài sản Sự tương đồng tri nhận vai trò người chồng người vợ với người nắm quyền lực tổ chức xã hội, vai trò người chồng với vật che chở chống đỡ, tầm quan trọng người vợ với tầm quan trọng phận thể quý giá tài sản kích hoạt xuất ADYN có MĐ (NGƯỜI) CHỒNG MĐ (NGƯỜI) VỢ tâm trí người Việt Đối với người vợ, CHỒNG LÀ VẬT CHE CHỞ, CHỒNG LÀ TRỤ CỘT, CHỒNG LÀ ĐIỂM TỰA, CHỒNG LÀ NGƯỜI NẮM QUYỀN LỰC; người chồng, VỢ LÀ NGƯỜI NẮM QUYỀN LỰC, VỢ LÀ MỘT PHẦN CON NGƯỜI (CỦA CHỒNG), VỢ LÀ TÀI SẢN Hầu niệm phản ánh quan niệm truyền thống người Việt người vợ người chồng hôn nhân mối quan hệ họ sống gia đình Tuy nhiên, có ý niệm xuất sống đại VỢ LÀ NGƯỜI NẮM QUYỀN LỰC, phản ánh thực tế thay đổi vai trò người chủ số gia đình tác động xã hội đại phát triển vũ bão kinh tế 17 Chương 3: ẨN DỤ Ý NIỆM VỀ GIA ĐÌNH 3.1 Các ẩn dụ ý niệm có miền đích GIA ĐÌNH Các ADYN gia đình mà chúng tơi khảo sát thuộc ẩn dụ cấu trúc chúng mang tính tầng bậc với MN phổ biến Cụ thể sau: 3.1.1 Ẩn dụ ý niệm với miền nguồn VẬT CHỨA 3.1.1.1 Ẩn dụ ý niệm GIA ĐÌNH LÀ CÁI TỔ ADYN GIA ĐÌNH LÀ CÁI TỔ xuất 26 lần, tương đương 11,7% tổng số lần xuất ADYN gia đình mà chúng tơi khảo sát Người Việt Nam dùng kinh nghiệm từ nghiệm thân với chim chóc, cụ thể tổ chúng để làm chất liệu để ý niệm gia đình Trong cảm nhận chúng ta, tổ chim chóc có tương đồng với gia đình mặt chức che chở, bảo vệ ADYN GIA ĐÌNH LÀ CÁI TỔ cho phép ta hiểu rằng, gia đình nơi vững che chở người (về thể chất tinh thần), bảo vệ người khỏi tác động xấu từ xã hội bên ngồi, ví dụ: Bao năm tơi khốc vỏ bọc gia đình hạnh phúc Từng bao kẻ thèm khát ấm êm tổ chim chúng tơi (Hồng Việt Hằng, 2014, tr.107); Chẳng phải ham hố cơng danh lợi lộc, hai đứa hẹn, phải xây dựng tổ ấm theo nghĩa (Hương Thị, 2013, tr.14); Sự xuất Loan, dám bảo không nỗi nguy hiểm cho gia đình hạnh phúc, cần bảo vệ tổ ấm (Sơng Lam, Bình Minh, P.Kiên, Thụy An & Minh Khánh (tuyển chọn), 2014, tr.322) Các ADYN cho ta thấy tri nhận độc đáo người Việt gia đình từ kinh nghiệm mang tính nghiệm thân với chim chóc mà bộc lộ quan niệm tầm quan trọng gia đình người Gia đình nơi che chở đầy tình thương yêu người ruột thịt Sự hạnh phúc gia đình định đến bình an cá nhân Mất hạnh phúc, gia đình chia ly, đồng nghĩa với việc nơi bao bọc, che chở, bảo vệ người khơng cịn 3.1.1.2 Ẩn dụ ý niệm GIA ĐÌNH LÀ NGƠI NHÀ ADYN GIA ĐÌNH LÀ NGƠI NHÀ xuất 153 lần, tương đương 68,6% tổng số lần xuất ADYN gia đình mà chúng tơi khảo sát Có thể nói ADYN tiêu biểu gia đình tiếng Việt ADYN phản ánh tri nhận đặc biệt người Việt cấu trúc, độ bền vững chức gia đình Trong cảm nhận chúng ta, ngơi nhà có nhiều tương đồng với gia đình Sự tương đồng xuất nhiều yếu tố: từ kết cấu trình dựng xây gìn giữ Xem gia đình ngơi nhà, vậy, hàng ngày, thường dùng từ biểu thức ngôn ngữ vốn dùng để nói ngơi nhà để miêu tả gia đình, ví dụ như: Anh lúc ham chơi nhiều thứ Đánh bạc, uống rượu, bồ bịch, thiếu có xì ke bốn tường nhà tơi ngã (Nguyễn Thị Minh Ngọc, 2020, tr.90); (211) Tự dưng tơi thấy ân hận ghê gớm Ân hận bước vào gia đình nó, giành tình thương ba (Nhiều tác giả, 2011, tr.155); Ơng xây nên mái gia đình (Ka Bình Phong, 2017, tr.285); Gia đình tơi bắt đầu nghiêng ngửa, hay rạn nứt từ lâu mà óc u mê chẳng nhận thấy (Nguyễn Xuân Khánh, 2019, tr.68) ADYN GIA ĐÌNH LÀ NGƠI NHÀ bộc lộ tri nhận đặc sắc người Việt gia đình: Gia đình nơi che chở bảo vệ người; gia đình tạo nên trình dựng xây đầy vất vả; gia đình bị phân ly để lại nhiều tổn thương cho người; mối quan hệ lối sống khơng gian bao chứa gia đình; gia đình hạnh phúc nơi che chở đầy ấm áp tình thương yêu 3.1.2 Ẩn dụ ý niệm với miền nguồn VẬT THỂ 3.1.2.1 Ẩn dụ ý niệm GIA ĐÌNH LÀ VẬT THỂ RẮN TRÒN TRỊA ADYN GIA ĐÌNH LÀ VẬT THỂ RẮN TRÒN TRỊA xuất 26 lần, tương đương 11,7% tổng số lần xuất ADYN gia đình mà chúng tơi khảo sát Cơ sở trải nghiệm ADYN GIA ĐÌNH LÀ VẬT THỂ RẮN TRÒN TRỊA hiểu biết người vật thể rắn có hình dạng trịn trịa Sự tương đồng cấu trúc cảm nhận kết cấu gia đình vật rắn trịn trịa kích hoạt trí não thiết lập nên ADYN GIA ĐÌNH LÀ VẬT THỂ RẮN TRÒN TRỊA, ví dụ: Dù năm sau ba mẹ tơi đối xử với khách sáo hơn, sao, gia đình vẹn nguyên hình dáng gia đình (Phạm Thị Ngọc Liên, 2007, tr.22); Để tạm giữ gọi trịn trịa gia đình (Lê Quỳnh Thư, 2015, tr.47); Khi tơi cịn q trẻ phải chấp nhận việc mảnh gia đình nhỏ vỡ lìa tơi tìm mảnh khác thích hợp để gắn kết (Nguyễn Thiên Ngân, 2013, tr.43) ADYN GIA ĐÌNH LÀ VẬT THỂ RẮN TRÒN TRỊA cho thấy cách nhận thức, cắt nghĩa người Việt kết cấu vững bền gia đình tổn thương nghiêm trọng mà việc phân ly gia đình gây cho thành viên Trong cảm nhận người Việt, gia đình tựa khối vật rắn tròn trịa, đầy đủ thành viên tạo nên hình dáng trịn trịa gia đình, gắn kết 18 thành viên tạo nên độ bền gia đình Khi gia đình phân ly, thành viên gia đình mảnh vỡ đầy thương tích bị lìa khỏi khối gắn kết chung 3.1.2.2 Ẩn dụ ý niệm GIA ĐÌNH LÀ CÁI GÁNH NẶNG ADYN GIA ĐÌNH LÀ CÁI GÁNH NẶNG xuất 11 lần, chiếm tổng 4,9% số lần xuất ADYN gia đình mà chúng tơi khảo sát Cơ sở trải nghiệm ADYN GIA ĐÌNH LÀ CÁI GÁNH NẶNG kinh nghiệm việc gánh đồ vật – hình thức di chuyển đồ vật đặc trưng người Việt Nam ADYN thiết lập dựa tương đồng cấu trúc cảm nhận nỗi vất vả, mệt nhọc gánh nặng vai gây cho người gánh vất vả, mệt nhọc mà gia đình đưa đến cho người kết Thuộc tính “nặng” “làm cho người gánh vất vả mệt nhọc” từ MN GÁNH NẶNG ánh xạ qua MĐ GIA ĐÌNH vẽ nên cách trực quan vất vả từ gia đình mà người kết phải đảm đương, ví dụ: Bà gánh vác gia đình đơng (Huỳnh Như Phương, 2011, tr.42); Gánh nặng gia đình trái núi khổng lồ đè xuống đôi vai người phụ nữ nhỏ bé (Nguyễn Quang Thiều, 2016, tr.124); Cuộc sống gia đình vạn nỗi lo gánh vác, không với với tất mối quan hệ có liên quan (Lê Quỳnh Thư, 2015, tr.102); Ba má gầy ốm gánh nặng gia đình (Nguyễn Thị Thanh Hiếu, 2006, tr.35) ADYN GIA ĐÌNH LÀ CÁI GÁNH NẶNG mang đặc thù văn hóa người Việt - người trách nhiệm Với văn hóa sống cộng đồng, cá nhân người Việt khơng sống cho mà sống người xung quanh, dịng tộc, gia đình, cha mẹ, Ai có trách nhiệm với người khác gia đình mình, bố mẹ ni cái, lo cho lúc nhắm mắt xuôi tay Con có trách nhiệm phụng dưỡng, chăm sóc cha mẹ lúc họ già Anh chị em nhà yêu thương giúp đỡ lẫn tinh thần lẫn vật chất Gia đình trở thành mối quan tâm lớn đời người Đó gánh nặng mà phải mang vai khơng lúc bỏ xuống Mọi công việc làm để thực việc gánh vác 3.1.3 Ẩn dụ ý niệm với miền nguồn THỰC VẬT Kết khảo sát cho thấy MN THỰC VẬT sử dụng để ý niệm gia đình ADYN GIA ĐÌNH LÀ CÁI CÂY ADYN xuất lần, tương đương 3.1% tổng số lần xuất ADYN gia đình mà chúng tơi khảo sát ADYN GIA ĐÌNH LÀ CÁI CÂY khơng có tiếng Việt mà cịn tồn nhiều ngôn ngữ khác giới ADYN GIA ĐÌNH LÀ CÁI CÂY thiết lập dựa tương đồng tri nhận cấu tạo cối mối quan hệ phận với cấu tạo gia đình mối quan hệ thành viên gia đình Cây cối có gốc, rễ, thân, cành, lá; cành, mọc từ thân cây, nhận chất dinh dưỡng từ thân, gốc, rễ Gia đình có bố mẹ cái; bố mẹ sinh nhận nuôi dưỡng, dạy dỗ từ bố mẹ, ví dụ: Tơi có phải cầm thú đâu mà không cho rụng cội Có điều, chúng với gia đình tơi có đến thăm khơng? (Phạm Thị Ngọc Liên, 2015, tr.25); Nhà ta nhiều cành nhánh lắm, lớn lên hiểu (Trần Chiến, 2018, tr.154) ADYN GIA ĐÌNH LÀ CÁI CÂY cho thấy mối quan hệ gắn bó mang tính chất sinh tử cha mẹ Cha mẹ có vai trị vơ quan trọng sống con, họ khơng người tạo thân thể mà cịn ni dưỡng góp phần lớn việc hình thành tâm hồn 3.2 Ẩn dụ ý niệm có miền đích CHA MẸ Các ADYN cha mẹ thể cách nhìn bậc sinh thành - người “sáng tạo” nuôi dạy chúng lớn khôn 3.2.1 Ẩn dụ ý niệm với miền nguồn VẬT THỂ 3.2.1.1 Ẩn dụ ý niệm CHA MẸ LÀ ĐIỂM TỰA ADYN CHA MẸ LÀ ĐIỂM TỰA xuất 12 lần, tương đương 41,4% tổng số lần xuất ADYN cha mẹ mà chúng tơi khảo sát Ẩn dụ có sở nghiệm thân điểm tựa Điểm tựa “nơi làm chỗ dựa (ví điểm tựa đòn bẩy) cho hoạt động đó” (Hồng Phê, 2012, tr.415) Trong gia đình, cha mẹ người yêu thương, bảo vệ, ủng hộ, cổ vũ, truyền sức mạnh cho Vai trò cha mẹ giống vai trị điểm tựa cho vật đứng vững vàng Sự tương đồng cho sở cấu trúc nên ADYN CHA MẸ LÀ ĐIỂM TỰA, ví dụ: Mẹ - điểm tựa cho sống (Phong Điệp, 2017, tr.113); Tôi biết từ mồ côi cha, chỗ dựa lớn đời (Y Ban, 2016, tr.157); Tôi chẳng biết đương đầu bước sống khơng có ba mẹ ln nơi cho tựa vào khóc cười (Anh Khang, 2015, tr.32) 19 ADYN CHA MẸ LÀ ĐIỂM TỰA khắc họa vai trò cha mẹ đặc tính điểm tựa Qua đó, người Việt nhấn mạnh nâng đỡ cha mẹ cái, cha mẹ không người sinh thành dưỡng dục mà người đưa đến nguồn động lực tinh thần, vật chất, giúp chúng vững vàng sống 3.2.1.2 Ẩn dụ ý niệm NGƯỜI CHA LÀ NÓC NHÀ ADYN NGƯỜI CHA LÀ NÓC NHÀ xuất lần, tương đương 20,7 tổng số lần xuất ADYN cha mẹ mà khảo sát ADYN ADYN bậc ADYN GIA ĐÌNH LÀ NGƠI NHÀ Từ tương đồng tri nhận đặc điểm nhà đặc điểm người cha gia đình, ý niệm hóa NGƯỜI CHA LÀ NĨC NHÀ Trong ADYN này, thuộc tính “cao nhà” “ che chở nhà” MN NÓC NHÀ ánh xạ qua MĐ NGƯỜI CHA tương ứng với thuộc tính “đứng đầu gia đình” “che chở cho gia đình” người cha, ví dụ: Tình u sâu sắc anh chuẩn bị đến hôn nhân người ta bĩu mơi ngăn cản: “Nó thằng nhà khơng nóc” (Quang Trinh (tuyển chọn), 2011, tr.252); Khơng có đàn ơng nhà rõ ràng nhà khơng có (Phan Ngọc Diễm Hân, 2012, tr.131); Người ta thường nói đàn ơng nhà, thiết nghĩ, muốn làm nhà phải lĩnh để che nắng che mưa, gánh vai giông tố cho vợ bình an (Tuệ Nghi, 2017, tr.67) Người Việt dùng đặc tính (nhà) để cụ thể hóa, hữu hình hóa vị trí vai trị người cha gia đình nhằm khẳng định quyền tối thượng tầm quan trọng người cha Cha người định vấn đề gia đình đồng thời người dạy dỗ cái, đảm bảo cho có đạo đức tốt, đảm bảo gia phong, gia đạo Nhưng hết, cha người che chở, bảo vệ cho gia đình 3.2.2 Ẩn dụ ý niệm với miền nguồn CON NGƯỜI Kết khảo sát cho thấy MN CON NGƯỜI sử dụng để ý niệm cha mẹ ADYN CHA MẸ LÀ BẠN ĐỒNG HÀNH ADYN xuất 11 lần, tương đương 37,9% tổng số lần xuất ADYN cha mẹ mà khảo sát Đây ẩn dụ bậc ADYN CUỘC ĐỜI LÀ CUỘC HÀNH TRÌNH Trong ADYN CHA MẸ LÀ BẠN ĐỒNG HÀNH, thuộc tính “bạn đồng hành”, “song hành nhau”, “tương trợ lẫn nhau” MN BẠN ĐỒNG HÀNH ánh xạ MĐ CON CÁI, tương ứng với thuộc tính “cha mẹ”, “ln bên cái” “cho hỗ trợ tinh thần, vật chất”, ví dụ: Con mong chuyến xe đời khơng vắng bóng mẹ (Phong Điệp, 2017, tr.75); Mẹ ước có đủ sức khỏe để chặng đường dài, dài, mẹ bng tay bước tiếp (Nguyễn Thị Việt Hà, 2017, tr.27); Tơi thấy may mắn quãng đời năm tháng ln có cha đồng hành dìu dắt, chia sẻ (Hồ Anh Thái (tuyển), 2015b, tr.339); Gánh nặng đời khiến mẹ gục ngã chừng ADYN CHA MẸ LÀ BẠN ĐỒNG HÀNH cho thấy rằng, cha mẹ người Việt bên cạnh giúp đỡ suốt đời chúng Cha mẹ bên họ “nhắm mắt xuôi tay”, họ ln bảo vệ, chăm sóc, giúp đỡ mặt sống 3.3 Ẩn dụ ý niệm có miền đích CON CÁI ADYN quan niệm cha mẹ đứa Các ADYN có số lần xuất khác nhau, cụ thể sau: 3.3.1 Ẩn dụ ý niệm với miền nguồn CON NGƯỜI 3.3.1.1 Ẩn dụ ý niệm CON CÁI LÀ MÁU THỊT (CỦA CHA MẸ) ADYN CON CÁI LÀ MÁU THỊT (CỦA CHA MẸ) xuất 27 lần, tương đương 24,8% tổng số lần xuất ADYN mà khảo sát Máu phận quan trọng hàng đầu người mà cịn chứa thơng tin di truyền Thịt phận lớn thể, bao trùm làm nên hình hài thể, tế bào diện sống, cảm giác Cho nên, “máu thịt” tượng trưng cho gắn kết hệ có huyết thống mà cịn quan trọng định đến sống chết người Sự tương đồng tri nhận quan trọng gắn kết máu thịt quan trọng gắn kết cha mẹ động lực hình thành nên ADYN CON CÁI LÀ MÁU THỊT (CỦA CHA MẸ), ví dụ: Bà sang giường Tay rờ rẫm vào khn mặt Khơng hiểu sao, bà nghĩ rằng, khơng làm chẳng cịn chạm vào da thịt hịn máu (Nguyễn Bắc Sơn, 2017, tr.33); Ở Loạng gợi cho ông ngu tối, hoang dã, dù giọt máu vợ chồng ơng (Nguyễn Bình Phương, 2016, tr.170); Cơ tự hủy phần máu thịt Một khn mặt bụ bẫm, hồng hào huơ ngón tay non nớt lên van xin, cầu cứu (Nguyễn Bình Phương, 2016, tr.161) 20 ADYN CON CÁI LÀ MÁU THỊT (CỦA CHA MẸ) cho thấy gắn bó tầm quan trọng cha mẹ Trong tư người Việt, thứ vô quan trọng đời cha mẹ, chúng định đến sống cha mẹ 3.3.1.2 Ẩn dụ ý niệm CON CÁI LÀ KHÚC RUỘT/ NÚM RUỘT (CỦA NGƯỜI MẸ) ADYN CON CÁI LÀ KHÚC RUỘT/ NÚM RUỘT (CỦA NGƯỜI MẸ) xuất lần, tương đương 6,4% tổng số lần xuất ADYN mà khảo sát Ruột phận vô quan trọng, liên quan trực tiếp đến sống người Thêm nữa, đứa người mẹ mang chín tháng mười ngày, thế, phần quan trọng thể mẹ Vì hai điều này, người ta thường nói đứa người mẹ “rứt ruột” đẻ ra/ sinh với ý nghĩa rằng: khúc ruột mẹ rứt ra, ví dụ: Tơi khơng biết bà mẹ phản ứng kiểu suốt thời gian Hàn Quốc chứng kiến cháu bị đối xử tệ (như lời bà kể), rõ ràng bà thấy núm ruột khơng hạnh phúc (Nguyễn Ngọc Tư, 2017a, tr.107); Cơ biết khúc ruột bị đưa - Ai bán đứa đầu mà chẳng (Nguyễn Ngọc Tư, 2012c, tr.184); Ôi gian liệu cịn ấm áp tình mẫu tử Người mẹ lại hưởng trọn giây phút thương yêu nồng ấm Bà chuẩn bị cho chia ly lần thật kĩ càng, với nhúm ruột (Võ Thị Xuân Hà, 2018, tr.102) ADYN CON CÁI LÀ KHÚC RUỘT/ NÚM RUỘT (CỦA NGƯỜI MẸ) không nhấn mạnh gắn kết chặt chẽ mặt sinh học mặt tình cảm đứa với người mẹ mà cịn tơ đậm ý nghĩa đặc biệt chúng sống người mẹ Đứa sống người mẹ 3.3.2 Ẩn dụ với miền nguồn VẬT THỂ 3.3.2.1 Ẩn dụ ý niệm CON CÁI LÀ PHIÊN BẢN (CỦA CHA MẸ) ADYN CON CÁI LÀ PHIÊN BẢN (CỦA CHA MẸ) xuất 11 lần, tương đương 10,1% tổng số lần xuất ADYN mà khảo sát Đây ADYN mang tính phổ qt, khơng xuất tiếng Việt mà cịn có mặt tiếng Anh, tiếng Trung, tiếng Hàn Điều chắn giới này, hầu hết giống cha mẹ Cơ sở trải nghiệm ADYN nghiệm thân người trình tạo phiên Sự tương đồng tri nhận giống phiên gốc với giống cha mẹ chúng kích hoạt tâm trí chúng tạo ADYN CON CÁI LÀ PHIÊN BẢN (CỦA CHA MẸ) Sự giống phiên (con cái) gốc (cha mẹ) khơng hình dáng mà cịn tâm hồn, tính cách, cử chỉ, hành động, phong thái, ví dụ: Có đứa con, nhìn thấy tái sinh thân hình hài trẻ trung, tràn đầy sức sống (Tú, 2016, tr.9); Đặng ngày đẹp Phổng phao Lớn tướng Đặng chẳng khác nét từ mẹ (Văn Thành Lê, 2009, tr.108); Cô phải xa ông, bất giác, cô ôm lấy chặt lấy cu Nhứt cố níu giữ phiên người đàn ơng mà tơn thờ (Sơng Lam, Bình Minh, P.Kiên, Thụy An & Minh Khánh (tuyển chọn), 2014, tr.13) ADYN CON CÁI LÀ PHIÊN BẢN (CỦA CHA MẸ) khẳng định vai trị cha mẹ việc hình thành nên đứa Cha mẹ mẫu gốc tạo từ hình thể tâm hồn 3.3.2.2 Ẩn dụ ý niệm CON CÁI LÀ VẬT TRỜI CHO ADYN CON CÁI LÀ VẬT TRỜI CHO xuất 14 lần, tương đương 12,8% tổng số lần xuất ADYN mà khảo sát ADYN CON CÁI LÀ VẬT TRỜI CHO xuất phát từ quan niệm người Việt trời (ông trời) Như đề cập, tâm thức người Việt Nam, trời đấng tối cao sáng tạo đặt chuyện giới người Người Việt cho “trời mang đến”, ví dụ: Thằng nhóc cịn sống ơn phước Quà trời Mẹ cậu hay nói vậy, ngồi kể với cha cậu, đoạn trường mà bà hay bảo tình yêu mù quáng (Nguyễn Ngọc Tư, 2012c, tr.87); Hóa tơi, vật báu trời cho Bây nhớ lại, tơi hiểu tơi có cảm giác gần gũi với bé Su đến (Nguyễn Nhật Ánh, 2018b, tr.270); May mắn trời cho mụn cháu ông (Hồ Anh Thái (tuyển), 2015a, tr.99); Nhưng khơng biết họ có lỗi mà ơng trời khơng cho họ có lấy mụn để nương tựa tuổi già (Hồ Anh Thái (tuyển), 2017, tr.138) Quan niệm CON CÁI LÀ VẬT TRỜI CHO, người Việt không bày tỏ tình u thương vơ ngần mà nhấn mạnh đến ngẫu nhiên việc có Đối với người Việt, quý giá vô ngần, việc chúng xuất đời cha mẹ trời định, dựa vào ý muốn chủ quan thân cha mẹ 3.3.2.3 Ẩn dụ ý niệm CON CÁI LÀ CỦA CẢI ADYN CON CÁI LÀ CỦA CẢI xuất 14 lần, tương đương 12,8% tổng số lần xuất ADYN mà khảo sát 21 Người Việt quan niệm thứ quan trọng quý giá sống tựa cải, chẳng hạn: thời gian đáng quý vàng, ngọc; lời nói đáng quý gọi lời vàng ngọc đứa cục vàng, cục kim cương mẹ/ ba Chúng ta quan niệm CON CÁI LÀ CỦA CẢI, ví dụ: Nếu hịn vàng mẹ nén bạc tay bà ngoại (Băng Sơn, 2000, tr.46); Con gái đầu lịng đích thực thứ để dành vô giá (Nguyễn Việt Hà, 2010, tr.20); Ngoan ngoan nào, cục vàng cục bạc mẹ Con trai mẹ ăn miếng mẹ no mười ngày (Nguyễn Thị Thu Huệ, 2012, tr.39); Càng tiếp xúc với nó, tơi tin báu vật mà tạo hóa ưu ban cho cha mẹ tơi cảm thấy ghen tị với cặp vợ chồng may mắn (Nguyễn Nhật Ánh, 2018b, tr.270) Người Việt xem CON CÁI LÀ CỦA CẢI, cụ thể ý niệm hóa thứ cải đứng vạch thang giá trị “vàng”, “bạc”, “ngọc”, “vật báu”, v.v Điều cho thấy rằng, tâm thức người Việt, vô quý giá, chúng thứ cải giá trị gia tài cha mẹ 3.3.2.4 Ẩn dụ ý niệm CON CÁI LÀ SỢI DÂY RÀNG BUỘC ADYN CON CÁI LÀ SỢI DÂY RÀNG BUỘC xuất 25 lần, tương đương 22,9% tổng số lần xuất ADYN mà khảo sát Cơ sở trải nghiệm ADYN nghiệm thân trình cột đồ vật Sự tương đồng tri nhận tác dụng làm vật bị cột gắn chặt vào miền ý niệm sợi dây vai trò gắn kết hôn nhân cha mẹ động lực thúc đẩy cấu trúc nên ADYN CON CÁI LÀ SỢI DÂY RÀNG BUỘC, ví dụ: Cũng suốt 10 năm, chưa Tuyền Khang thuộc Tuyền, nên đứa sợi dây ràng buộc, mà trai dây phải (Phan Thị Vàng Anh, 2016, tr.267); Cô cố tình sinh đứa bé để ràng buộc anh (Nguyên Hương, 2017a, tr.170); Đã có nhiều đàn bà, định phải mang thai, sinh đứa hòng mong biến thành sợi dây trách nhiệm cột chân ông chồng trước tình cảm gia đình đến bờ vực tan rã (Tú, 2016, tr.13-14) ADYN CON CÁI LÀ SỢI DÂY RÀNG BUỘC cho thấy rằng, sống người Việt, có vai trị trì nhân cha mẹ, gắn kết mối quan hệ cha mẹ Con buộc bậc cha mẹ phải gắn bó với nhau, phải đặt chúng lên trước tiên danh sách mối quan tâm đời Con trở thành yếu tố làm cho hôn nhân cha mẹ thêm bền vững 3.3.2.5 Ẩn dụ ý niệm CON CÁI LÀ ĐIỂM TỰA ADYN CON CÁI LÀ ĐIỂM TỰA xuất 11 lần, tương đương 10,1% tổng số lần xuất ADYN mà khảo sát Cơ sở trải nghiệm ADYN CON CÁI LÀ ĐIỂM TỰA hiểu biết, kinh nghiệm điểm tựa tương tác với vật tượng mặt vật lí Nếu điểm tựa làm cho vật vững vàng, chỗ dựa để tiến hành hoạt động có vai trị cha mẹ Chúng làm cho cha mẹ vững vàng sống Đó lý khiến người Việt Nam ý niệm CON CÁI LÀ ĐIỂM TỰA cha mẹ sống, ví dụ: Bé An tưởng chỗ dựa vững cho anh vận mệnh ngắn (Võ Thu Hương, 2012, tr 12); Cần cần chồng Đứa trẻ làm cho người mẹ bớt cứng, bớt khô, bớt vô duyên, bớt lý, bớt cực đoan Người mẹ không cần nhiều Chỉ cần chỗ dựa lúc tuổi già (Hồ Anh Thái, 2016a, tr.13); Ơng tơi sợ cha tội bỏ nhà tha hương mười năm trời bỏ mặc cha già không nơi nương tựa (Nguyễn Quang Thiều, 2016, tr.9) ADYN CON CÁI LÀ ĐIỂM TỰA ghi nhận vai trò quan trọng đời sống cha mẹ Không phải cha mẹ điểm tựa mà chúng điểm tựa cha mẹ Bởi vậy, cái, cha mẹ “chông chênh” sống Tiểu kết chương Xuất phát từ trải nghiệm mang tính nghiệm thân, tương đồng tri nhận tương liên kinh nghiệm khác nhau, người Việt ý niệm hóa gia đình, cha mẹ ADYN cụ thể Để sơ đồ hóa gia đình, người Việt sử dụng hiểu biết, trải nghiệm mang tính nghiệm thân miền ý niệm vật chứa, vật thể thực vật Sự tương đồng tri nhận kết cấu gia đình, vai trị gia đình sống người với số vật, tượng miền ý niệm làm xuất ADYN có MĐ GIA ĐÌNH Sự tương đồng chức che chở, bảo vệ gia đình chức che chở, bảo vệ tổ chim chóc, ngơi nhà người nói chung làm xuất ADYN GIA ĐÌNH LÀ CÁI TỔ, GIA ĐÌNH LÀ NGƠI NHÀ Sự tương đồng kết cấu gia đình với vật thể rắn có hình dạng trịn làm nảy sinh ADYN GIA ĐÌNH LÀ VẬT THỂ RẮN TRÒN TRỊA Sự giống cấu trúc gia đình với nhiều cành nhánh kích hoạt hình thành ADYN GIA ĐÌNH LÀ CÁI CÂY Những tương đồng trải nghiệm 22 nỗi vất vả, nhọc nhằn trình chăm lo tinh thần, vật chất cho gia đình với mệt nhọc mang gánh nặng vai làm xuất ADYN GIA ĐÌNH LÀ CÁI GÁNH NẶNG Trong ADYN này, có ADYN cho thấy suy tư, chiêm nghiệm người Việt nhiều đặc tính gia đình, từ hình thành, kết cấu, trình gìn giữ, bền vững vai trị che chở gia đình thành viên; có ADYN cho thấy tri nhận mức độ gắn kết - mối liên hệ tình cảm thành viên gia đình; có ADYN bày tỏ cách nhìn nhận trách nhiệm nặng nề mà gia đình đặt lên vai người kết Các ADYN có MĐ CHA MẸ hình thành dựa nhận thức, kinh nghiệm vai trò điểm tựa vật tựa vào, tầm quan trọng người bạn đồng hành hành trình, vai trị vị trí ngơi nhà Sự tương đồng tri nhận vai trị cha mẹ đời với phạm trù làm xuất ADYN cha mẹ tư người Việt, CHA MẸ LÀ ĐIỂM TỰA, CHA MẸ LÀ BẠN ĐỒNG HÀNH, NGƯỜI CHA LÀ NÓC NHÀ Các ADYN biểu quan niệm người Việt vai trò đặc biệt cha mẹ Cha mẹ vơ quan trọng với đời đứa con, họ sinh thành, dưỡng dục mà người song hành, giúp đỡ, hỗ trợ mặt sống Bên cạnh đó, người cha có vai trị đặc biệt quan trọng, vừa người che chở bảo vệ, vừa người dạy dỗ, chịu trách nhiệm việc giáo dục Các ADYN hình thành sở kinh nghiệm mang tính nghiệm thân thể người vật thể Trong miền ý niệm thể người, máu thịt ruột dùng để ý niệm hóa Điều chứng tỏ rằng, người Việt xem vô quan trọng sống cha mẹ, chúng phần quan trọng thể họ (CON CÁI LÀ MÁU THỊT (CỦA CHA MẸ), CON CÁI LÀ KHÚC RUỘT/ NÚM RUỘT (CỦA NGƯỜI MẸ)) Trong miền ý niệm vật thể, ý niệm hóa q giá của cải; vai trị quan trọng điểm tựa vật tựa; vai trò gắn kết, cố định vật sợi dây ràng buộc; giống phiên vật thể gốc; quý giá, ngẫu nhiên có vật mà người trời ban cho Những tương đồng tầm quan trọng cha mẹ người Việt với phạm trù cho thấy rằng, thứ quan trọng vô quý giá cha mẹ người Việt (CON CÁI LÀ CỦA CẢI, CON CÁI LÀ VẬT TRỜI CHO); chúng có vai trị nâng đỡ tinh thần to lớn sống cha mẹ (CON CÁI LÀ ĐIỂM TỰA); chúng trì hôn nhân cha mẹ (CON CÁI LÀ SỢI DÂY RÀNG BUỘC) cha mẹ phương diện ngoại hình tính cách (CON CÁI LÀ PHIÊN BẢN (CỦA CHA MẸ)) Trong ADYN có MĐ GIA ĐÌNH, MĐ CHA MẸ MĐ CON CÁI, có ẩn dụ bộc lộ quan niệm truyền thống, có ẩn dụ bộc lộ cách nghĩ người Việt gia đình, bố mẹ thời đại; có ẩn dụ thể quan niệm riêng người Việt, lại có ẩn dụ cho thấy tương đồng cách nghĩ gia đình, cha mẹ dân tộc ta với dân tộc khác 23 KẾT LUẬN Đề tài nhìn cách tổng quát cơng trình Việt Nam giới ADYN nói chung ADYN nhân, gia đình nói riêng để xác định phạm vi vấn đề nghiên cứu Đồng thời, đề tài tổng hợp vấn đề lý thuyết ADYN Dựa lý thuyết ADYN, chúng tơi phân tích ngữ liệu thu thập xác định 35 ADYN hôn nhân, gia đình xuất với tần số đáng kể, có 14 ADYN có MĐ HƠN NHÂN, ADYN có MĐ GIA ĐÌNH, ADYN có MĐ CHA MẸ, ADYN có MĐ (NGƯỜI) CHỒNG, ADYN có MĐ (NGƯỜI) VỢ ADYN có MĐ CON CÁI Vì hôn nhân liên quan mật thiết đến người vợ người chồng, vậy, ADYN có MĐ HƠN NHÂN, MĐ (NGƯỜI) CHỒNG, MĐ (NGƯỜI) VỢ trình bày chương luận án (chương 2) Các ADYN có MĐ GIA ĐÌNH, MĐ CHA MẸ MĐ CON CÁI trình bày chương cịn lại (chương 3) ADYN có MĐ HƠN NHÂN khảo sát có miền ý niệm nguồn, gồm CUỘC HÀNH TRÌNH, SỰ KẾT HỢP, THỨC ĂN, VẬT CHỨA, SÔNG NƯỚC, HOẠT ĐỘNG KINH DOANH, SINH THỂ VẬT THỂ Sự tương đồng cấu trúc cảm nhận tương liên tri nhận hôn nhân với miền ý niệm thúc đẩy người Việt dùng hiểu biết, nhận thức, kinh nghiệm mang tính nghiệm thân chúng để cấu trúc nên ADYN nhân Các đặc tính MN ánh xạ cách có chọn lọc lên MĐ HƠN NHÂN tạo 14 ADYN cụ thể Hôn nhân xem xét, miêu tả với nhìn đa diện, nhiều chiều Những ADYN có MĐ HƠN NHÂN bộc lộ quan niệm khác người Việt nhân Có quan niệm mang đậm màu sắc văn hóa Việt, có quan niệm cách tư chung nhiều cộng đồng dân tộc hôn nhân Những quan niệm HÔN NHÂN LÀ NGÔI NHÀ, HÔN NHÂN LÀ DÒNG SÔNG, HÔN NHÂN LÀ CON ĐÒ/ CON THUYỀN, HÔN NHÂN LÀ BẾN SÔNG mang đặc trưng tư duy, nhận thức người Việt với gốc văn hóa nơng nghiệp trồng lúa nước; quan niệm HƠN NHÂN LÀ MỘT HÀNH TRÌNH, HƠN NHÂN LÀ SỰ HỢP TÁC KINH DOANH, HÔN NHÂN LÀ THỨC ĂN, HÔN NHÂN LÀ TÙ NGỤC kết tri nhận chung người Việt nhiều dân tộc khác giới quy định trải nghiệm chung người sống thường nhật Cả ADYN có MĐ (NGƯỜI) CHỒNG ADYN có MĐ (NGƯỜI) VỢ khảo sát liên quan đến MN CON NGƯỜI - miền ý niệm nguồn vô phổ biến ADYN Bên cạnh đó, ADYN người chồng cịn xây dựng với MN VẬT THỂ, ADYN người vợ xây dựng với MN TÀI SẢN Những tương đồng tri nhận vai trò người vợ người chồng hôn nhân với miền ý niệm nguồn kích hoạt hình thành ADYN có MĐ (NGƯỜI) CHỒNG MĐ (NGƯỜI) VỢ Cơ sở trải nghiệm ADYN kinh nghiệm mang tính nghiệm thân người Việt người, vật thể, tài sản; nét văn hóa truyền thống nhân người Việt Bởi vậy, hầu hết chúng phản ánh quan niệm cách nhìn truyền thống người Việt vai trị người chồng người vợ nhân Người chồng che chở, bảo vệ người vợ; người vợ thuộc quyền sở hữu quý giá người chồng Tuy nhiên, có ADYN phản ánh nhìn người xã hội đại vai trị người vợ người chồng Đó ADYN VỢ LÀ NGƯỜI NẮM QUYỀN LỰC ADYN cho thấy quan niệm vai trò truyền thống người đàn ông hôn nhân người Việt thay đổi Nếu trước đây, có người chồng nắm quyền đạo, định, người vợ phải nghe theo (phu xướng phụ tùy) ngày nay, nhiều trường hợp, người vợ người đưa định, người phải chấp hành lại người chồng Đây sản phẩm sống đại, người phụ nữ ngang với người đàn ông khả làm việc kiếm thu nhập ADYN có MĐ GIA ĐÌNH xây dựng dựa miền ý niệm nguồn, gồm VẬT CHỨA, VẬT THỂ CÂY CỐI Để ý niệm hóa gia đình, miền ý niệm VẬT CHỨA, người Việt lựa chọn tổ chim chóc ngơi nhà; miền ý niệm VẬT THỂ, người Việt chọn vật thể rắn có hình dáng tròn trịa gánh nặng; miền ý niệm CÂY CỐI, người Việt chọn đặc tính cấu tạo hình dáng có nhiều cành nhánh Sự tương đồng tri nhận gia đình với phạm trù làm xuất ADYN cụ thể gia đình Hầu hết ADYN mang đặc thù văn hóa Việt Riêng GIA ĐÌNH LÀ MỘT CÁI CÂY ADYN chung nhiều dân tộc Những ADYN có MĐ GIA ĐÌNH cho thấy người Việt vơ coi trọng gia đình gắn bó thành viên gia đình Gia đình nơi che chở, bảo vệ cho thành viên; cá nhân gia đình ln có mối liên hệ bền chặt, gần gũi Tổ chức gia đình người Việt mang đậm dấu ấn văn minh lúa nước, nơi người sống cộng đồng, làng xã, gia tộc; nơi cá nhân ln hịa vào tập thể có trách nhiệm gắn bó mật thiết với người xung quanh Các ADYN có MĐ CHA MẸ, có MĐ CON CÁI xây dựng từ MN VẬT THỂ MN CON NGƯỜI Sự tương đồng tri nhận vai trò đời cha mẹ, vai trò cha 24 mẹ đời với đặc tính phạm trù khác miền ý niệm lần hình thành động lực thúc đẩy, làm xuất ADYN cụ thể cha mẹ tiếng Việt Đa số ADYN mang đặc trưng tư người Việt, chẳng hạn CHA MẸ LÀ BẠN ĐỒNG HÀNH, CHA MẸ LÀ ĐIỂM TỰA, NGƯỜI CHA LÀ NÓC NHÀ, CON CÁI LÀ VẬT TRỜI CHO, CON CÁI LÀ CỦA CẢI, CON CÁI LÀ NÚM RUỘT/ KHÚC RUỘT (CỦA NGƯỜI MẸ), CON CÁI LÀ SỢI DÂY RÀNG BUỘC Chúng cho thấy số truyền thống văn hóa gia đình người Việt, cụ thể vai trò tương hỗ hai chiều cha mẹ Cha mẹ người Việt người chăm lo, bảo vệ hỗ trợ suốt đời; người chăm sóc, ni dưỡng cha mẹ lúc cha mẹ già; vô quan trọng sống cha mẹ thứ quý giá đời họ, chúng có vai trị trì nhân, làm động lực sống cha mẹ Tóm lại, ADYN nhân, gia đình tiếng Việt (trên liệu văn xuôi đại) biểu nhiều quan niệm khác người Việt hôn nhân, gia đình mối quan hệ thành viên nhân gia đình Trong ADYN này, có ADYN mang tính truyền thống, có ADYN xuất đời sống đại; có ADYN mang tính phổ quát Những ADYN mang tính truyền thống hình thành từ sớm văn hóa tri nhận người Việt Những ADYN mang tính đại xuất tác động sống người thời đại Các ADYN mang tính phổ quát hình thành từ trải nghiệm mang tính nghiệm thân sở cấu tạo sinh học chung người chi phối văn hóa nhân loại ADYN nhân, gia đình đề tài tương đối rộng, ADYN mà chúng tơi trình bày, cịn nhiều vấn đề cần phải khảo sát, nghiên cứu ... vận dụng lý thuyết ADYN vào nghiên cứu 1.1.2 Tình hình nghiên cứu ẩn dụ ý niệm nhân, gia đình 1.1.2.1 Các nghiên cứu ẩn dụ ý niệm nhân nước ngồi Việt Nam a Những nghiên cứu ẩn dụ ý niệm hôn nhân... nghiên cứu đề tài ẩn dụ ý niệm nhân, gia đình tiếng Việt, lấy từ ngữ liệu văn xuôi đại 3.2 Phạm vi nghiên cứu Phạm vi nghiên cứu đề tài khía cạnh ẩn dụ ý niệm, gồm ý niệm miền đích, ý niệm miền nguồn,... để luận án sâu nghiên cứu ADYN nhân, gia đình tiếng Việt (trên liệu văn xuôi đại) Kết nghiên cứu trình bày chương 8 Chương 2: ẨN DỤ Ý NIỆM VỀ HÔN NHÂN 2.1 Các ẩn dụ ý niệm có miền đích HƠN NHÂN