ISSN: 8066-8639 TAP CHI WMO) | bả t ể ae XU HƯỚNG MỚI TRONG NGHIÊN CỨU HÁN HỌC THÉ KỶ XXI
% VAI NET VE LICH SỬ GIÁO DỤC HÁN VĂN VÀ SỰ TIẾP NHẠN NHO GIÁO Ở NHẠT BẢN
BÓI CẢNH TRI THỨC VÀ SỰ HÌNH THÀNH HÓA NGUYÊN LUẬN CỦA LÊ VĂN NGỮ
VIET NAM HAN VAN YEN HANH VAN HIEN TẠP THÀNH, CƠNG TRÌNH HỢP TÁC GIỮA VIỆN NGHIÊN CỨU HÁN NÔM (VIỆT NAM) VA VIỆN NGHIÊN CỨU VĂN SỬ ĐẠI HỌC PHÚC ĐÁN THƯỢNG HẢI (TRUNG QUÓC)
RI) 2010
VIEN NGHIEN CUU HAN NOM
Trang 2
Lả
BÓI CẢNH TRI THỨC VÀ SỰ HÌNH THÀNH HÓA NGUYÊN LUẬN CỦA LÊ VĂN NGỮ
ghiên cứu bối cảnh tri thức (study Ni: intellectual context) khéng chi
nhằm miêu tả, tái hiện ảnh hưởng của
những trào lưu tri thức xã hội đương
thời lên đối tượng nghiên cứu Đấy chỉ là khắa cạnh xã hội học của nghiên cứu bối cảnh tri thức Trong một xu hướng khác, người ta nhận ra: luôn luôn tỒn tại sự không tương hợp giữa tri thức của thời đại, xã hội và những tri thức mà
chủ thể tiếp nhận tiếp nhận được; bởi
vậy, nghiên cứu bối cảnh tri thức, một
mặt, vừa phải cố gắng chỉ ra những tri
thức thời đại, xã hội đã hình thành nên
các thành tố tỉnh thần của đối tượng nghiên cứu như thế nào (chiều hướng bị động); vừa hướng đến việc chỉ ra đối tượng đã sử dụng những thành tố đó
như thế nào đề xây dựng hệ thống quan
niệm, tư tưởng của mình (chiều hướng
chủ động) Trên bình diện này, nghiên
cứu bối cảnh tri thức là một phần của
nghiên cứu ảnh hưởng - tiếp nhận, song
nhấn mạnh đến tác động tổng thể của
nhiều yếu tố trỉ thức ngoại cảnh hay tắnh
phức hợp trong tư duy của chủ thể tiếp nhận hơn là ảnh hưởng - tiếp nhận của
NGUYEN PHÚC ANH '*)
một thành tố trắ thức cụ thể nào đó
Hướng Thế Lăng #JẬ#Ậ#t đã đặt vấn
đề nghiên cứu ảnh hưởng của Lắ học ##
# với Lê Văn Ngữ Ấ# X #t, song
Hướng Thế Lăng lại mới chỉ đề cập đến
một thành tố trong tư tưởng Lê Văn Ngữ là Lắ học và vì vậy, Lê Văn Ngữ
trong mắt ông chỉ là một nhà Lắ học Ngoài Lắ học ra, rất nhiều diện hướng
khác góp phần quan trọng hình thành Dịch học Lê Văn Ngữ lại chưa được xét
đến Nghiên cứu trường hợp của Lê Văn Ngữ trong Cu Dịch cứu nguyên JAA
3 /ậ, chúng tôi hướng đến việc thử
nghiệm nghiên cứu bối cảnh tri thức
bằng cách nào đã hình thành nên lắ
thuyết của ông về hóa nguyên
1 Dịch - y học và việc hình thành khái niệm hóa nguyên 4ÈZ%
Trong tâm cảm của những nhà Nho truyền thống thì học vấn không chỉ
khoanh vùng trong phạm vi của kinh
điển Nho học, sử học, từ chương, thi phú, mà y học cũng là một mảng rất
ệ GV Đại học Khoa học xã hội và nhân
văn, Hà Nội
Trang 3TẠP CHÍ HÁN NƠM số 3 (100) - 2010 NGUYÊN PHÚC ANH quan trọng Nhà Nho thường cũng là người có kiến thức nhất định về y học,
con đường lựa chọn nghề nghiệp của nhà Nho cũng thường là trở thành thầy thuốc Sở đĩ nhà Nho trọng y học, một
phần là do y học có mối quan hệ mật
thiết với kinh điển Nho gia, đặc biệt là với Dịch Nhiều khi Dịch học và y lắ
hòa lẫn với nhau đến độ rất khó phân
tách Vì vậy, không ngạc nhiên khi ta
thấy khái niệm hóa nguyên được nhà
Nho Lê Văn Ngữ vay mượn từ hệ thống
khái niệm Dịch - y học Trung Hoa để khởi đầu cho việc xây dựng hệ thống
bản thể luận vũ trụ của ông
Khái niệm hóa nguyên {Z2 xuất
hiện đầu tiên trong ỘThiên nguyên kỉ
đại luận thiênỢ của Hoang đế nội kinh
tó vấn ỘQuỷ Du Khu viết: 'Thần tắch
khảo Thái thủy thiên nguyên sách, văn
viết: ỔThai hu liêu quách, triệu cơ hóa
nguyên, vạn vật tư thủy, ngũ vận chung
thiénỢ BREA: BRS (KBAA
A), KA: ABBA, FRO, % I #46, 324A (Quy Du Khu tra loi
Hoàng đề rằng: ỘThần khảo cứu kĩ 7hái thủy thiên nguyên sách, thấy sách đó viết rằng: ỘThái hư mênh mông, là cơ sở cho sự hóa nguyên, vạn vật dựa vào đó mà nảy sinh và phát triển, ngũ vận từ đó mà tìm thấy được điểm dé quy vềỢ)
Sau này Trương Giới Tân ỉ&2-3 (1563 - 1640), một danh y đời Minh,
khi dựa trên Hoàng đế nội kinh tố vấn
và Hoàng đề nội kinh linh xu 3# từ RỊ #
#48 dé bién soan Loai kinh MH,
ông đồng thời cũng làm chú giải luôn
cho đoạn văn tự này Theo Trương Giới
Tân, Thái thủy thiên nguyên sách là tên một quyền sách của thời kì Thái cổ, ghi
28
chép về nguồn gốc của trời Và khái
niệm hóa nguyên ở đây được ông giải thắch là: ỘHóa nguyên, tạo hóa chi ban
nguyên dãỢ 447, #1624 Ba (Hoa
nguyên đó chắnh là căn nguyên của tao
hóa) Cách giải thắch này phù hợp với
giải thắch của Lê Văn Ngữ ở đầu Hóa
nguyên khảo luận Ẩt 7U *Ế Ậầ: ỘHóa
nguyên giả, tạo hóa chi nguyên đãỢ 4È
AH, 462 Br (Hoa nguyén, đó là
géc cia tao héa)ệ Điều này cho thay:
hẳn Lê Văn Ngữ đã tham khảo Hoàng
đế nội kinh hoặc Loại kinh, những sách
được người Trung Quốc coi là kinh điển về y học của họ để viết Chu Dịch cứu nguyên Điều đó dễ hiểu vì những quyển sách này rất phổ biến ở Việt Nam, hơn nữa, lại được viết dựa trên
cơ sở kết hợp Dịch học với y học, hai
lãnh vực mà Lê Văn Ngữ yêu thich
Dich - y học là cơ sở để Lê Van
Ngữ xây dựng khái niệm chỉ tên đối tượng bàn luận chắnh của ông trong Hóa nguyên khảo luận, và lúc này, Hóa nguyên khảo luận là cách Lê Văn Ngữ
gọi tên những khảo cứu và bàn luận của
ông về căn nguyên của tạo hóa, hay là về những nguyên lắ chỉ phối quá trình sáng tạo thế giới Còn khái niệm hóa
nguyên luận {Z3 chắnh là khái niệm
mà chúng tôi đưa ra để chỉ lắ luận về
bản chất và nguồn gốc của vũ trụ, hay
nói cách khác là một vũ trụ luận, sơ khai
về mặt khoa học, của người phương Đông
2 Hai hệ thống lắ thuyết và ngộ
giải của Lê Văn Ngữ
Lê Văn Ngữ bắt đầu bài luận của
mình từ những câu hỏi nảy sinh từ việc
Trang 4
nguyên của thế giới Một hệ thống lắ thuyết là sản phẩm tư tưởng phương Đông và một hệ thống lắ thuyết khác là sản phẩm của khoa học có nguồn gốc từ phương Tây Khi soi chiếu và suy ngẫm về hai hệ thống này, Lê Văn Ngữ tỏ ra
băn khoăn vì những điều mà cả hai hệ
thống này chưa giải đáp được cho ông
một cách thỏa đáng khiến ông phải đi
tìm câu trả lời của mình Việc tiếp nhận
hai hệ thống lắ thuyết này, với Lê Văn
Ngữ mà nói, là ở những mức độ rất khác nhau Về hệ thống lắ thuyết thứ nhất,
éng vidt: ỘWER: (KMREM RK RIL, TVA RE A AK?) 3M Sẽ ho UE #&kẬ3# t, - Những học giả châu Á nói
rằng: Thái cực chắnh là lắ? Nếu như
thái cực quả thực là lắ thì cơ chế nào đã khiến cho lắ sinh thành lưỡng nghỉ? Đây là điều mà chúng tôi còn nghỉ hoặc
mà bèn phải chấp nhận nó như một
điều không có gì phải nghỉ ngờ cảỢ), Quan điểm đồng nhất thái cực với lắ là quan điểm được thừa nhận bởi truyền thống tư tưởng Trình - ChufỲ: câu văn
ỘThái cực đấy chắnh là liỢ Ki, Baw
xuất hiện đi xuất hiện lại trong nhiều trứ
tác từ đời Tống trở về sau như Thiên nguyên phát vi %& JR 3# fồ, Dịch nguyên áo nghĩa - Chu Dịch nguyên chi
Fi RH, - ARG, Dich tuong ầ
ngôn REE", Van Công Dịch
thuyết % 2ì # 3, Chinh mong so nghia ặ# in &"), Chu Tử ngữ loại 3
A, Tinh li dai toàn thư Ẩk##2
Ae") Luc nay, ỘThai cuc chi là
một tên gọi khác của lắ mà thôiỢ K #32
>3] @ ệ Trong quan điểm của
Tống Nho, ỘThái cực đó chắnh là lắ vậy
Bởi vì nó là đạo lắ tối cao, không gì có
thể trên nó được cho nên người ta mới
gọi nó là thái cựcỢ kẬ#, Bay IER
KA, HB: KH" Khai niém lắ trong quan điểm của Trình - Chu và đồng thời là khái niệm lắ được Lê Văn
Ngữ nói đến ở đây chắnh là Ộthiên lắỢ X
#2, ban thể tối cao - duy nhất, và là yếu
tố chỉ phối quá trình sinh hóa của vũ trụ
Sự đồng nhất thái cực với lắ của những Ộhọc giả châu ÁỢ khiến cho Lê Văn Ngữ băn khoăn di tim lời giải: nếu như
lắ là duy nhất và tối cao, là bản thể của
vũ trụ thì cơ chế nào để nó sinh ra được lưỡng nghi? Quá trình từ thái cực sinh ra lưỡng nghỉ cụ thể diễn ra như thế nào? Đây là câu hỏi có tắnh định hướng cho những tìm tòi của Lê Văn Ngữ về sau
Mặt khác khi tiếp xúc với hệ thống lắ thuyết thứ hai là những quan điểm lắ giải về vũ trụ luận (cosmology) phương
Tây, Lê Văn Ngữ cũng không tìm được
lời giải thỏa rer Ong viét: ỘKW
H: C#i #4 k}, ASMA, BPA 3n; 26% }|, 4 f1f32 Ậnzk X B 3# mu
4#Ừx 1 kk#, - Những học giả châu Âu nói rằng: ỘKhi còn hỗn độn thì tất cả là lửa (hỏa)Ợ, song họ lại không biết
nguyên nhân tại sao: khi lưỡng nghi
chưa được sinh ra, thì vũ trụ vốn nóng như lửa; đến lúc hồng hoang đã chia ra
đất, trời thì vũ trụ lại có thể trở thành
lạnh như băng? Đây là điều vẫn còn khuyết nghi chờ có người nghỉ vấn mà tìm lời giải dapỢ
Theo như Ngô Vĩ Minh (Wai-Ming Ng, 3-1# 8) viết trong ỘYijing Scholarship in Late Nguyen Vietnam: A Study of Le Van NguỖs Chu Dich cuu nguyen (A Investigation of the Origins of the
Yijing, 1916)Ợ (Thành tựu học thuật về
Trang 5
TẠP CHÍ HÁN NƠM số 3 (100) - 2010 NGUYÊN PHÚC ANH
Kinh Dịch ở giai đoạn cuối thời Nguyễn của Việt Nam: Một nghiên cứu về Chu Dịch cứu nguyên (Tìm hiểu về Nguồn gốc của Kinh Dịch) của Lê Văn Ngữ,
1916)", thì Lê Văn Ngữ có biết đến
ỘHọc thuyết về bốn yếu tốỢ của Aristotle và Lê Văn Ngữ cho rằng học thuyết về bốn yếu tố này không hay bằng học thuyết về ngũ hành của người phương
Đông Đây là một kết luận không hắn đã
chắnh xác Nguyên văn những phân tắch của Ngô Vĩ Minh như sau:
= ỘLé Văn Ngữ đã sử dụng những quan niệm về thái cực và học thuyết âm dương ngũ hành, được gửi gắm trong
những đồ hình của Kinh Dịch, để nói về
nguồn gốc của vũ trụ và để phê phán lắ
thuyết về sáng thế của phương Tây cùng Thiên Chúa giáo Ông nói rằng nếu như người ta đọc Kinh Dịch thì Ộhọ nên biết: sự kì điệu của Kinh Dịch còn thú vị hơn gấp vạn lần những nguyên lắ về súng đại bác, tàu bè, ô tô hay là điện khắ của phương TâyỢ Lê Văn Ngữ cho rằng
những lắ luận về năm nguyên tố của Trung Quốc (ngũ hành) thì tốt hơn lắ thuyết của phương Tây về bốn nguyên tố
trong việc giải thắch những nguyên lắ về điện, về vật lắ và về địa lếNỢ,
ỘLắ thuyết của người phương Tây về bốn nguyên tố chắnh là học thuyết vật lắ
của Aristotle, học thuyết coi đất, nước,
lửa và không khắ như bốn nguyên tố cơ
bản của trái đất C"),
Thực ra quan điểm của Ngô Vĩ Minh, theo chúng tôi, là do việc diễn dịch chưa thực sự chuẩn xác đoạn văn sau trong Chi Dịch cứu nguyên: ỘRET: (HR SIAEFBRAR, TH BS 2) I: CRB SLER, MAP 30 BART, BREARB, MAKKAL MA AMZ, CF, FRARSKZAM, RHO Ngô Vĩ Minh dịch thành: ỘMột ai đó đã hỏi rằng: ỘTôi từng
nghe rằng những nguyên lắ về điện và hóa thuộc thế giới vật chất không thể hay bằng siêu hình của chúng ta Ông có thé giảng giải kĩ hơn về điều này cho tôi duoc chang?Ỗ Tôi mới trả lời rằng: ỘNhững chuyên gia về điện và hóa học phương Tây sử dụng vật liệu của trái đất để sáng tạo ra những kiến thức và kĩ nghệ thuộc về thế giới vật chất Sự vận
dụng học thuyết về tác dụng tương hỗ
của khắ (ether hay là vital force) có ở trong nước, lửa, gỗ và đất của chúng ta kì điệu hơn những gi của phương Tây Những tư tưởng về tác dụng tương hỗ giữa kim loại và lửa của chúng ta cũng là
sâu sắc nhấtỢ Ợ,
Theo quan điểm của chúng tôi nên địch đoạn văn của Lê Văn Ngữ như sau:
ỘCó người nói rằng: 'Những thứ
hậu thiên hóa, điện học không thể bằng
những thứ tiên thiên, ông có thể cho biết
ý kiến của ông về vấn đề này không?' Trả lời rằng: ỘNhững nhà điện hóa học người phương Tây đều sử dụng các loại
khoáng chất có trong đất để chế thành
những thứ kĩ nghệ hậu thiên, đồng thời sử dụng các nguyên lắ của bốn khắ thủy
hỏa thổ mộc để vận hành sử dụng chúng, điều đó cũng đã là kì lạ, càng kì lạ hơn là họ không hề nói đến sự sinh hóa của
kim hỏa tiên thiênỢỢ
Theo diễn dịch của chúng tôi thì ở
đoạn văn này, Lê Văn Ngữ hình dung và
Trang 6miêu tả những tri thức phương Tây bằng các khái niệm của Dịch học phương
Đông Ông hình dung người phương Tây sử dụng những đồ khoáng chất có trong đất (yếu tố kim trong ngũ hành) để chế thành những thứ hậu thiên, và ứng dụng những nguyên tắc của thủy, hỏa, thổ, mộc dé vận hành và sử dụng chúng
Hoàn toàn không có ảnh hưởng của học
thuyết Aristotle ở đây Hơn nữa bốn yếu
tố cấu thành nên thế giới mà Aristotle
đề cập đến là đất (earth), nước (water), lua (fire) va khong khắ (air) chứ không
phải là thủy, hỏa, thổ, mộc như những gì
Lê Văn Ngữ viết??, Aristotle và học
thuyết của ông được những giáo sĩ
truyền giáo giới thiệu ở Trung Quốc, một trong những quyển sách đầu tiên giới thiệu học thuyết về bốn nguyên tố
của Aristotle ở Trung Quốc là Càn khôn thể nghĩa Ậặ*## É (viết năm 1607) của
giáo sĩ người Ý Matteo Ricci (1552 -
1610) Bốn yếu tố đó đã được Matteo
Ricci Han hóa dưới tên gọi là Tứ hành
94ẬẶ?ệ, Ở quãng những năm cuối thế kỉ XIX đầu thế kỉ XX thì tứ nguyên
thuyết của Aristotle đã ắt được để ý đến vì triết học Khai sáng tỏ ra có sức hút với những trắ thức trong xã hội Trung
Quốc lúc bấy giờ hơn
Không có dau vét gi trong Chu Dich
cứu nguyên cho thấy Lê Văn Ngữ chịu ảnh hưởng của Tứ nguyên thuyết
Aristotle, vậy thì vũ trụ luận phương
Tay nào đã được Lê Văn Ngữ miêu tả là: Ộkhi còn hỗn độn thì tất cả là lửa (hỏa)? và bị Lê Văn Ngữ phê phán vì nó không thể giải thắch được nguyên nhân tại sao
khi Lưỡng nghi còn chưa được sinh ra thì vũ trụ vốn nóng như lửa, đến khi
hồng hoang đã chia ra đất trời thì vũ trụ
lại có thể trở thành lạnh như băng? Vào
khoảng thời gian mà Cu Dịch cứu
nguyên ra đờiỢ, có lẽ không còn ai truyền bá quan điểm của Aristotle về vũ trụ như chân lắ khoa học nữa; những thuyết về vũ trụ phương Tây ra đời sau này và 'có ảnh hưởng ở thời kì đó như
thuyết của Isaac Newton (1642-1727),
Bernhard Riemann (1826-1866) Ernst Mach (1838-1916), cũng không còn hình dung vũ trụ như được tạo thành từ
các yếu tố vật chất cụ thể là nước, lửa, gió hay là gỗ như vũ trụ luận Aristotle
nữa, họ đi sâu vào nghiên cứu các nguyên lắ vận hành của vũ trụ, giải thắch
các hiện tượng vũ trụ như lỗ đen, sao
chổi, tìm kiếm sự tồn tại của những
thiên hà xa xôi Ợ Mặt khác, Lê Văn
Ngữ trong thiên ỘNhất Thái cực khảoỢ
Ở+X3## của Phụ tra tiểu thuyết MẬ3#
NB 06 vidt: Ộ4140 Ht ie RZ AK,
APRWAAA, MERE, HHEBE
aỢ) - Cai ma nhimg nha khoa học
phương Tây gọi là cái khắ hỗn mang,
sinh ra từ lúc trời đất còn chưa được
phân tách, có hình dạng giống như
những đám mây mà thực ra không phải
là mây, tựa như là sương mù mà không
phải là sương mùỢ
Không thể biết chắc Lê Văn Ngữ
miêu tả học thuyết về vũ trụ nào, song chúng tôi ngờ rằng đây là trường hợp ngộ giải (misinterpret) của Lê Văn Ngữ
với một thuyết vũ trụ luận hiện đại nào
Trang 7TẠP CHÍ HÁN NƠM số 3 (100) - 2010 _ T<=ẽ kẽ T5 "`, = NGUYÊN PHÚC ANH
đó mà ông được nghe qua, và lắ thuyết
này nói về việc trái đất hình thành từ những đám mây bụi vật chất với nhiệt độ cao Lê Văn Ngữ không hiểu được bản chất của những hiện tượng đó, ông nhìn chúng bằng nhãn quan của học
thuyết ngũ hành và lắ giải những đám
bụi vật chất với nhiệt độ cao đó là lửa
(hỏa), một yếu tố của ngũ hành, để rồi
triển khai toàn bộ hệ thống lập luận tiếp sau trên sự ngộ giải của mình Hiện tượng ngộ giải này không phải là hiếm gặp trong C?w Dịch cứu nguyên
Như vậy Lê Văn Ngữ đã đưa ra hai băn khoăn của mình, mà việc giải quyết những băn khoăn này sẽ định hình hóa nguyên luận của ông Băn khoăn thứ
nhất, thái cực là lắ thì làm sao để nó có
thé sinh ra được lưỡng nghi? Quá trình từ thái cực sinh ra lưỡng nghỉ sẽ diễn ra cụ thể thế nào? Băn khoăn thứ hai, khi lưỡng nghi còn chưa được sinh ra, thì vũ trụ vốn nóng như lửa; đến khi hồng hoang đã chia ra thì sao vũ trụ lại có thể
trở thành lạnh như băng? Hai băn khoăn
đồng thời cũng là gợi ý để Lê Văn Ngữ
giải đáp, triển khai những khảo luận của
mình về hóa nguyên Đường hướng giải
quyết của ông là sẽ Ộkết hợp cả hai
thuyết của những học giả phương Đông và phương Tây lại để xem xét thì điều
khuyết nghỉ có thể trả lời đượcỢ 4đ,
HZ, IPA SEAT WL Dén day ta c6 thé
nói: tỉnh thần của ỘHóa nguyên khảo
luậnỢ được hình thành từ hai truyền thống tư tưởng phương Đông và phương Tây Trong đó truyền thống tư tưởng
phương Đông đóng vai trò thống nhiếp
và là căn cơ của Lê Văn Ngữ, truyền
32
thống tư tưởng phương Tây vẫn được
Lê Văn Ngữ tiếp nhận một cách rất cởi
mở, song với nhiều ngộ giải
3 Đồ Thư - tượng số, y học, lắ
thuyết phương Tây và điểm khởi đầu của vũ trụ
Đối điện trước những nghỉ vấn của mình ve hóa nguyên, Lê Văn Ngữ hướng đên việc tìm kiêm câu trả lời
trong việc chiêm nghiệm Đồ thư l #
(Hà đồ 3ỉ lề] và Lạc thư ;# #) của Nho
giáo Đồ thư thường gắn chặt với tượng số Mà tượng số học ở Việt Nam
được biết đến, một cách phổ biến,
thông qua những chú giải của Chu Hi
trong hai bộ sách phổ biến đương thời là Chu Dịch bản nghĩa J]| * ỌẾ và Chu Dịch truyện nghĩa đại toàn Bì Ế
{# ẾỌ 4 Văn bản của Đồ thư cũng xuất hiện và được phân tắch kĩ càng trong hai bộ sách này
Đồ thư được Lê Văn Ngữ cùng nhiều nhà nho Trung Quốc cũng như Việt Nam coi là những hình vẽ chuyên
chở quan điểm về khởi nguyên vũ trụ
Theo Lê Văn Ngữ, Đồ thư có nguồn
gốc từ Phục Hi: ỘẬk.ậK.ặ, fril# f
12k T34, TU 4022 R ẤT,
RAARP Mit hAE RZ, ag
Re ##& 5 ỢẠ? - Khi Phục Hi xuất
hiện, ông ngắng mặt lên trời quan sát
những hình tượng có trên bầu trời, cúi
đầu để quan sát trật tự của mặt đất, ở giữa khoảng trời đất ông quan sát vạn vật xung quanh con người, nhận thấy
rằng khi khắ vận hành thì số cũng vận hành theo, vì thế mà ông rút ra được từ
trong sự vận động của khắ số cái lắ của
sự sinh thành trời đất; tượng số của Hà
đồ và Lạc thư bắt đầu từ đấyỢ
Trang 8ĐỒ HÌNH HÀ ĐỒ
Và trên niềm tin rằng Đồ thư là nơi gửi gắm những bắ mật về khởi nguồn
của tạo hóa, Lê Văn Ngữ đã bắt tay khảo luận những thành tố của Hà đồ và
Lạc thư để hình thành lắ luận của mình
về hóa nguyên Hai mô hình Hà đồ và
Lạc thư được Lê Văn Ngữ sử dụng để
tiến hành giải thắch là mô hình Hà đồ,
Lạc thư dưới đây:
Để đi sâu vào lắ giải Đồ thư, Lê Văn
Ngữ bắt đầu bằng con số 5 ở vị trắ trung
tâm của cả Hà đồ lẫn Lạc thư Con số 5 được mô hình hóa bằng hình vẽ với năm
chấm tròn màu trắng:
nh
Trong lịch sử Dịch học, con số 5 thường được hiểu như biểu tượng của
Thái cực, quan điểm này thực sự không
mới mẻ Chu Tử đô thuyết FAR của sách Cu Dịch truyện nghĩa đại toàn Jl] 3 ẨỌ Ế + 4 cũng viết như vậy: ỘCon số 5 của Lạc thư cũng là biểu hiện của Thái cựcỢ ẬẬ'Ẩ ụ ựỊ7t kẬ##,ồồ Ngọ đình văn biên một trứ tác của Trần Đình Kắnh fỮ#ặ34 đời Thanh bàn kĩ hơn về vấn đề này: ĐỒ HÌNH LẠC THƯ ` Lệ eae ỘSERS, EHR, RITA WF ? BAARDMPLA, THLRH HAL
APES, KL, LHSmMAD HE A
lÊ> Ậ#tặ fTb, ? MRE, Em, om
ELM PERE LRA EMSA-M aK HeỢ ỘCác quẻ thì bắt đầu từ những nét vạch, những nét vạch bắt đầu từ những con số, các con số thì bắt đầu từ đâu? Chắnh là bắt đầu từ Hà đồ và con số 5
nằm ở trung tâm vậy; các số của Hà đồ
đều bắt đầu từ đó Vì vậy con số 5 nằm
ở trung tâm đấy chắnh là thể hiện của
Thái cực vậy, đấy là trạng thái âm dương còn gắn kết và chưa được phân tách mà thôiỢS9, Lê Văn Ngữ viết: Ộ2-Ọ\1A lll #$ Ẩ ựM>2, XỞ 8#, Ww wj\>., ứu kf2 ft, & J4 92217 + 5 APE, MABSSKRLANGA, MAWALZKBS, MERAH GER 24ồ
ỘNay thử lấy con số 5 trong Hà đồ và Lạc thư để mà xem xét, số trời là số 1,
nằm ở vị trắ trung tâm, số đất là số 4 kết
hợp với số 1 để hình thành nên con số 5
ấy; và tác động qua lại giữa hành hỏa và
Trang 9TẠP CHÍ HÁN NƠM số 3 (100) - 2010 NGUYÊN PHÚC ANH
hành kim (hỏa vị kim hương), quả thực
người ta có thể thấy qua sự giao hội của chúng ở con số 5, con số thuộc về hành thổ Những gì nằm ẩn sâu bên trong sẽ thể hiện ra ở bên ngoài, cho nên trong Hà đồ và Lạc thư thì hai yếu tố kim và
hỏa giao cắt với nhau ở phắa Tây Nam và cái đại đức sinh hóa không ngừng của đất trời không gì là không được an bài trong sự sinh khắc lẫn nhau của hai yếu tố đấyỢ),
Trong quan niệm về số của Dich thì
Ộnếu như trời là số 1 thì đất là số 2, trời là số 3 thì đất là số 4, trời là 5 thì đất là 6, trời là 7 thì đất là 8, trời là 9 thì đất là
10ồ A-34=, REIL, REWA, A
ERA, KAH+ẹỢ Theo dd: sé cha
trời là các số 1, 3, 5, 7, 9 Số của đất là
những số 2, 4, 6, 8, 10 Theo Chu Dịch
truyện nghĩa đại toàn thì Ộsự kết hợp giữa năm số đầu và năm số cuối này sẽ sinh thành ra công hiệu của âm dương, sự biến hóa của vạn vật và sự phát dụng của quỷ thầnỢ =# 4# > ụ,
%,13È4L, 2> HaỢ Những con số này, với nhà Nho mà nói, ẩn chứa
trong nó quy luật vận động của đại tự
nhiên chứ không chỉ là những con số
biểu thị số lượng của những hạt tròn
trắng đen trên Hà đồ và Lạc thư
Theo quan điểm được biết đến và
thừa nhận rộng rãi của trường phái
tượng số trong Dịch học, những con số của Hà đồ và Lạc thư có mối quan hệ
mật thiết với ngũ hành ỘNhững con số đấy là những con số đã sinh thành ngũ
hành Thiên số là 1 sinh ra thủy, địa số
là 2 sinh ra hỏa, thiên số là 3 sinh ra mộc, địa số là 4 sinh ra kim, thiên số là
5 sinh ra thổỢ gb 73 B47 A Ra Bow K
34
AK, HOEK, KEBA, WA
REAL WHA Rt Trong
đó, ỘCon số 1 và 6 ứng với hành thủy, 2
và 7 ứng với hành hỏa, 3 va 8 ứng với hành mộc, 4 và 9 ứng với hành kim, 5
và 10 ứng với hành thổỢ #K-A, K=
4, REA, SOA, EBD Le Van
Ngữ cũng thừa nhận mối quan hệ giữa ngũ hành và những con số theo quy tắc trên Điều này thể hiện rất rõ trong những gì ông viết ở ỘĐồ thư tiền luậnỢ của Chu Dịch cứu nguyên,
Khi lắ giải về con số 5, ỘChu Tử đồ thuyếtỢ đưa ra một khẳng định được thừa nhận rộng rãi rằng con số 5 đó là sự kết hợp giữa số 3 (số trời) và số 2 (số
đất): ỘCái gọi là ỘTam thiên lưỡng địa'
là chỉ việc con số 3 và con số 2 kết hợp
lại với nhau để thành con số 5 vậy Đấy
chắnh là lắ do mà trong những con số của Hà đồ và Lạc thư, người ta coi con
số 5 là con số trung tamỢ PFA AK A,
tù, ==>ân|& 1# LAGS
>Ật, Đi vAl# vÀ ệ #u tẨ +), Con số 5
này Ộthể hiện sự giao hội của hai khắ âm
dương, là trung tâm của troi datỢ sb PT
MERLE, AMZ Điều
khiến chúng tôi băn khoăn là tại sao
trong những trình bày trên của Lê Văn Ngữ, con số 5 lại được hiểu là kết quả của sự kết hợp giữa con số 1 (thiên nhất)
- theo ông nó được biểu thị bằng chấm trắng nằm ở giữa của Hà đồ, Lạc thư -
và con số 4 (địa tứ) - được biểu thị bởi
bốn chấm trắng nằm ở xung quanh - mà không phải là sự kết hợp giữa 3 (thiên
tam) và 2 (địa nhị)? Truyền thống Dịch
học ắt khi chấp nhận cặp số thiên nhất -
địa tứ bởi cặp số này là cặp số Ộkhông
Trang 10Bát quaiỘ) (hay nằm ngoài Bát quái), đồng nghĩa với nó là không có khả năng
sinh hóa nếu kết hợp với nhau; cho nên người ta không hay sử dụng cặp số này để nói về đặc tắnh của con số 5 vốn biểu tượng cho Thái cực với năng lực sinh hóa mạnh mẽ
Lê Văn Ngữ hắn biết cách phân
chia của ông là không phù hợp với Dịch học truyền thống Vậy thì thực
chất điều gì đã khiến ông theo đuổi
cách thức phân chia đó? Việc miêu tả
số 5 là sự kết hợp của 1 và 4 chứ không phải là 3 và 2 cho thấy Lê Văn Ngữ hẳn
đã nhận ra năng lực sinh hóa trong sự
kết hợp giữa 1 và 4, cái mà Dịch học
truyền thống không nhận ra
Dịch học truyền thống thường gắn số 1 với hành thay), vi vậy Ộthiên nhất
sinh thủyỢ XỞỞ#+zk và thủy thường được giải thắch như yếu tố căn bản nhất,
khởi đầu cho ngũ hành ỘThiên nhấtỢ là ứng với thủy Niềm tin đầy ngộ giải vào vũ trụ luận phương Tây đã khiến Lê Văn Ngữ khẳng định rằng khởi đầu vũ
trụ là lửa (hỏa) chứ không phải là nước
(thủy) và con số 1 nằm ở vị trắ trung tâm của Hà đồ và Lạc thư (thiên nhất cư
trung XỞ # *#) ở đây chắnh là thể hiện
của hỏa Song nếu khẳng định con số 1
nằm ở vị trắ trung tâm là hỏa thì Lê Văn
Ngữ sẽ phải lắ giải ra sao về đồ hình số
2 va sé 7: ỘSE trong Ha dd và
"` trong Lạc thư vốn được coi
là đồ hình của hỏa? Chỉ cần thay đổi giá
trị của một con số, hệ thống tượng số
gắn với Đồ thư và ngũ hành có nguy cơ bị đảo lộn Đây là lúc mà y học cổ truyền đã gợi ý cho Lê Văn Ngữ cách
thức để giải quyết tình huống lắ thuyết
này, ông sử dụng khái niệm chân hỏa để
chỉ con số 1 nằm ở vi tri trung tâm của Đồ thư phân biệt với khái niệm hỏa được đồ hình bằng số 2 và số 7
Lê Văn Ngữ viết:
ỘX24 Ã., kiHiù, kHỀả, 2l #Ẩ?XỞ>x> kử k+ặ&U, &
PRR KAG, A PA A By Bie - Cái thứ
không khắ tiên thiên đây chắnh là thái cực,
thái cực đó chắnh là cái chân hỏa nằm
trong thiên nhất của Hà đồ và Lạc thư
Hỏa vốn không có hình thù, nếu không
có chốn để thể hiện thì nó chắnh là thái
cực, nó có chốn để thể hiện ra thì đấy chắnh là trạng thái hỗn mang nguyên sơ 9),
Theo như những tài liệu mà chúng
tôi có được, khái niệm chân hỏa (hỏa
chân thực, hỏa bản thể) được dùng phổ
biến trong thư tịch y học và xuất hiện lẻ tẻ trong thư tịch Dịch học và Đạo giáo
đời TốngỘ? rồi được dùng phổ biến
trong thư tịch y học, Dịch học các đời Kim - Nguyên - Minh trở về sauỢ),
Trong y học thì chân hỏa là để chỉ hỏa mệnh môn (vị trắ nằm giữa hai quả thận) Về mặt này thì ỘMệnh môn chân hỏa thiênỢ P11 X #3 của Hoàng đế ngoại kinh 3 *Ọ 2+##, một y thư còn nhiều
nghỉ ngờ về nguồn gốc và thời điểm ra đời, đã đưa ra những nhận xét chung
nhất có tắnh tông kết: ỘMệnh môn là hỏa
vậy, đó là một khắ có thực song vô hình,
vị trắ nằm ở giữa hai quả thận, có thể sinh ra thủy và nằm ẩn tàng trong thủyỢ
Trang 11
TẠP CHÍ HÁN NƠM số 3 (100) - 2010 NGUYÊN PHÚC ANH
những quan điểm về vị trắ và vai trò của mệnh môn đã được nhắc đến trong
Hoàng đề nội kinh Lê Văn Ngữ, với tư
cách là một y gia, suy luận theo hướng từ y học nhìn ra lắ luận về hóa nguyên, từ hình ảnh của con người mà suy ra hình ảnh của vũ trụ: Con người thì dựa vào khắ vận của vũ trụ để mà được sinh ra Vũ trụ có ngũ vận #6", lục khắ
#4Ợ thì tương ứng, con người có ngũ
tạng ###, lục phủ zxJ#, con người có chân hỏa - hỏa mệnh môn là căn cơ của
quá trình hô hấp, duy trì sự sống thì thì
vũ trụ cũng phải có một thứ chân hỏa là căn cơ của tạo hóaỢ, Chân hỏa của vũ
trụ theo Lê Văn Ngữ là nằm trong
Ộthiên nhấtỢ, là cái được đồ hình hóa
bằng dấu chấm tròn màu trắng nằm ở
trung tâm của Hà đồ và Lạc thư Chân
hỏa được Lê Văn Ngữ đồng nhất với
thái cực của phương Đông và với đám
bụi vật chất nhiệt độ cao bị nhầm là hỏa
sáng tạo vũ trụ trong ngộ giải của Lê
Văn Ngữ về vũ trụ luận phương Tây
Chắnh chân hỏa là điểm khởi đầu và là
bản nguyên của mọi hoạt động sinh hóa trong vũ tru,
Như vậy, những suy nghiệm về Đồ tư - tượng số và ngộ giải lắ thuyết
phương Tây đã đặt ra những vấn đề mà
Lê Văn Ngữ cần phải lắ giải về điểm
khởi đầu của hóa nguyên Y học cung
cấp cho ông gợi ý để trả lời cho những
vấn đề đó Mục đắch của Lê Văn Ngữ là
hướng đến tìm kiếm sự tương hợp giữa
lắ luận phương Đông và những phát kiến
của khoa học phương Tây về điểm khởi đầu của quá trình tạo hóa Ông tự tin với
giá trị khoa học trong những phát kiến
của mình và đã từng nhiều lần muốn
36
phổ biến chúng như một cuốn sách giáo khoa dành cho các trường hocệ,
4 ỘKim hỏa đồng côngỢ và diễn trình hình thành vũ trụ
Như trên đã bàn đến, Lê Văn Ngữ
cho rằng ỘHỏa vốn không có hình thù,
nếu không có chốn để thể hiện thì nó
chắnh là thái cực, nó có chốn đề thể hiện
ra thì đấy chắnh là trạng thái hỗn mang nguyên sơỢÊệ, Là thái cực đồng thời cũng là lắ, chân hỏa vừa là yếu tố thứ nhất, vừa là yếu tố chỉ đạo, điều khiển
quá trình tạo tác thế giới Chân hỏa lúc này thuộc về thiên nhất, là yếu tố khởi điểm của vũ trụ như chúng tôi đã phân
tắch Theo Lê Văn Ngữ, ở trạng thái hỗn mang nguyên sơ đã tồn tại hai yếu tố hỏa và kim, đây là Ộhỏa và kim tiên
thiênỢ
Các khái niệm về tiên thiên, hậu
thiên là khái niệm xuất hiện rất thường
xuyên trong những nghiên cứu về Chu Dịch với những nội hàm được hiểu rất
đa dạng Trong cách hiểu của bản thân
Lê Văn Ngữ thì tiên thiên không đồng nhất với siêu hình (metaphysics), hậu thiên không đồng nhất với những gì
thuộc về thế giới vật chất (physical) như dịch thuật của Ngô Vĩ Minh Theo Lê Văn Ngữ:
Ộ4X /VẬt2, + 2+ 218 Ẩ mm đ# th xk#x+xxz#, iX* UX#^
Ật2%, BARAAP DRA Ẩ 4+1
2H, ARRAS WO? Bát quái
phương vị của Phục Hi đó là căn cứ vào
sự vận động của ngũ khắ mà rút ra được
cái nguyên lắ về sự sinh thành thế giới
trong hai yếu tố kim và hỏa, bát quái
phương vị của Phục Hi đấy chắnh là cái
mà tôi gọi là tiên thiên Còn bát quái
Trang 12
phương vị của Văn Vương là căn cứ
vào lục khắ mà thể nghiệm cái nguyên
lắ trong sự sinh hóa của khắ số, bát quái
phương vị của Văn Vương đấy là cái
mà tôi gọi là cái học hậu thiên
Về cơ bản quan niệm này đi theo
đường hướng thừa nhận học vấn xuất
phát từ bát quái và phương vị của Phục
Hi là học vấn tiên thiên còn học vấn xuất phát từ bát quái phương vị của Văn
Vương là học vấn hậu thiên như Dịch học truyền thống: song nội hàm thì khác:
một bên là thể hiện sự tạo tác của yếu tố
kim hỏa căn cứ trên những nguyên tắc
của ngũ hành (ngũ vận), một bên là thể
hiện sự sinh hóa của khắ số dựa trên
nguyên lắ của phong, nhiệt, hỏa, thấp,
táo, hàn (lục khắ) Đây là một giới định
khái niệm rất đặc thù của Lê Văn Ngữ
Như vậy, khái niệm hỏa tiên thiên là thể hiện của chân hỏa ở thời điểm vũ trụ
còn hỗn mang, ngũ hành chưa đầy đủ và nó được đồ hình hóa bằng dấu chấm
trắng của con số 5 trong Đồ Thư (vì hỏa tiên thiên chỉ là một trong hai dạng biểu hiện của chân hỏa) Còn kim tiên thiên được đồ hình hóa bằng bốn dấu chấm
trắng của số 5 trong Đồ Thư, phân biệt
với kim được đồ hình hóa bằng
==eeesss trên Hà đồ và
trên Lạc thư (số 4 và số 9 này tức là kim
hậu thiên - yếu tố tham gia vào quá trình tạo tác các thành tố khác của thế giới
khi thời kì hỗn mang đã chấm dứt, thiên
địa đã định vị, ngũ hành đã đầy đủ) Lê
Văn Ngữ đưa ra một mệnh đề là ỘKim
hỏa đồng côngỢ 43 E]z (kim hỏa tương đồng về công dụng và công hiệu)
như một mệnh đề trục cho những diễn
giải của ông về sự sinh thành của thế
giới Trong đó ông nhấn mạnh vào vai
trò ngang xứng, tương đồng của kim tiên thiên và hỏa tiên thiên trong việc tạo tác nên mọi thành tố khác Theo Lê
Văn Ngữ thì khi vũ trụ còn hỗn mang,
ba yếu tố thủy, thổ, mộc còn nằm ẩn chứa trong sự sinh khắc của kim và hỏa
Ông miêu tả quá trình hình thành thổ và
thủy như là dấu ấn đánh dấu sự chấm
dứt giai đoạn trời đất còn hỗn mang: -Ẩ %1 km3#ự1>@, ziaJĐ i8 #aệ%TẨ Ọ, #ắn k 1ỉ iR &vÀA + +, @% jã k4 4+7k, 24 RỊ + E]l & !ắ ứn X #, zk? 4 #m kÍắ, km3 @+eft, #ệ7#> X, I6, lá ứn 4 X TT vÀẢ E] 3 ồ - Phàm là những thứ hỏa với đặc tắnh vô hình, những thứ kim với đặc tắnh hữu hình thể hiện ra bên ngoài và tiếp xúc
lẫn nhau không biết đến may ngan van
năm mà hỏa mới có thé nhờ vào kim để
sinh ra thổ, kim lại nhờ vào hỏa để sinh
ra thủy, như vậy thì thổ vốn chất là kim
và có thân ngoài là hỏa, thủy cũng có
thân ngoài là kim và có hỏa là chất, kim
hỏa đã phân ra mà kim - thứ hữu hình
mới có thể bao chứa được hỏa - thứ vô
hình, âm dương bao chứa phá bỏ lẫn nhau mà nhờ đó kim hỏa có thể tương
đồng về công dụng và công hiệu (kim
hỏa khả dĩ đồng công)ỢẠệ),
Sau khi thủy và thổ duoc sinh ra,
thế giới đã có bốn yếu tố, khi ấy trời đất
đã được định vị Hai yếu tố kim hỏa tiên
thiên lại Ộđồng côngỢ trong việc tiếp tục hình thành các yếu tố khác của thế giới
Đặc biệt được thể hiện trong yếu tố thổ
Hình ảnh của của phương Tây về thế giới một lần nữa lại được thể hiện trong những hiểu biết của Lê Văn Ngữ:
Trang 13
TẠP CHÍ HÁN NƠM số 3 (100) - 2010 NGUYÊN PHÚC ANH
đất: toàn bộ hỏa đó chắnh là biểu hiện
của thái cực ở trong khơng trung, tồn bộ kim thì đó chắnh là khoáng chất thuộc về năm loại kim #!J3#,tẨ > đẨ R,#,
SKREPLZAKE, SERLEZR
gO Su két hop gitta hdéa và thủy sẽ tao ra dau, trong nhimg dam tro hinh
thành sau khi đốt một vat gì đó (kiếp hôi
34) sẽ có than, chỉ ở trong đất mới có than, chân hỏa hà hơi vào đám than đó thì trên mặt đất mới sinh ra gió (phong), từ trong những con gió mới có thể sinh ra được những loài thảo mộc, và khi thảo mộc được sinh ra thì không có cái gì trên mặt đất này là không phải được sinh ra từ phong và được nuôi dưỡng bởi mộc và như vậy thì Ộphong và mộc
đó chắnh là những khắ cuối cùng của
giai đoạn tiên thiên và là những khắ mở đầu cho giai đoạn hậu thiên của thế
giớiỢ ựn j4 4& 2 tụ L2 +, dụ kứnẾ
#m|# *# ##x<xx#ấL KA 24H +O Thế giới tiên thiên là thế giới đã tồn tại sáu yếu tố kim, mộc, thủy, hỏa, thổ và phong; thế giới tiên thiên đã
hàm chứa trong đó năng lực sinh dưỡng
những thành phần khác của thế giới hậu
thiên Mọi hiện tượng nóng, lạnh của
thế giới hậu thiên Ộchẳng qua cũng chỉ là sự phân hợp của kim hỏaỢ jh Fi XkỪ 2ặ Ngay cả con người, sản phẩm hậu thiên của thế giới, cũng được
tạo nên bởi kim hỏa: nam tỉnh # 3# là
bạch kim 4 và nữ huyết + là
hồng hỏa #r + 2),
Nếu như lắ luận về Ộchân hỏaỢ là cơ
sở cho những lắ giải về điểm khởi đầu
của vũ trụ thì Ộkim hỏa đồng côngỢ thực sự là một mệnh đề trung tâm cho tất cả
những lắ giải của Lê Văn Ngữ về diễn
38
trình phát triển của vũ trụ Trên khung xương sống của mệnh đề Ộkim hỏa đồng
côngỢ, những thành tố tri thức khác được sử dụng để biện minh cho sự đúng đắn của mệnh đề trung tâm Những diễn giải của Lê Văn Ngữ lúc này là sự hòa trộn của rất nhiều quan điểm, song quan
điểm nào cũng được tiếp nhận với một
sự độc lập nhất định về tư duy, đây mới
là điều đáng quý
Đơn cử một vài trường hợp, ta bắt gặp trong luận giải của Lê Văn Ngữ hình
ảnh thuyết Ộphong sinh mộcỢ #4 + +
vốn phổ biến trong y thư và trong Dịch học Nguồn gốc quan điểm này xuất phát từ Hoàng đế nội kinh tổ vấn) và được đưa vào trong Dịch học đời Tống với tác phẩm Hán Thượng Dịch truyện của Chu ChấnỢ, Song trong những tác
phẩm trên thì thuyết Ộphong sinh mộcỢ
mới chỉ dừng lại ở việc đề cập một hiện
tượng là những con gió mang theo sức sống, khiến cho cây cối được sinh phát
chứ không nâng lên thành một lắ luận về sáng tạo thế giới hậu thiên như Lê Văn
Ngữ Ngọn gió trong ỘHóa nguyên khảo luậnỢ là ngọn gió linh thánh mà Ộvạn vật
không có gì là không được sinh ra từ đóỢ #4 4# Z th L2 # Ỳ, một dạng thức tương tự Holy Supreme Wind như
vẫn hay gặp trong huyền thoại phương
Tây Lê Văn Ngữ mượn đến ngọn gió
này, một phần cũng là để tránh phải lắ giải
về những sự kiện, hiện tượng mà thuyết
Ộkim hỏa đồng côngỢ của ông rất khó áp dụng để lắ giải hay không lắ giải được
Ta còn bắt gặp trong đó các khái niệm như Ộnam tỉnhỢ và Ộnữ huyếtỢ rất
phổ biến trong y học phương Đông Các y gia phương Đông cũng nhận ra đây là
Trang 14nguyên nhân của quá trình thai sản, họ lắ giải về nguồn gốc sản sinh tỉnh huyết là
do Ộsự sinh dưỡng lẫn nhau của ngũ
tạng lục phủỢ dị #J&zxMữ> Ậ8 #9, do sự lưu thông của máu trong cơ thểỢ, đặc biệt nhiều những bàn luận về nguyên nhân vì sao sinh con trai và con gái; song khi bàn đến vấn đề cơ chế nào, quy luật nào khiến tỉnh huyết lại có thể sinh thành con người thì hoặc họ cho là do biển nguyên khắ chỉ phối, hoặc cho là do nữ huyết thành thịt và nam tinh thành xươngỢ chứ không cho rằng
đó là do hai yếu tố kim hỏa chỉ phối như
Lê Văn Ngữ Được sự gợi ý từ hai màu
trắng đỏ của nam tỉnh và nữ huyết, trong
đó theo quan điểm truyền thống thì màu
trắng là thuộc hành kim, màu đỏ thuộc về hành hỏa, Lê Văn Ngữ cho rằng sự
sinh thành con người cũng là một vắ dụ
thuyết phục, chứng minh thuyết Ộkim
hỏa đồng côngỢ trong việc sáng tạo thế giới của ông là có cơ sở
Cũng trong những diễn giải về quá
trình hình thành vũ trụ, Lê Văn Ngữ đã
từng cho rằng trong giai đoạn tiên thiên
của thế giới thì kim và hỏa đã sáng tạo ra thổ, và vì thế ở giai đoạn hậu thiên,
tất cả những gì ta thấy trong đất đai
(hiện thân của hành thổ) như than, dầu, nước, muối, điêm tiêu, phèn đều là kết quả của quá trình tác động qua lại giữa hai yếu tố kim và hỏa Lê Văn Ngữ tìm cách lắ giải về hiện tượng gió, ông lắ giải
những hoạt động nhiệt của trái đất đã
sinh thành hơi nóng, và chắnh hơi nóng này sẽ sinh ra gió Những lắ giải này
phải có kiến thức thường thức nhất định
về khoa học phương Tây mới có thể đưa ra được Song hầu hết chúng đều bị ngộ
giải bởi bị khúc xạ qua lăng kắnh Ộkim hỏa đồng côngỢ của Lê Văn Ngữ, tất cả
chúng đều nằm rất thấp dưới nền tảng kiến thức khoa học phương Tây đương thời, những khoảng trống kiến thức mà
bản thân không lắ giải được thì Lê Văn
Ngữ lại viện dẫn đến chức năng linh
thánh - sáng tạo của phong và chức năng
sinh đưỡng - phát triển của mộc để bù lấp 5 Sự bảo lưu của một số định đề
cơ bản
Hóa nguyên luận của Lê Văn Ngữ chồng chéo, phức tạp và nhiều ngộ giải Chúng tôi ở những phần trước đã cố gắng đưa ra một số mảng có tắnh hệ thống và nổi bật Trong quá trình phân tắch, chúng tôi nhận ra những mảng này đều được triển khai trên một số định đề cơ bản xác định Chúng là định dé
chung cho cảm thức của một thế hệ, một
lớp người hay thậm chắ là một giai tầng
xã hội, và là điều kiện để khiến cho thế
hệ, lớp người hay giai tầng đó sở dĩ
được là chắnh họ Bàng bạc khắp những
bàn luận về hóa nguyên của Lê Văn
Ngữ trong C?w Dịch cứu nguyên, người
ta nhận thấy sự tồn tại của hai định đề truyền thống Ộbất khả tư nghịỢ là Ộthiên nhân hợp nhất" & A.&Ở và Ộtương sinh tương khắcỢ Ậ8 + Ậự #, như nền tang dé trién khai các lập luận khác
Trước tiên là với định đề về Ộthiên
nhân hợp nhấtỢ Mang trong mình định
đề này, Lê Văn Ngữ tin tưởng mô hình
của con người chắnh là một gợi ý cho
việc khám phá mô hình là hiện thân của cơ thể thế giới (từ định đề này những
giải thuyết của ông về chân hỏa và sự
vận động của ngũ vận, lục khắ là có sự gợi ý từ hình ảnh hỏa mệnh môn, ngũ
Trang 15
TẠP CHÍ HÁN NƠM số 3 (100) - 2010 NGUYÊN PHÚC ANH
tạng, lục phủ của con người) Và để rồi theo chiều hướng ngược lại, những quy luật vận động của các yếu tố sáng tạo vũ trụ được ông khám phá ra đó lại được sử dụng để giải thắch những hiện tượng thuộc về con người (vắ dụ như sự kết hợp của nam tỉnh, nữ huyết) Đây là điều mà logic học không chấp nhận được Song với định đề về Ộthiên nhân
hợp nhất" thì nó lại hoàn toàn hợp lắ
Một phát ngôn của Lê Văn Ngữ có tắnh khái quát hơn cả, thể hiện sự ăn sâu của định đề này trong tư duy của ông:
ỘẬẢ dn 2: 3Ả 3E ỲUVA 2L ^~, 7W $u @ X 24V
i Fito MAI Are, Ade, FRR, MAB MRALA, MART LIER ey
/#iỌ> X*⁄t, - Tỉnh huyết cần phải dựa vào các khắ vận động để sản sinh ra con người, việc này cũng tương tự như hai yếu tố kim - hỏa cần phải hóa thành các
khắ vận động để hình thành trời đất
Người cũng vậy và trời đất cũng vậy, sau khi được sinh thành rồi, nếu như con người không phải là người được sinh ra từ sự giao hội của nam tinh và nữ huyết thì
trời đất cũng không phải là trời đất được sinh ra từ sự vận động của cõi hỗn độn
Định đề thứ hai là định đề về sự
Ộtương sinh tương khắc của các yếu tố là động lực của tiến hóa trong thế giớiỢ Bằng định đề này thì Lê Văn Ngữ thừa nhận hễ có tác động qua lại giữa các yếu tố vũ trụ thì sẽ có biến chuyền, mọi sự sinh hóa Ộkhông gì là không được an bài
trong sự tương sinh, tương khắcỢ Định dé nay nhìn bề ngoài thì có vẻ khoa học,
song Lê Văn Ngữ (và thậm chắ là nhà Nho nói chung) chỉ cần quan tâm đến xu hướng và kết quả, còn cơ chế biến 40
970)
chuyển của quá trình sinh khắc ra sao thì ông cũng không để tâm tìm câu trả lời bởi định đề kia đã cho ông sự yên tâm về kết quả mà ơng tìm được Ơng
chỉ cần biết hai yếu tố kim hỏa Ộtiếp xúc
lẫn nhau không biết đến mấy ngàn vạn nămỢ để có được kết quả là Ộhỏa mới có thể nhờ vào kim để sinh ra thổ, kim lại nhờ vào hỏa để sinh ra thủyỢ mà không cần băn khoăn đến cơ chế và vì sao chúng lại thành ra như vậy Những lập luận tương tự xuất hiện nhiều trong Cu Dịch cứu nguyên
Đây là hai định đề Lê Văn Ngữ kế
thừa từ di sản tri thức quá khứ và thừa
nhận như những chân lắ mặc nhiên
đúng Hai định đề này là trở ngại lớn nhất về tư duy để Lê Văn Ngữ có thể
tiếp tục suy ngẫm sâu hơn về những vẫn đề ông đặt ra và có khát vọng tìm hiểu, đồng nghĩa với nó là chuyển hóa học vấn bản thân thành học vấn của một người Tây học Một mặt, nó khiến cho ông sa vào mạng lưới chang chit
của những ngộ giải, song mặt khác nó
lại là điều kiện khiến ông sở dĩ trở
thành một nhà Nho, quyết định hóa nguyên luận của ông là hóa nguyên luận của một nhà Nho
N.P.A
Chú thắch:
(1) Hướng Thế Lăng: Sự ứiếp nối và
sáng tân Dịch lắ - Vai trò và những vấn đề
của Dịch học Lắ học Lê Ngữ, in trên Học thuật nguyệt san FX A Fi, thang 8 nam 2008, tr26-30
Trang 16(2) U#]#Ỉk Vương Băng (đời Đường) sắp xếp văn bản và chú giải, Hoàng đế nội kinh t6 van & # A@# El (sich 733 của Anh ấn Văn Uyên các Tứ khó toàn thư Ế2 ÉP KH MKS), quyén 19, Dai Bac #3b: Dai Loan Thuong vu an thu quan 3 #3
ep = $Ọ, 1983, tr.205-06
(3) Trương Giới Tân ?k2-3 phần Đề yếu 3# +#- của sách Loại kinh ỌR#& (sách 716 của Ảnh ấn Văn Uyên các Tứ khó toàn thư
Bex MAW e+), sdd, tr.1
(4) Trương Giới Tân: Loại kinh, quyền 23, sdd, tr.461
(5)(7)(18)(30)(35 )(46)(56)(58)(59)(60) (61)(62)(65)(70) Lé Van Ngit: Héa nguyén khảo luận, Chu Dịch cứu nguyên , A.2592/1-2, lưu trữ tại Viện Nghiên cứu Hán Nôm
(6) Chúng tôi đã sưu tầm được những văn bản của các thư tịch này ở Nam Định, loại sách này đương thời có thể rất phổ biến ở Nam Định, quê hương của Lê Văn Ngữ Ngoài Hoàng dé nội kinh và Loại kinh ra thì Cảnh nhạc toàn thư 1ặ Ế của Trương Giới Tân cũng có đề cập đến khái niệm hóa nguyên (Trương Giới Tân, Cảnh Nhạc toàn
thư (sách 771 của Ảnh ấn Văn Uyên các Tứ khó toàn th), quyên 18 và quyền 30, sdd, 1983, tr.386 và tr.623 Cảnh Nhạc toàn thư cũng là một bộ y thư phổ biến ở Việt Nam, Di sản Hán Nôm Việt Nam - Thư mục đề
yếu, 3 tập, Trần Nghĩa và F Gros đồng chủ
biên, Nxb KHXH, H 1993 không thấy ghi
chép gì về nó) Ở Nam Định chúng tôi cũng sưu tầm được văn bản của bộ sách này
(8) Tại sao ở đây chúng tôi chỉ gọi là truyền thống tư tưởng Trình - Chu mà không gọi chung là Tống Nho, hay Đạo học, hay Lắ học, bởi những giải thuyết của các nhà Nho thuộc Tống học hay Lắ học vẫn rất chia rẽ ở nhiều điểm quan trọng dù họ vẫn
thừa nhận sự tồn tại của thiên lắ tối cao
Truyền thống được xác lập bởi nhị Trình {Trình Di, Trình Hạo) và Chu Hi là truyền
thống lắ giải được biết đến và thừa nhận rộng rãi ở Việt Nam vì được coi là chắnh thống và được sử dụng trong hoạt động
khoa cử
(9) Bào Vân Long đời Tống soạn [2] #4 # iÈẬ#ặ, ỘThiên mục danh nghĩaỢ #3 H ặ Ế,
Thiên nguyên phát vi & /#8Ậ#'#ề (sách 806
của Ảnh ấn Văn Uyên các Tứ khó toàn thw),
sđd, tr.23
(10) Bảo Ba đời Nguyên soạn [ZU] #&, $*, Dịch nguyên áo nghĩa - Chu Dich nguyên chỉ 5Ế ⁄#!# Ế - F] J8 (sách 22 của Ảnh ấn Văn Uyên các Tứ khố toàn thu), quyển 7, sdd, tr.840
(11) Sái Uyên đời Tống soạn [2 ]## Ừ1Ậ#,
Dịch tượng ý ngôn % BES trong Dịch tượng ý ngôn Ữ # :Ọ Ọ (sách 18 của Ảnh ấn
Văn Uyên các Tứ khố toàn thu), sdd, tr 1 1 (12) Chu Giám đời Tống soạn [ệ#] ệ&## 4%, Văn Công Dịch thuyết % 23 8 đắ, (sách 18 của Ảnh ấn Văn Uyên các Tứ khố toàn the), quyền 1, sdd, tr.437
(13) Vuong Thue ddi Thanh soan [i] ặ
4a 4%, ỘUc thuyétỢ 83% trong Chắnh mông so nghia ặ.% 4n &, (sich 697 clia Anh ấn Văn
Uyén cdc Tir khé tocn thie), sdd, tr.418 (14) Lê Tĩnh Đức đời Tống biên soạn [3k] #+3Ả4& !a, Chu Tử ngữ loại %-Ẩ Ậ#-ẾR (sách 702 của Ảnh ấn Văn Uyên các Tứ khó
toàn thư), quyền 94, sđd, tr.10
(15) Nhóm Hồ Quảng đời Minh biên soạn [HH] sa, 4, Tinh li dai todn thu MHBAKAE (sdch 710 ca Anh ấn Văn Uyên các Tứ khơ tồn thư), qun 26, sdd, tr.565
Trang 17TẠP CHÍ HÁN NƠM số 3 (100) - 2010 NGUYÊN PHÚC ANH (16) Tào Đoan đời Minh soạn [8] Ậặ, Phần Nguyên rự /# #, Thái Cực đồ
thuyết thuật giải 34l8| 34,3 MF (sách 697 của Ảnh ấn Văn Uyên các Tứ khó toàn thư),
sđd, 1983, tr.2
(17) Hồ Cư Nhân (đời Minh) [91]#jJ #
4- 1Ọ, Cư nghiệp lục #& #3 (sách 714 của
Ảnh ấn Văn Uyên các Tứ khô toàn thư),
quyền 8, sđd, tr.99
(19) Wai-Ming Ng, ỘYijing Scholarship
in Late Nguyen Vietnam: A Study of Le
Van Ngus Chu Dich cuu nguyen (A Investigation of the Origins of the Yijing,
1916)Ợ, Review of Vietnamese Studies, 2003,
Volume 3, No.1
(20) Wai-Ming Ng, sdd, tr.11 (21)(23) Wai-Ming Ng, sdd, tr.12
(22) Lê Văn Ngữ: Dịch đạo hợp luận 55 38434, Chu Dịch cứu nguyên, A.2592/1, sđd
(24) Học thuyết của Aristotle nhắn mạnh vào tác động qua lại giữa bốn yếu tố
sẽ sản sinh ra các trạng thái khác nhau của thế giới: lạnh (cold), ẩm (wet), nóng (hot), và khô (dry)
(25) Một quyền sách hiếm hoi do người phương Tây viết được thu thập vào trong
Tứ khó toàn thư Xem Loi Ma Dau 4138 F, Càn khôn thể nghĩa Ậ#ẹ*ỳ## Ế, (sách 787 của Ảnh ấn Văn Uyên các Tứ khố toàn thư), quyền 8, sđd (26) Lợi Mã Đậu: Tứ nguyên hành luận vJ Z4ẨỌẬ\, Càn khôn thể nghĩa, sđd, tr.76 1
(27) Theo khảo sát điền dã của Mai Thu
Quỳnh, C#w Dịch cứu nguyên - Phong cách kinh học và tr tưởng Lê Văn Ngữ, Luận văn
Thạc sĩ, Đại học Khoa học xã hội và nhân văn,
Hà Nội, 2008, tr.15 thì quyển sách này được
ra đời vào quãng năm 1917 Cũng theo Mai
42
Thu Quỳnh ở trang 29 của luận văn thì Lê
Văn Ngữ sinh năm 1860 mắt năm 1934
(27) Matts Roos: Introduction to
Cosmology, John Wiley & Sons Ltd, 2003
(28) Lê Văn Ngữ: ỘNhất Thái cực
khảoỢ, Phụ tra tiểu thuyết, VHv.1881, Viện
Nghiên cứu Hán Nôm
(31) Tze-Ki Hon, ỘA Precarius Balance:
Divination and Moral Philosophy in Zhouyi
Zhuanyi Daquan (FBR RA) Ợ,
Journal of Chinese Philosophy, Volume 35
Issue 2, (June 2008), 253-71 da chi ra tuy
Chu Dich truyén nghia dai toan bi phé phan như một tập hợp hỗn loạn và không tập trung những kiến giải về C#w Dịch, song những người biên soạn sách này đã hướng
đến việc kết hợp hai khuynh hướng lắ giải
Chu Dịch thời kì đó của Chu Hi (khuynh
hướng chiêm bốc với Chu Dịch bản nghĩa)
và Trình Di (khuynh hướng nghĩa lắ với Dịch truyện), tô đậm những điểm chung và
lờ đi những điểm riêng trong lắ gidi Chu
Dịch của hai khuynh hướng Cửu Dịch
truyện nghĩa đại toàn lại là sách được sử dụng trong khoa cử Việt Nam nên quả thực
người Việt không xa lạ lắm với cái học
chiêm bốc tượng số, song song với nó là cái học nghĩa lắ
(32) Lê Văn Ngữ: Đồ thư tiền luận lì %
T[Ậ2, Chu Dịch cứu nguyên, A.2592/1, sdd (33) Nhóm Hồ Quảng đời Minh biên
soạn [4] J JỌ # #ầ, Chu Từ đồ thuyết,
Chu Dịch truyện nghĩa đại toàn (sách 28
của Ảnh ấn Văn Uyên các Tứ khố toàn
thie), sdd, tr.19
(34) Trần Đình Kắnh (đời Thanh) [7]
fR3ặ3%: Ngọ đình văn biên (sách 1316 của
Trang 18
(36) Nhóm Hồ Quảng đời Minh biên soạn, Cw Dịch truyện nghĩa đại toàn, quyền 22, sđd, tr.625-26
(37) Nhóm Hồ Quảng đời Minh biên
soan, Chu Dịch truyện nghĩa đại toàn, quyền 22, sđd, tr.626
(38) Lưu Mục đời Tống [3]#|4k: Dịch
số câu ẩn đô 3 Ậ(49Ƒ$ lB\ (sách 8 của Ảnh
dn Văn Uyên các Tứ khố toàn thu), quyền trung, sđd, tr 149
(39) Chu Chấn (đời Tống) [3] ệ&/&Ậ#,
ỘTùng thuyếtỢ 3⁄4 của Hán Thượng Dịch truyện Ọ3_ ỷ {Ữ (sách 11 của Ảnh ấn Văn
Uyên các Tứ khó toàn thu), sđd, tr.366
(40) Lê Văn Ngữ: Đồ / tiền luận trong Chu Dịch cứu nguyên, sảd
(41) Nhóm Hồ Quảng đời Minh biên soạn, ỘChu Tử đồ thuyếtỢ, Chu Dịch truyện
nghĩa đại toàn, sđd, tr 17
(42) Lắ Quang Địa (đời Thanh) [ỈẾ ]# 3, 3h: Chu Dịch thông luận R] #ẬựẬâ (sách 42 của Ảnh ấn Văn Uyên các Tứ khố toàn th), quyền 4, sđd, tr.593
(43) Lắ Đỉnh Tộ (đời Đường) [JỌ]#3 se
3E: Chu Dịch tập giải R] 5 # ựỲ (sách 7 của Ảnh ấn Văn Uyên các Tứ khố toàn thu), quyền 17, sđd, 1983, tr.867
(44) Chu Chấn (đời Tống): Quái đồ Ậ}
của Hán Thượng Dịch truyện, sảd, tr.358 (45) Ngoại trừ Đổng Trọng Thư đời Hán, ông này cho rằng số 1 gắn với mộc, số 2 gắn với hỏa, số 3 gắn với thổ, số 4 gắn với kim, số 5 gắn với thủy và như vậy mộc là yếu tố khởi đầu của ngũ hành, thủy là yếu tố cuối cùng của ngũ hành và thổ là
yếu tố nằm trung tâm của ngũ hành Xem
Đồng Trọng Thư %4?4#, Xuân Thu phon
lộ &#k##Ítt (sách 181 của Ảnh ấn Văn
Uyên các Tứ khố toàn thư), quyên 11, sđd, tr.766-67
(47) Nghiêm Dụng Hòa đời Tống biên soan [R]# Al 4a #ầ, TẾ sinh phương 2+ 2 (sách 743 của Ảnh ấn Văn Uyên các Tứ khố toan th), quyén 1, sdd, tr452; Lắ Quang (ddi Téng) [RX] # 2%: Dée Dich tudng thuyét 3 F #3 (sách 10 của Ảnh ấn Văn Uyên các Tứ khố toàn th), quyên 5, sđd, tr.351; Trương Bá Đoan (đời Tống) [R]
3183: Ngộ chân thiên chú sớ Ẩậ l 83+ (sách 1061 của Anh dn Văn Uyên các Tứ
khó toàn th), quyền Trung, sdd, tr.463
(48) Một số sách như: 7ó vấn huyền cơ
nguyên bệnh thức Ậặ f| % }& /ậ 7ã z do Lưu
Hoàn Tố đời Kim soạn [ệ] #|.#&3# (sách 744 của Ảnh ấn Văn Uyên các Tứ khố toàn thư), sảd, tr.727); Thế y đắc hiệu phương
#4? > do Nguy Diệc Lâm đời
Nguyén soan [70] 96 Hk 4% (sách 746 của Anh ấn Văn Uyên các Tứ khố toàn the), quyền 5, sđd, tr.173); Chu Vương (Chu Tiêu) đời Minh soạn [81] AE (Rta) 4%, Pho té phuong +i 7% (sách 747 - 761 của Ảnh ấn Văn Uyên các Tứ khố toàn th), quyền 1, sdd, tr.23; Ngụy Tuấn đời Minh soạn [%]]#tzỲ lÉ, Dịch nghĩa cổ tượng thông % X + #ìự (sách 34 của Ảnh ấn Văn Uyên các Tứ khó toàn thư), quyền 7, sdd, tr.328
(49) Trương Tụ Phong 7wỪ, Hoàng dé ngoai kinh thién thich 3& # 9} BRK,
Đệ nhị quân y đại học xuất ban xa =F + 3# 1:##., năm 2006, tr.149 (50) Trương Tụ Phong, Hoàng đề ngoại kinh thiển thắch, sảd, tr.150 (51) Chỉ: méc A, hoa K, thd +, kim 4, thủy zk
(52) Chỉ: phong JA, nhiét #4, hoa X, thấp i&, tao #, han X
Trang 19
TẠP CHÍ HÁN NƠM số 3 (100) - 2010 NGUYÊN PHÚC ANH
(53) Lê Văn Ngữ viết: ỘCon người thì
dựa vào khắ vận của vũ trụ để mà được sinh
ra Cho nên con người ta có lục phủ ngũ tạng để ứng với ngũ vận lục khắ của vũ trụ
và hỏa mệnh môn là căn cơ của quá trình hô
hấp của con người quả thực cũng có sự tương thông với cái chân hỏa của vũ trụ
AR BARA MAA EBAM MARZ, th
oP] KF RR HK aihỢ (Lê Văn Ngữ:
Hóa nguyên khảo luận, Chu Dịch cứu
nguyên, sđd)
(54) Xét về ý tưởng đưa lắ luận của y
học về mệnh môn và chân hỏa vào trong
Dịch học thì Lê Văn Ngữ không phải là
người đầu tiên Chúng tôi cũng bắt gặp
những ý tưởng tương tự trong thiên ỘThái
cực đồ thuyết biệnỢ 4 Ậ#l#lđ3⁄#Ẩ sách Đồ
học biện hoặc lẽ| #*ỌẬ 4 của Hồng Tơng Viêm 3# #% (1616-1686) soạn Trong bài
luận này Hồng Tơng Viêm khi bàn luận về
Thái cực cũng liên hệ động lực sáng tạo ra
thế giới với mệnh môn của con người:
ỘMệnh môn là để chỉ khoảng giữa của hai quả thận, khắ thông qua đó mà được sinh ra, cái khắ đó người ta gọi là Tổ khắ Phàm là
sự vận dụng và tri giác thuộc về ngũ quan
và toàn bộ cơ thể của con người đều có căn gốc từ Tổ khắ đó PY, #Ủ!# >If#> #8, KH
ZAHA, ZHBA LALF ABZ
1# Fl do tý ẬE T JtỢ (Hồng Tơng Viêm
soạn, ỘThái cực đồ thuyết biénỢ trong Chu
Dịch tượng từ - Đỗ học biện hoặc JR % #
i} - (494% (sách 40 của Ảnh ấn Văn
Uyên các Tứ khó toàn thư), sảd, tr.75])
Song Hoàng Tông Viêm không đẩy cao hơn
44
những lắ luận này thành lắ luận về chân hỏa
sáng tạo vũ trụ như Lê Văn Ngữ, cũng
không dựa vào đó để lắ giải lại về Đồ thư
Chúng tôi hiện chưa tìm ra được mối liên hệ
có thể thực chứng nào giữa học giả sống ở
thời kì cuối đời Minh đầu đời Thanh này
với Lê Văn Ngữ, khả năng đây chỉ là một
sự trùng hợp ngẫu nhiên
(55) Xem bức thư của Quan Thống sir
gửi Lê Văn Ngit & dau Chu Dịch cứu
nguyên, sảd
(57) Lê Văn Ngữ: Thiên địa nan luận
RH, Chu Dịch cứu nguyên, sảd
(63) Hoàng đế nội kinh tố vấn, Vương Băng sắp xếp văn bản và chú giải, quyên 2,
sdd, tr.26
(64) Chu Chấn: Hứn Thượng Dịch truyện,
quyền 2, sdd, tr.70
(66) Vương Lắ (đời Nguyên) [Zt]# 8:
Y kinh tô hôi tập T8 #@ 31m #k (sách 746 của
Ảnh ấn Văn Uyên các Tứ khố toàn the), quyền hạ, tr.975 (67) Lắ Thời Trân (đời Minh) [j]3#Ậ 3#: Bản thảo cương mục 332 # R (sách 714 của Ảnh ấn Văn Uyên các Tứ khơ tồn thư), tr.545
(68) Trương Giới Tân: Loại kinh phụ
duc R46} & (sch 776 của Ảnh ấn Văn
Uyén cdc Tir khé toan thw), quyén 3, sđd, tr.993
(69) Trương Quân Phòng (đời Tống)
[]?ặ# #: Vân cấp thất tiêm # 34 + 3Ọ
(sách 1060 của Ảnh ấn Văn Uyên các Tứ
khố toàn thuz), quyền 72, sdd, tr.776./