Khái quat về phật giáo

Phần A: mở đầu Đạo Phật học thuyết Triết học - tôn giáo lớn giới, tồn lâu đời Hệ thống giáo lý đồ sộ số lợng phật tử đông đảo đợc phân bố rộng khắp Đạo phật đợc truyền bá vào nớc ta khoảng kỷ II sau công nguyên đà nhanh chóng trở thành tôn giáo có ảnh hởng sâu sắc đến đời sống tinh thần ngời Việt Nam, bên cạnhđó đạo Nho, đạo LÃo, đạo Thiên chúa Tuỳ giai đoạn lịch sử dân tộc ta có học thuyết t tởng tôn giáo nắm vai trò chủ đạo, có tác động mạnh đến nếp sống, thói quen, suy nghÜ cđa ngêi, nh PhËt gi¸o ë thÕ kû thø X - XIV, Nho gi¸o thÕ kû thứ XV - XIX, học thuyết Mác - Lênin từ thập kỷ 40 kỷ XX Tuy nhiên, học thuyết không đợc vị trí độc tôn mà song song tồn với có học thuyết, tôn giáo khác tác động vào hu vực khác đời sống xà hội, đồng thời tác động trở lại học thuyết chủ đạo Ngày dù đà trải qua cách mạng xà hội cách mạng hệ ý thức, tình hình nh Trong công xây dựng đất nớc độ lên CNXH, chủ nghĩa Mác - Lênin t tởng chủ đạo, vũ khí lý luận nhng bên cạnh đó, phận kiến trúc thợng tầng x· héi cị vÉn cã søc sèng dai d¼ng, giáo lý nhà Phật đà nhiều in sâu vào t tởng tình cảm số phận lớn dân c Việt Nam Việc xoá bỏ hoàn toàn ảng hởng thực đợc nên cần vận dụng cách hợp lý để góp phần đạt đợc mục đích thời kỳ độ nh sau Vi vậy, vịc nghiên cứu lịch sử, giáo lý, tác động đạo Phật giới quan, nhân sinh quan ngời cần thiết Việc sâu nghiên cứu, đánh giá mặt hạn chế nh tiến bộ, nhân đạo Phật giáo giúp ta hiểu rõ tâm lý ngời dân qua tìm đợc phơng cách để hớng đạo cho họ nhân cách chính, đắn Theo đạo để làm điều thiện, tránh ác, hình thành nhân cách ngời tốt không trở nên mê tín dị đoan, cúng bái, lên đồng, gây ảnh hởng xấu đến sức khoẻ, niềm tin quần chúng nhân dân Lĩnh vực nghiên cứu Phật giáo tơng đối đợc mở rộng, việc nghiên cứu giáo lý, kinh điển, lịch sử Phật giáo đề cập đến lĩnh vực Triết học, Sử học, Tâm lý học, Khảo cổ học, Xà hội học, Dân tộc học, Văn học, Nghệ thuật Phật học đà trở thành khoa học tơng đối quan träng khoa häc x· héi, tríc m¾t cã quan hệ mật thiết với xà hội học Hơn trình, Phật giáo phát triển, truyền bá Việt Nam gắn liền với trình hình thành, phát triển t tởng, đạo đức ngời Vì nghiên cứu lịch sử, t tởng, đạo đức Việt Nam không đề cập đến Phật giáo mối quan hệ, tác động qua lại chúng Tóm lại, nghiên cứu Phật giáo ảnh hởng ®Õn x· héi vµ ngêi ViƯt Nam lµ mét nội dung quan trọng nhằm tìm hiểu lịch sử nh định hớng cho phát triển nhân cách, t ngời Việt Nam tơng lai Phần B: Néi dung I Kh¸i qu¸t vỊ PhËt gi¸o 1.1 Nguồn gốc đời Đạo Phật mang tên ngời sáng lập Đà ( hay buddha ) Đạo phật giáo lý mà Phật Đà đà thuyết giảng Sau đời ấn Độ vào kỷ thứ đến kỷ thứ trớc Công nguyên, đạo Phật đợc lu hành rộng rÃi quốc gia khu vực - Phi, gần đợc truyền tới nớc Âu - Mỹ Trong trình truyền bá minh, đạo Phật đà kết hợp với tín ngỡng, tập tục, dân gian, văn hoá địa để hình thành nhiều tông phái học phái, có tác động vô quan trọng với đời sống xà hội văn hoá nhiều quốc gia Buddha vốn thái tử tên Tất Đạt Đa ( Siddharta), trai Trịnh Phạn Vơng ( Suđhodana) vua nớc Trịnh Phạn, nớc nhỏ thuộc Bắc ấn Độ ( thuộc đất Nê Pan ) ông sinh vào khoảng năm 623 trớc công nguyên Cuộc đời Phật Thích Ca đợc kể lại truyền thuyết nh sau: Vào đêm Mahamaia, ngời vợ Suđhodana, Vua ngời Saia mơ thấy đợc đa tới hồ thiêng Anavatápta Himalaya Sau thiên thần tắm rửa cho bà hồ thiêng, có voi trắng khổng lồ có hoa sen vòi bớc tới chui vào sờn bà Ngày hôm sau nhà thông thái đợc vời tới để giải mơ Hoàng hậu Các nhà thông thái cho giấc mơ điềm Hoàng hậu có mang sinh hạ đợc Hoàng tử tuyệt vời, ngời sau trở thành vị chúa tể giới ngời thầy giới Đến ngày, đến tháng, Hoàng hậu Mahamaia trở nhà cha để sinh Thế nhng vừa đến khu vờn Lumbini, cách thủ đô Capilavastu ngời Sakia không xa, Hoàng hậu trở vị Hoàng tử đà đời Vừa đời, vị Hoàng tử tí hon đà đứng dậy, bảy bớc nói: Đây kiếp cuối ta, từ ta hồi kiếp nữa! Đến ngày thứ năm nghi thức trọng thể đợc tổ chức Hoàng tử đợc đặt tên Siđhartha Để ngăn cản Hoàng tử không nghĩ tới việc tu hành, đức vua cha đà tìm cách tạo quanh ngời trai sống vơng giả Hoàng tử đợc học kiến thức để sau trở thành vị vua tài ba anh minh trị đất nớc ấn Độ bao la Thế rồi, nhà vua quần thần đà kén cho Hoàng tử ngời vợ kiều diễm Nhng đời vơng giả không cán dỗ đợc Hoàng tử trẻ tuổi Bốn việc thần tạo đà làm thay đổi hẳn đời Hoàng tử Siddhartha Đó lần dạo chơi vờn, Hoàng tử thấy ông già gày còm, ốm yếu nhận điều ngời phải già yếu nh lâu sau Hoàng tử lại đợc chứng kiến ngời ốm ngời chết Ba hoàn cảnh làm cho Hoàng tử băn khoăn, lo nghĩ kiếp ngời muốn cứu ngời khỏi trầm ®au khỉ cđa kiÕp lu«n håi: Sinh, l·o, bƯnh, tư việc thứ t đà đem đến cho Hoàng tử niềm hi vọng an ủi Lần đó, Hoàng tử nhìn thấy vị hành khất dáng vẻ bần hàn nhng lại ung dung tự Vừa nhìn thấy vị hành khất Hoàng tử nh bừng tỉnh định trở thành nhà hành khất nh Đợc tin, đức vua Suddhôđana tìm cách ngăn cản Hoàng tử Thế nhng Hoàng tử xua đợc bốn kiện mà đà chứng kiến khiến lòng Hoàng tử không lúc đợc thản Ngay tin mừng công chúa Yashôdhara sinh cho chàng Hoàng nam không làm cho Hoàng tử Sidhartha vui Ngày đêm đứa đời, ngời ngủ say, Hoàng tử lặng lẽ đến nhìn vợ lần cuối rối đánh thức ngời đánh xe dậy minh cỡi ngựa Canthaca yêu quý rời khỏi cung Khi đà rời khỏi đô thành Hoàng tử trút áo Hoàng tộc mặc lên ngời quần áo thờng dân Hoàng tử dùng kiếm cắt tóc dài nhờ ngời đánh xe mang mớ tóc quần áo trao lại cho đức vua Còn ngựa Canthana đau khổ phải chia tay với ông chủ nên đà lăn chết chỗ Rời hoàng cung, dứt áo đi, Hoàng tử Sidhartha đà trở thành nhà tu hành Thoạt đầu, Hoàng tử lang thang đó, sống theo kiểu khổ hạnh Sau đó, ngài vào rừng tu Nhà hiền triết Alara Calama dạy cho chàng phép thiền định triết lý upanishad Học thuyết thực hành giải thoát cá nhân Upanishad không hấp dẫn Hoàng tử Chàng tiếp nhập vào nhóm năm ngời tu khổ hạnh Suốt sáu năm trờng ép xác Hoàng tử gần nh xơng khô mà cha tìm chân lý giải thoát Ngài bỏ sống tu hành khổ hạnh trở lại ăn uống bình thờng Khi Hoàng tử Sidhartha 35 tuổi, hôm ngài đến ngồi dới gốc bồ đề ngoại vi thành phố Gaia thuộc vùng đất vua Bimbisura, vua nớc Magadha Cho đến hôm có nàng Sudjata, gái nông dân vùng đem cho ngài bát cơm to nấu sữa Ăn xong, ngài xuống sông tắm rửa, trở lại gốc bồ đề Ngài ngồi thiền định nguyện không đứng dậy không tìm giải thoát ®iỊu bÝ Èn cđa sù ®au khỉ Vµ Hoµng tư đà ngồi dới gốc bồ đề suốt 49 ngày đêm Bảy tuần lễ chuỗi ngày đầy thử thách Để phá thiền định Hoàng tử, quỹ Mara tìm cách làm chàng nản chí Thoạt đầu, quỷ Mara biến thành sứ giả đến báo cho Hoàng tử tin bịa đặt em trai Hoàng tử Đevađatta loạn, bắt nhốt đức vua cha vào ngục chiếm nàng Yashodrara làm vợ Thế nhng tin không làm cho Hoàng tử bận tâm Mara cho gọi quỷ tới làm ma to, gió lớn gây động đất, lụt lội nhng Hoàng tử ngồi bình thản dới gốc bồ đề, cảm phục trớc ý chí kiên định Hoàng tử, rắn thần Naga dùng thân làm tán cho ma gió cho Hoàng tử ngồi Thấy quỷ Mara dùng biện pháp liệt tinh tế để công phá vào thành trì kiên định Hoàng tử Sidhartha Nó cho gọi ba cô gái xinh đẹp nàng Khát vọng, khoái lạc Dục vọng tới múa nhảy mê nhà tu hành trẻ tuổi Thế nhng biƯn ph¸p ci cïng cđa qủ Mara cịng thÊt bại lũ quỷ phải dời khỏi gốc bồ đề Rạng sáng ngày 49, Siddhartha đà tìm bí mật đau khổ, đà tìm đợc giới lại tràn đầy khổ đau đà tìm đợc cách để chiến thắng đau khổ Siddhartha đà hoàn toàn giác ngộ trở thành Buddha (Đấng giác ngộ) Sau giác ngộ Đức phật ngồi tiếp bảy ngày dới bồ đề suy ngẫm chân lý diệu kỳ mà đà khám phá Ngài phân vân có nên phổ biến đạo pháp cho giới không có huyền diệu khó hiểu ngời Chính thợng đế Brahma phải giáng trần để khích lệ Đức phật truyền bá đạo pháp cho thÕ gian ChØ ®ã PhËt míi dêi khái gèc bồ đề đến khu vờn Lộc Uyển gần Varanasi để giảng thuyết pháp cho năm ngời bạn tu khổ hạnh Sự kiện đợc ghi chép lại nh kiện quan trọng Đạo phật đợc gọi Phật quay bánh xe Đạo pháp ( chuyển Pháp Luân ) Giáo pháp Đạo phật đà gây ấn tợng mạnh năm nhà tu, họ nhanh chóng trở thành môn đồ Đức Phật Vài ngày sau số môn đồ Phật đà tăng lên 60 ngời, theo thời gian số môn đồ Đạo Phật ngày tăng tổ chức tăng gia đà đời Đến năm 80 tuổi, biết tuổi cao, sức yếu, Đức Phật môn đồ trở chân núi Hymalaya nơi ngài sinh lớn lên Trên đờng Phật đà chuẩn bị thứ cho môn đồ để họ tự lập đợc sau ngàu viên tịch Và, nơi thuộc ngoại vi thành phố Cusinagara, Phật đà Câu nói cuối Phật là: Hỡi tì kheo tất tồn qua Vậy ngời không nên ngừng gắng sức! 1.2 Néi dung chñ yÕu cña t tëng triÕt häc Phật giáo T tởng triết lý Phật giáo đợc tập trung khối lợng kinh điển lớn, đợc tỉ chøc thµnh ba bé kinh lín gäi lµ tam tạng gồm: - Tạng Luận: Gồm toàn giới luật Phật giáo qui định cho năm phái Phật giáo nh: Tứ phần luật thợng toạ bộ, Maha tăng kỷ luật Đại chúng bộ, thiết hữu luật Sau thêm Bộ luật Đại Thừa nh An l¹c, Ph¹m Vâng - T¹ng kinh: ChÐp lêi PhËt d¹y, thời kỳ đầu tạng kinh gồm nhiều tập dới dạng tiền đề, tập đợc gọi Ahàm - Tạng luận: Gồm bình chú, giải thích giáo pháp Phật giáo Tạng luận gồm bảy thể cách toàn diện quan ®iĨm vỊ gi¸o ph¸p cđa PhËt gi¸o T tëng triết học Phật giáo hai phơng diện, thể luận nhân sinh quan, chứa đựng t tởng vật biện chứng chất phác Phật giáo cho vật tợng vũ trụ ( chử pháp ) vô thuỷ, vô chung (vô cùng, vô tận) Tất giới trình biến đổi liên tục (vô thờng ) vị thần sáng tạo vạn vật Tất Pháp thuộc giới ( vạn vật nằm vũ trụ) gọi Pháp giới Mỗi pháp ( v iƯc hiƯn tỵng, hay mét líp sù viƯc hiƯn tỵng) ảnh hởng đến toàn Pháp Nh vật, tợng hay trình giới luôn tồn mối liên hệ, tác động qua lại qui định lẫn Tác phẩm “ dung thùc luËn” cña kinh phËt viÕt r»ng: Có ngời cố chấp có Đại tự nhiên thể chân thực bao khắp cả, lúc thờng định chu pháp(1) đạo Phật cho toàn ch pháp chi chi phối luật nhân quả, biến hoá vô thờng, ngà cố định, thực thể, hình thức tồn vĩnh viễn Tất theo luật nhân biến đổi không ngừng có biến hoá thờng ( vĩnh viễn ) Cái nhân nhờ có duyên sinh đợc mà thành Quả lại nhờ có duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại thành Quả lại nhờ có duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà thành Cứ nối vô vô tận mà giới, vạn vật, muôn loài, sinh sinh, hoá hoá mÃi Nh từ đầu Phật giáo đà đặt mục đích giải vấn đề Triết học cách biện chứng vật Phật giáo đà gạt bỏ vai trò sáng tạo giới đấng tối cao (1) Dẫn theo Đoàn Chính - Lơng Minh Cừ - LSTH ấn Độ cổ đại 1921 Thợng đế cho thể giới tồn khách quan không vị thần sáng tạo Cái thể thờng vận động vũ trụ, muôn ngàn hình thức vạn vật vận động, có mặt vạn vật nhng không dừng lại hình thức Nó muôn hình vạn trạng nhng lại tuân hành nghiêm ngặt theo luật nhân Do qui luật nhân mà vạn vật trình biến đổi không ngừng, thành, trụ, hoại, diệt ( sinh thành, biến đổi, tồn tại, tan rà diệt vong) Quá trình phổ biến khắp vạn vật, vũ trụ, phơng thức thay đổi chất lợng vật tợng Phật giáo trình giải thích biến hoá vô thờng vạn vật, đà xây dựng thuyết nhân duyên thuyết nhân duyên có ba khái niệm chủ yếu Nhân, Quả Duyên - Cái phát động vật gây hay nhiều kết đó, đợc gọi Nhân - Cái tập lại từ Nhân đợc gọi Quả - Duyên: Là điều kiện, mối liên hệ, giúp Nhân tạo Quả Duyên cụ thể, xác định mà tơng hợp, điều kiện để giúp cho biến chuyển vạn Pháp Ví dụ hạt lúa lúa đà thành, mà lại nhân lúa thành Lúa muốn thành lúa có lại phải nhờ có điều kiện mối liên hệ thích hợp nh đất, nớc, không khí, ánh sáng Những yếu tố Duyên Trong giới sinh vật, đà giải thích nguyên nhân biến hoá vô thờng nó, từ khứ đến tại, từ đại tới tơng lại Phật giáo đà trình bày thuyết Thập Nhị Nhân Duyên ( mời hai quan hệ nhân duyên) đợc coi sở biến đổi thÕ giíi hiỊn sinh, mét c¸ch tÊt u cđa sù liên kết nghiệp + Vô minh: ( không sáng suốt, mông muội, che lấp nhiên sáng tỏ) + Hành: ( suy nghĩ mà hành động, hành động mà tạo nên kết quả, tạo nghiệp, nếp Do hành động mà có thức hành làm cho vô minh nhân cho Thức) + Thức: ( Là ý thức biết Do thức mà có Danh sắc, Thức làm cho hành làm nhân cho Danh sắc) + Danh sắc: ( Là tên hành ta đà biết tên ta phải có hình tên ta Do danh sắc mà có Lục xứ, danh sắc làm cho thức làm nh©n cho Lơc xø) + Lơc xø hay lơc nhËp: ( Là sáu chỗ, sáu cảm giác: Mắt, mũi, lỡi, tai, thân tri thức Đà có hình hài có tên phải có Lục xứ để tiếp xúc với vạn vËt Do Lơc nhËp mµ cã xóc - tiÕp xóc Lục xứ làm cho Danh sắc làm nhân cho Xúc.) + Xúc: ( Là tiếp xúc với ngoại cảnh qua sáu quan xúc giác gây nên cmở rộng xúc, cảm giác Do xúc mà có thụ xúc làm cho Lục xứ làm nhân cho Thụ.) + Thụ: (Là tiếp thu, lĩnh nạp, tác động bên tác động vào Do thụ mà có thụ làm cho Xúc làm nhân cho ái.) 10 nữ dân quê Việt Nam dựng bảo vệ chùa, chùa làng dân gian trớc hết giới đàn bà đợc loại khỏi sinh hoạt Đình sinh hoạt chí trở thành lực lợng quan trọng sinh hoạt chùa làng Mặt khác, điều kiện xà héi ngêi xa còng më réng cho PhËt giáo dễ dàng du nhập so với Trung Quốc Phật giáo du nhập Trung Quốc đà bị phản ứng mÃnh liệt tâm lý dân tộc, truyền thống văn hoá, đặc biệt ý thức hệ Nho giáo Trong Phật giáo vào Việt Nam tơng đối thuận lợi, phát triển nhanh chóng, hầu nh không bị phản ứng sâu sắc trừ số Nho sỹ thời TrÇn, Hå X· héi ViƯt Nam tiÕp nhËn PhËt giáo từ ấn Độ hay Trung Quốc sang cha có phân chia gay gắt đối kháng kịch liệt, mối quan hệ Tông tộc gia đình cha chịu ảnh hởng lý thuyết Tam cơng nặng nề Điều khiến Phật giáo thâm nhập không bị phản ®èi Song lý chÝnh cã lÏ lµ PhËt gia vào cha gây đảo lộn, biến cách, không phủ nhận giá trị tinh thần, phong tục tập quán ngời, gia đình, xà hội Vì ngời Việt bình dân đà dễ dàng hấp thụ triết lý nhân sinh quan Đạo Phật, có không nhng nhà Phật học Việt Nam đà nói có phần thời Bắc thuộc Đạo Phật đà thấm vào lòng ngời dân Việt nh nớc thấm vào lòng đất Dòng Phật giáo có ảnh hởng sâu sắc lâu dài xà hội Việt Nam Thiền Tông Thiền Tông có số đặc điểm mà dân gian dễ chấp nhận + Phật giáo Thiền Tông bàn lý luận mà chuyển sang tông phong phong cách tu hành Thiền Tông chủ trơng Bất lập văn tự, 26 giáo ngoại biệt truyền trực nhân tâm, kiến tính thành phật, tức tâm thị Phật Nh chủ chơng Thiền tông lôi kéo giới Tây Phơng cực lạc trần thế, đặt lòng ngời, tâm thị Phật + Thiền tông chủ trơng lao động theo qui Bách Trợng ( 720-814) : “ NhÊt nhËt bÊt t¸c, nhÊt nhËt bất thực ( ngày không làm, ngày không ăn) lấy việc phục vụ xà hội làm điều kiện tu hành Điều khiến cho tăng nhân tầng lớn ăn bám xà hội Thiền tông lại chấp nhận bần khổ coi chịu đựng bần khổ cách tu hành Chấp nhận bần khổ lao động điều khiến Thiền Tông dễ vào nông thôn, dễ bám vào làng xÃ, đứng đợc làng quê + Thiền tông có xa nữa, cho phép sát sinh, giết ngời, giết mội ngời mà cứu đợc muôn ngời điều phúc Phật tử không hoàn toàn ngời bị động mà vùng lên chống áp bøc bãc lét Do vËy ë ViÖt Nam thêi phong kiÕn cịng cã nhiỊu cc nỉi dËy giµnh chÝnh qun nhà s lÃnh đạo Phật giáo lại biết bám lấy làng xà nhiều hoạt động cụ thể có tổ chức, kết hợp với tín ngỡng địa, hội hè Nhà s chùa có vai trò quan trọng đời sống dân gian cổ truyền Bắc Bộ trớc hầu nh làng có chùa Ngoài thờ Phật, chùa thêm tín ngỡng dân gian thờ thần tiên, thờ vị tớng có công với nớc Ngôi chùa trở thành trung tâm văn hoá nông thôn Có thể nói Phật giáo đà góp phần làm phong phú thêm văn hoá dân tộc Nho giáo mặt làm cho t tởng văn hoá khô cứng 27 Phật giáo có phần làm mền hơn, phong phú sinh động Hội chùa nh hội làng tiêu biểu cho hồ hởi công xÃ, dịp để ngời đợc giải phóng tình cảm, hoà ta vào ta làng xÃ, không bị giáo lý khuôn phép gò bó toả chiết tâm hồn Dới mái nhà chùa mà đợc phép giao lu tình cảm Bao nhiêu câu chuyện tình duyên đằm thắm đà xảy bên cạnh cửa thiền Thế cửa từ bi không nghiêm ngặt nh chốn sân Trình cưa Khỉng PhËt chøng nhËn cho cc sèng hån nhiªn làng xà Do Phật giáo bám sâu vào làng xà nên có sức sống lâu bền tơng đối ổn định Vào thời kỳ Lý Trần Phật giáo thịnh vợng nhất, đợc nhà nớc nâng đỡ, từ thời Hồ Lê sơ sau Phật giáo bị giảm sút ( Nho giáo vị trí thống trị chi phối), nhng Phật giáo trì mở rộng khắp nông thôn, lẽ Phật giáo có sơ sở làng xà vững vàng Phật giáo Việt Nam đà trải qua vận mệnh thịnh suy, Nhà Phật đâu có sợ thịnh suy mà thịnh theo nghĩa đợc nhà nớc quân chủ Lý Trần nâng đỡ bảo trợ Cũng Phật gia đợc quyền u mà sinh hoạt nhà chùa trở nên xa hoa, sa đoạ, trái ngợc với đời sống Đức Phật chối bỏ sinh hoạt cung đình, trái ngợc với giới luât Bách Trợng tự lao động mà sinh sống giản dị để dự bị phút đến ngộ thành Phật Suy theo nghĩa ủng hộ quyền Nhng suy thợng tầng lại toả dân chúng làng quê sở hạ tầng, đừng khắt khe cứng độ nguyên lý khái quát Phật giáo Lý Trần Phật giáo quý tộc, Phật giáo Lê - Nguyên sau Phật giáo dân gian Từ chỗ trở thành dân tộc từ tríc, sau thÕ 28 kû X, PhËt gi¸o ViƯt Nam đà trở thành dân gian, nhân gian - đà đợc dân gian hoá sau kỷ XV Đạo phật đi, nh tợng vô thờng Song tinh tuý văn hoá Phật giáo đà đợc dân tộc hoá dân gian hoá m·i m·i trêng tån 2.2 PhËt gi¸o víi x· héi ngời Việt Nam ngày Ngày nay, có nhiều tôn giáo xuất Việt Nam nh Thiên chúa giáo, Đạo Cao Đài, Hoà Hảo, Cơ đốc giáo, ba tôn giáo từ xa Nhng Phật giáo giữ vai trò quan trọng đời sống xà hội tinh thần ngời Việt Nam Nhìn vào đời sống xà hội tinh thần ngời Việt Nam thời gian qua, ta thấy qua nhiều biểu Phật giáo đợc phục hồi phát triển nhiều vùng đất nớc số ngời theo Phật giáo ngày đông, số gia đình Phật tử xuất ngày nhiều, lễ hội Phật giáo sinh hoạt Phật giáo ngày có vị trí cao đời sống tinh thần xà hội, số s sÃi đợc đào tạo từ trờng Phật học ngày nhiều, số kinh sách xuất hàng năm tăng, ta tham khảo bảng số liệu sau: Bảng số liệu năm 1999 Tên tỉnh Số di tích chùa Số vị tu hành Hoà Số tín đồ thợng Hà Nội 404 100.000 Hà Bắc 450 500.000 Vĩnh Phú 400 Hà Tây 895 300.000 29 130.000 Hải Hng 928 10 100.000 Hải Phòng 200 500.000 Quảng Ninh 100 Thái Bình 200 200.000 Nam Hà 600 30 800.000 Ninh Bình 200 10 30.000 200.000 Thanh Hoá 37.000 Nghệ An 30.800 Quảng Bình 480.00 Quảng Trị Quảng Nam Đà Nẵng Quảng NgÃi 10.000 Bình Định 37.700 Phú Yên 1030 Hơn lúc hết chục năm lại ngời Phật tử Việt Nam chăm lo đến việc thực nghi lễ đạo Họ hay lên chùa ngày sóc, cọng, họ trân trọng thành kính thi hành lễ, họ siêng việc thiền định, giữ giới, làm việc thiện Việc ăn chay hàng tháng trở thành thói quen thiếu ngời theo Đạo phật Mặt khác nhà chùa sẵn sàng thực yêu cầu họ nh cầu siêu, giản oan, Tất điều củng cố niềm tin vào giáo lý, vừa qui định t hành động họ, tạo sở để hình thành nhân cách riêng biệt 30 Thời đại ngày nay, thời đại phát triển Nớc ta vừa trải qua chục năm chiến tranh hàng chục năm sống dới chế độ quan liêu bao cấp, đời sống nghèo nàn, lạc hậu cần đến phát triển Phát triển có nghĩa tăng trởng nhanh chóng kinh tế, đời sống vật chất văn hoá Đảng nhà nớc đà nhiệm vụ trớc mắt làm dân giàu, nớc mạnh, xà hội công văn minh Để đạt mục tiêu nớc ta cần có ngời có tham vọng lớn, động, lạc quan, tin tởng, dũng cmở rộng sáng tạo Những phẩm chất phần lớn trái với giáo lý nhà Phật, tham vọng trái với cấm dục, vô dục, ly dục Nhà Phật Vì việc cần làm phải xác định rõ Phật giáo có ảnh hởng ®Õn hƯ t tëng cđa ngêi ViƯt Nam nh thÕ để từ đa sách phát triển phù hợp với lòng dân, làm cho xà hội ngày phát triển tiến tốt đẹp 2.3 ảnh hởng Phật giáo tới hệ trẻ Ngày nớc ta Phật giáo không vị trí thống Nhà trờng cấp học phổ thông chơng trình giảng dạy lịch sử, triết lý, đạo đức Phật giáo cách hệ thống Số gia đình Phật tử không đông nh trớc Sinh viên trờng Đại học nhận đợc kiến thức sơ Phật giáo thông qua môn lịch sử triết học Phơng Đông, trừ khoa chuyên ngành Triết học Vì phần lớn hiểu biết Phật giáo trớc hết chịu ảnh hởng tự nhiên gia đình, sau từ bạn bè, thầy cô mối quan hệ xà hội khác Trong ảnh hởng gia đình có tác động lớn lên Nếu gia đình ngời theo đạo phật không theo tôn giáo nhng giữ tập tục quan trọng lễ chùa vào ngày âm quan trọng nh ngày Tết, lễ, r»m Ngêi giµ thêng nãi 31 chun víi cháu Đức Phật, Bồ Tát, đạo lý làm ngời dựa vào giáo lý Phật giáo Những suy nghĩ quan niệm phai nhạt, chí ngợc lại ta gặp trào lu t tởng mới, đem lại giới quan từ môi trờng gia đình phần chịu ảnh hởng đạo phật nhng không sâu sắc nh triều đại trớc mục đích tìm đến Đạo phật không mang tính hớng đạo chân nh trớc Do nhiều nguyên nhân nhng trớc hết xâm nhập nhiều trào lu t tởng, học thuyết Phơng Tây vào nớc ta cách vài ba kỷ Đặc biệt giác ngộ lý luận Mác - Lênin, chủ nghĩa cộng sản giai cấp công nhân quần chúng nhân dân lao động đà tạo tiền đề xây dựng hệ thống t tởng, nguyên tắc hành động cho phong trào cách mạng nhân dân Việt Nam, lấy làm vũ khí trị kết hợp với đấu tranh vũ trang Đảng ta trọng việc truyền bá học thuyết cho quần chúng nhân dân đối tợng thiếu niên, ngời chủ tơng lai đất nớc Chính vậy, thiếu niên, ngày rời ghế nhà trờng đợc trang bị kiến thức để làm việc mà kiến thức lý luận trị Điều giúp ta nhận thức đợc mô hình lý tởng nhân đạo Phật giáo chủ nghĩa cộng sản là: Một bên tâm, bên vật Một bên diệt dục triệt để ý chí coi dục nguyên tội lỗi, bên cố gắng thoả mÃn nhu cầu ngày tăng ngời lao động với suất chất lợng cao nhằm cải tạo giới, coi nhằm cải tạo giới, coi tiêu chuẩn đánh giá tính nhân đạo thực tiến xà hội, bên hứa hẹn mô hình niết bàn bình đẳng tự cho tất ngời, từ bi bác nh nhau, không bị ràng buộc nhu cầu trần tục, bên khẳng định mô hình lý tởng cho ngời lao động, coi lao động nhu cầu sống 32 phơng tiện sống, lao động không ngn gèc cđa khỉ ®au, qua lao ®éng ngêi hoàn thiện thân hoàn thiện xà hội Đấy t tởng tiến chủ nghĩa Mác - Lê nin Nó phù hợp với xu phát triển thời đại, xà hội Do đó, nhanh chóng đợc niên ủng hộ, tiếp thu Do có số quan điểm ngợc lại nên tất yếu Phật giáo không giữ vai trò nh trớc Mặt khác, với phát triển mạnh mẽ khoa học công nghệ, lĩnh vực ®êi sèng ngêi ®Ịu cã bíc nhar vät Xu toàn cầu hoá thể ngày rõ nét Điều kiện đòi hỏi ngời phải động, nhanh nhạy nắm bắt vấn đề sống Trong đó, theo giáo lý nhà Phật ngời trở nên tham vọng tiến thân, lòng với đà có, sống nhẫn nhục, không đấu tranh, hớng tới cõi niết bàn sống trần gian đà chấm dứt Nh đạo ®øc PhËt gi¸o ®· t¸ch ngêi khái ®iỊu kiƯn thùc tiƠn cđa ngêi x· héi, lµm cho ngời có thái độ chấp nhận cải tạo giới Đạo đức xuất thể Phật giáo chạy trốn nhu cầu chế ngự thiên nhiên, bắt phục vụ cho Các chơng trình xà hội Phật giáo cải tạo lại điều kiện sống mà ®Ĩ cè san b»ng x· héi b»ng ®¹o ®øc, xà hội từ bi, bác ái, hỉ xả, nhẫn nhục Đạo đức nhà Phật bị gimở rộng giá trị nhân đạo nhờ thái độ yếu này, nhu cầu thể xác bị coi trần tục, đạo đức Nhất sống ngày nay, mà ngời đà đạt đợc trình độ định, quan niệm chấp nhận đợc Do đó, ảnh hởng Phật giáo xa rời hệ trẻ 33 Chúng ta nhận thấy rằng, ngày ngời chùa hầu hết đủ tri thức Phật giáo khó giáo dục đạo PhËt mét c¸ch tù gi¸c, tÝch cùc x· héi gia đình Phật giáo bác học bị mai nhiều, không phát huy vai trò hớng đạo Các cao tăng cha ý thức đợc hết vai trò họ việc xây dựng hoàn thiện nhân cách ngời Việt Nam Chẳng hạn buổi giảng kinh đàm đạo buổi lễ chùa cha đợc tổ chức theo tinh thần khai thác tinh thuý đạo lý Phật giáo, mà phần nhiều theo thị hiếu: Cầu an, giải hạn, cầu lộc giới bình dân Phật giáo bình dân sa sút Ngời dân lên chùa thờng trọng đến lễ vật, đến ham muốn tầm thờng Do không đợc giáo dục đầy đủ, đắn giáo lý nhà Phật, số đông thiếu niên đà đua theo thị hiếu ngời Họ đến chùa cúng bái, thắp hơng vái xin phật, Bồ Tát, La Hán phù hộ độ trì cho họ đạt đợc mong muốn Những mong muốn thờng chuyện học hành, tình cảm, sức khoẻ, vật chất nữa, họ coi đến chùa hình thức chơi, giải trí với bạn bè kèm theo thiếu nghiêm túc ăn mặc, đứng, nói Số lợng học sinh, sinh viên nói riêng nh số lợng ngời dân chùa gần đông, song xem ý thức cầu thiện, cầu mạnh nội tâm so với mong muốn t lợi Có ngời đến chùa để tìm thản tâm hồn, để tu dỡng nghiền ngẫm đạo lý làm ngời, thiện - ác Nh mục đích đến chùa ngời dân đà sai lầm, tầm thờng hoá so với điều mà giáo lý nhà Phật muốn hớng ngêi ta vµo Nhng ta cịng cã thĨ thÊy t tởng Phật giáo có ảnh hởng nhiều đến đời sống thiếu niên Nh trờng phổ thông, tổ chức đoàn, đội phát động phong trào nhân đạo nh Lá lành đùm rách., quỹ giúp bạn 34 nghèo vợt khó , quỹ viên gạch hồng Chính từ nhỏ em học sinh đà đợc giáo dục t tởng nhân đạo, bác ái, giúp đỡ ngời khác mà sở tảng t tởng giáo lý nhà Phật đà hoà tan với giá trị truyền thống ngời Việt Nam Lên đến cấp III vào Đại học, thiếu niên có hoạt động thiết thực Việc giúp đỡ ngời khác hạn chÕ ë viƯc xin bè mĐ tiỊn ®Ĩ ®ãng gãp mµ cã thĨ b»ng chÝnh kiÕn thøc, søc lùc cđa Sự đồng cảm với ngời gặp khó khăn, số phận bất hạnh cô đơn, cộng với truyền thống từ bi, bác đà giúp chúng ta, học sinh, sinh viên ngồi ghế nhà trờng có đủ nghị lực tâm huyết để lập kế hoạch, tham gia vào hoạt động thiết thực nh hội chữ thập đỏ, hội tình thơng, chơng trình phổ cập văn hoá cho trẻ em nghèo, chăm nom bà mẹ Việt Nam nghèo Hình ảnh hàng đoàn niên, sinh viên hàng ngày lăn lội nẻo đờng tổ quốc góp phần xây dựng đất nớc, tổ quốc ngày giàu mạnh thật đáng xúc động tự hào Tất điều chứng tỏ niên, sinh viên ngày không động, sáng tạo đầy tham vọng sống mà thừa hởng giá trị đạo đức tốt đẹp ông cha, thơng yêu, đùm bọc lẫn ngời, lòng thơng yêu giúp đỡ ngời qua hoạn nạn mà không chút nghĩ suy, tính toán Và ta phủ nhận Phật giáo đà góp phần tạo nên giá trị tốt đẹp Và ta phải nhắc đến giá trị sống xuất tợng tiêu cực Trong có sinh viên khó khăn đà dồn để học tập cống hiến cho đất nớc số phận niên ăn chơi, đua đòi, làm tiêu tốn tiền bạc cha mẹ đất nớc Tối đến, ngời ta bắt gặp quán Bar, sàn nhảy cô chiêu, cậu ấm đốt tiền bố 35 mẹ vào thú vui vô bổ Rồi học sinh, sinh viên lầm đờng lỡ bớc vào ma tuý, khiến cho bao gia đình tan nát, ông bố bà mẹ cay đắng nhìn đứa bị chịu hình phạt trớc pháp luật Thế hệ trẻ ngày nhiều ngời biết chạy theo vật chất, bị hút thứ ăn chơi sau đoạ làm hại đến gia đình cộng đồng Hơn hết việc giáo dục nhân cách cho hệ trẻ trở nên quan trọng phơng pháp hữu ích nêu cao truyền bá tinh thần nh t tởng nhà Phật hệ trẻ Đó thực công việc cần thiết cần làm Phần C: kết luận Qua việc nghiên cứu đề tài phần hiểu thêm đợc nguồn gốc đời Phật giáo, hệ t tởng Phật giáo ảnh hởng đến xà hội ngời dân ta, đồng thời hiểu thêm lịch sử nớc ta Đặc biệt đề tài cho chóng ta thÊy râ vÊn ®Ị cã ý nghÜa quan trọng, vấn đề xây dựng hình thành nhân cách t ngời Việt Nam tơng lai với hỗ trợ giá trị đạo đức nhân văn Phật giáo, nh số t tởng tôn giáo khác Dù khuyết điểm, hạn chế song phủ nhận giá trị đạo đức to lớn mà Phật giáo đà mang lại Đặc trng hớng nội Phật giáo giúp ngời tự suy ngẫm thân, cân nhắc hành động để không gây đau khổ bất hạnh cho ngời khác Nó giúp ngời sống thân ái, yêu thơng nhau, xà hội yên bình Tuy nhiên, để giáo dục nhân cách đạo đức hệ trẻ nh cha đủ Bớc sang kỷ XXI, chuẩn mực nhân cách mà niên cần có đòi hỏi phải hoàn thiện mặt thể xác lẫn tinh thần, phải có đủ khả chinh phục giới khách quan lẫn giới nội tâm Đạo đức kỷ XXI 36 khai thác đóng góp tích cực Phật giáo để xây dựng đạo đức nhân văn toàn thiện hơn, tự giác cao sang kỷ XXI, bên cạnh phát triển kỳ diệu khoa học, mâu thuẫn, chiến tranh giành quyền lùc rÊt cã thĨ sÏ nỉ vµ díi sù hậu thuẫn khoa học, loại vũ khí đợc chế tạo đại, tàn nhẫn hơn, dễ dàng thoả mÃn ác vài cá nhân nguy gây huỷ diệt khủng khiếp Khi đòi hỏi ngời phải có đạo đức, nhân cách cao để nhận đợc ác dới lớp vỏ tinh vi hơn, Nh khứ, tơng lai, Phật giáo luôn tồn gắn liỊn víi cc sèng cđa ngêi ViƯt Nam ViƯc khai thác hạt nhân tích cực hợp lý Đạo Phật nhằm xây dựng nhân cách ngời Việt Nam, đặc biệt hệ trẻ, mục tiêu chiến lợc đòi hỏi kết hợp giáo dục tổng hợp xà hội - gia đình - nhà trờng - thân cá nhân, kết hợp tự giác tích cực truyền thống đại Chúng ta tin tởng vào hệ trẻ hôm mai sau cờng tráng thể chất, phát triển trí tuệ, phong phú tinh thần, đạo đức tác phong sáng kế thừa truyền thống cha ông nh giá trị nhân Phật giáo góp phần bảo vệ xây dựng xà hội ngày ổn định, phát triển 37 Tài liệu tham khảo Nguyễn Duy Cần - Tinh hoa Phật giáo ( NXB thành phố HCM) - 1997 Thích Nữ Trí Hải dịch - Đức Phật đà dạy ( đờng thoát khổ) ( NNXB Tôn giáo - 2000 ) PGS Nguyễn Tài Th - ảnh hởng hệ t tởng tôn giáo ngời Việt Nam ( Nhà xuất trị quốc gia - 1997) - Lịch sử Phật giáo ViÖt Nam tËp ( NXB quèc gia - 1993) 4.Thích thiện Siêu dịch - Lời Phật dạy ( NXB Tôn giáo - 2000) PTS Phơng Kỳ Sơn - LÞch sư TriÕt häc ( NXB chÝnh trÞ qc gia - 1999) 38 Lý Khôi Việt - Hai nghìn năm Việt Nam Phật giáo Viện triết học - Lịch sử Phật giáo Việt Nam ( NXB khoa häc x· héi Hµ Néi - 1988 ) NhiỊu tác giả - Mời tôn giáo lớn giới ( 1999) 39 Mơc lơc Trang PhÇn A: Lý chọn đề tài Phần B: Nội dung I Khái quát Phật Giáo 1.1 Nguồn gốc đời 1.2 Néi dung chñ yÐu cña t tëng TriÕt häc Phật giáo 1.3 Sự truyền bá đạo giới 1.4 Tình hình phát triển Phật giáo II Một số ảnh hởng Phật giáo đến xà hội ngêi ViƯt Nam 2.1 PhËt gi¸o víi x· héi ngời Việt Nam xa 2.2 Phật giáo víi x· héi vµ ngêi ViƯt Nam ngµy 2.3 ảnh hởng Phật giáo đến hệ trẻ 40 ... từ thời Hồ Lê sơ sau Phật giáo bị giảm sút ( Nho giáo vị trí thống trị chi phối), nhng Phật giáo trì mở rộng khắp nông thôn, lẽ Phật giáo có sơ sở làng xà vững vàng Phật giáo Việt Nam đà trải... ngộ thành Phật Suy theo nghĩa ủng hộ quyền Nhng suy thợng tầng lại toả dân chúng làng quê sở hạ tầng, đừng khắt khe cứng độ nguyên lý khái quát Phật giáo Lý Trần Phật giáo quý tộc, Phật giáo Lê... qua nhiều biểu Phật giáo đợc phục hồi phát triển nhiều vùng đất nớc số ngời theo Phật giáo ngày đông, số gia đình Phật tử xuất ngày nhiều, lễ hội Phật giáo sinh hoạt Phật giáo ngày có vị trí