Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 391

Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 391 1/19 Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 391 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư Chuyển ngữ: Liên Hải Biên tập: Bình Minh Thời gian: 02.05.2011 Địa điểm: Phật Đà Giáo Dục Hiệp Hội_HongKong Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, mời ngồi xuống Mời quý vị xem Đại Thừa Vô Lượng Thọ Kinh Giải, trang 483, hàng thứ nhất, bắt đầu xem từ đoạn “Thượng bất chân vi sanh tử, phát bồ đề tâm, dĩ thâm tín nguyện, hướng chuyên niệm, nhi dục vãng sanh, vô hữu thị xứ” Mấy câu phải đặc biệt coi trọng Chư Phật Bồ Tát dạy chúng ta, chư vị Tổ sư khuyên răn Tam bối vãng sanh, trước nói qua so sánh với tám vạn bốn ngàn pháp môn, pháp môn đường dễ thực hành Nhưng đè nén phiền não, giống đoạn nói, khơng phải thực sanh tử khơng phải việc dễ làm Cho nên then chốt phải nhìn thấu hai giới này, nhìn rõ ràng, nhìn thấu suốt Thế giới Ta bà khổ, thực giác ngộ rồi, khổ thật, khơng phải khổ giả “Lạc” Thế giới Cực Lạc chân lạc, lạc nói tình chấp Ở bên tu tập khơng có chướng ngại Thầy giáo vị mà Chư Phật Như Lai tán thán, tơn kính - Phật A Di Đà, thầy giáo Sanh đến Thế Giới Tây Phương Cực Lạc, người đích thân Phật A Di Đà dạy Chứ khơng phải người khác đến giúp đỡ Chúng ta biết người vãng sanh Thế giới Cực Lạc ngày nhiều vậy, nói phút giây không gián đoạn, chúng sanh đến từ mười phương quốc độ khắp pháp giới hư không giới, có Phật A Di Đà ứng phó khơng? Chúng ta hường dùng phàm tình để suy đốn, để quan sát Chúng ta khơng biết tình hình thực Thế giới Cực Lạc Chúng ta khơng thể lí giải trí tuệ, đức năng, thần thông, đạo lực Phật A Di Đà, khơng biết được! Di Đà đích thực ứng hóa thân vơ lượng vơ biên Một người vãng sanh Ngài liền tướng, độc lập dạy cho họ Môi trường học tập đến đâu mà tìm nữa? Chúng ta thích đại chúng học tập Phật A Di Đà có giảng đường, giảng đường vô lượng vô biên Mỗi người ngồi giảng đường cảm thấy Phật A Di Đà thuyết pháp Cảm giác tin có Giảng đường người khơng nhiều, khoảng hai Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 391 2/19 ba chục người, thầy giáo dạy học, học sinh cảm giác được, thầy giáo hôm tiết học giảng cho Q vị đến Thế giới Tây Phương Cực Lạc, quí vị cảm giác tiết học giảng cho thân mình, nâng cao cảnh giới mình, tiêu trừ nghiệp chướng mình, làm cho q vị giờ khắc khắc pháp hỷ sung mãn Đây gọi Thế giới Cực Lạc Người Thế giới Cực Lạc thường sanh tâm hoan hỉ, khơng có tạp niệm, khơng có phiền não Khởi tâm động niệm, phân biệt chấp trước, chắn phát sanh nơi Đây oai thần Phật A Di Đà, Phật quang Phật A Di Đà chiếu soi Cho nên phải thực sanh tử, khơng điều khác, lục đạo sanh tử q khổ, q đáng thương! Vì cịn phải làm việc này? Vì sanh tử phát tâm bồ đề Tâm bồ đề tâm gì? Thực tin tưởng Di Đà Tịnh Độ, thực muốn sanh đến Thế giới Cực Lạc, thực muốn thân cận Phật A Di Đà, dùng tín nguyện sâu, tâm bồ đề, vào hai mươi năm trước, nhắc đến đề Kinh Vơ Lượng Thọ, “thanh tịnh bình đẳng giác” thâm tín Tự thọ dụng bồ đề tâm, dùng chân thành, chân thành thể tâm bồ đề Chúng ta phải chân thành giống Chư Phật Như Lai Dùng tâm chân thành sinh hoạt, dùng tâm chân thành làm việc, dùng tâm chân thành đối nhân xử tiếp vật, lòng chân thành Tự thọ dụng tâm chân thành tịnh bình đẳng giác, tha thọ dụng tâm chân thành đại từ đại bi, từ bi thêm vào chữ đại, khơng có điều kiện, kinh giáo đại thừa thường nói “vơ dun đại từ”, chữ “dun” điều kiện, từ bi khơng điều kiện,“đồng thể đại bi” Vì khơng có điều kiện? Khắp pháp giới hư không giới tất vạn pháp thân Chúng ta hiểu rõ đạo lý này, dùng thâm tín nguyện, thâm tín thiết nguyện, nguyện vọng khẩn thiết, hướng chuyên niệm, phương hướng, mục tiêu, chuyên niệm A Di Đà Phật, cầu sanh Thế Giới Tây Phương Cực Lạc Chúng ta hi vọng đến Thế giới Cực Lạc thân cận Phật A Di Đà Vậy Nếu thật sanh tử, phát bồ đề tâm, khơng có thâm tín nguyện, dù có hướng chun niệm khơng thể vãng sanh Cho nên chân tín, chân nguyện điều kiện bắt buộc phải có để vãng sanh Thế Giới Tây Phương Cực Lạc Dưới Niệm Lão khai thị cho “Kính kỳ”, vơ cung kính, nguyện cầu “đương hành nhân”, đương đại, đồng học đại tu Tịnh độ “Thận mạc sơ văn Tịnh Tông dị hành”, “thận” cẩn thận, dè dặt, định không nên hiểu nhầm Nghe nói Tịnh Tơng đạo dễ thực hành, “liền sinh khinh mạn”, pháp môn này, tông phái liền sanh tâm khinh mạn, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 391 3/19 tức khơng tơn trọng Vì vậy? Vì đạo dễ hành Tám vạn bốn ngàn pháp môn đạo khó hành Đạo khó hành q vị hành cho thơng khơng? Q vị hành khơng thơng Đạo dễ hành đường đường quí vị định qua Trong đời quí vị thực thành tựu Khơng khơng thể khinh mạn, phải có tâm tơn trọng, tâm cảm ơn Phật A Di Đà biết tánh hạ liệt, dùng pháp môn giúp đỡ ta, thành tựu ta Nếu khinh mạn, tín tâm phù phiếm, chí nguyện trì hỗn, miệng nói tịnh nghiệp, tâm luyến duyên trần Bốn chữ vô vô quan trọng Trong tâm tham luyến ngũ dục lục trần, tham luyến gian “Cầu sanh vậy, đợi đến năm lừa”, quí vị xem xem cầm tinh mười hai giáp có lừa khơng? Đến năm lừa q vị thành tựu, khơng có năm lừa Đây lời cổ nhân thường nói, nghĩa chắn q vị khơng thể thành tựu Cho nên định phải thật sanh tử phát tâm bồ đề Phải triệt để buông bỏ trần duyên Không mảy may tham luyến Đặc biệt ngày tai nạn dồn dập, từ báo cáo truyền thơng, điều nhìn thấy mạng, nên nhắc nhở thân, cảnh giác thân nhiều Trong đời thời gian ngắn ngủi, hai ba năm nay, tịnh nghiệp định tu thành Tu thành nào? Duyên trần triệt để bng xuống, thâm tín thiết nguyện, hướng chuyên niệm Vãng sanh Thế Giới Tây Phương Cực Lạc thực chắn, Nếu tai nạn qua đi, q vị cịn giới này, q vị có nhiệm vụ rồi, nhiệm vụ gì? Dọn dẹp tàn sau tai nạn, giúp xã hội khôi phục trật tự, cần đến trí tuệ quí vị, cần đến phương pháp quí vị, cần đến kinh nghiệm quí vị, cần đến cơng đức tu học quí vị Giúp đỡ chúng sanh khổ nạn, phá mê khai ngộ, ly khổ đắc lạc, nghiệp Bồ Tát Tơi khơng phải Bồ Tát, tơi làm được? Tín nguyện niệm Phật thành cơng rồi, người Bồ Tát Vẫn cịn nơi gian này, họ liền giúp đỡ chư Phật Bồ Tát giáo hóa chúng sanh Đoạn nói: lại tam bối kinh phẩm chín Quán kinh phải phù hợp, xưa nói bất Đoạn văn giúp đoạn trừ nghi Chư vị Tổ sư xưa nay, họ có cách nhìn khơng giống Chúng ta gặp nên dùng tâm trạng để đối phó Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 391 4/19 “Luận vi đồng giả”, Tam bối kinh cửu phẩm Quán Vô Lượng Thọ Kinh, việc “Có Đàm Loan chư sư”, Lược Luận sư Đàm Loan nói: “sanh an lạc độ giả”, Kinh Vơ Lượng Thọ có tam bối thượng trung hạ, Quán Vô Lượng Thọ Kinh, phẩm phân thành thượng trung hạ, ba ba chín, hợp thành chín phẩm Đây điều pháp sư Đàm Loan nói Đây bậc cao tăng Tịnh Tơng thời cổ đại Lại Tịnh Ảnh Sớ viết: “mười phương giới, chư thiên nhân dân, nguyện sanh nước kia, phàm có tam bối, ln nêu lên, Qn Kinh, thơ phân làm ba, tế phân làm chín” Đây Huệ Viễn pháp sư đời nhà Tùy nói Đó tức nói rõ tam bối cửu phẩm ý nghĩa Lại Quán Kinh Sớ Gia Tường nói: Vơ Lượng Thọ Kinh rõ tam bối, Thử, chữ thử tức cho Quán Vô Lượng Thọ Kinh, khai tam bối thành cửu bối Tam bối thượng, trung , hạ Cửu bối thượng phẩm có ba, trung hạ vậy, nên thành cửu bối Đây chủ trương tương đồng Những tổ sư đại đức Lại Cảnh Hưng viết, hợp với chín phẩm Kim nói kinh Bỉ Quán Kinh , “vị thử tam bối”, tức kinh nói tam bối “Cố kỳ nghĩa vơ dị”, khơng có sai khác Tam bối cửu phẩm, cửu phẩm tam bối “Lại Liên Trì nói”, “Liên Trì đại sư nói, tam bối cửu phẩm, phù hợp, cịn nghi ngờ gì”, “hựu Thiên Thai”, Trí Giả đại sư Quán Vô Lượng Thọ Kinh Sớ, “vị thử kinh cửu phẩm”, “thử kinh” cho Quán Vô Lượng Thọ Kinh Sớ “chưa biết cao thấp, tức đại bổn tam bối vậy” Đại bổn cho Kinh Vô Lượng Thọ Trí Giả đại sư cách nói Đây nói tương đồng Cho đến chủ trương chỗ hai kinh khác Tức chư sư Linh Chi, Cô Sơn Những người lịch sử Phật Giáo Trung Quốc, cao tăng đại đức có danh tiếng Cách nhìn họ tổ sư đại đức trước không giống Linh Chi, Cơ Sơn chư sư vị có nêu ví dụ Sư Linh Chi nói tam bối thượng phẩm Quán Kinh, không bao gồm phẩm khác Tức chín phẩm, tam bối Quán Kinh Ngài nói thượng tam phẩm: thượng thượng phẩm, thượng trung phẩm, thượng hạ phẩm Trung tam phẩm, hạ tam phẩm khơng có Đây ngài nói Vì vậy? Ngài có lý ngài Ngài nói: trung phẩm hạ phẩm Quán Kinh chưa phát bồ đề tâm Đều y kinh điển nói chưa phát bồ đề tâm Đây sư Linh Chi nói Cơ Sơn nói rộng, nói tam bối kinh gồm thượng phẩm trung phẩm kinh kia, gồm hạ tam phẩm Hạ tam phẩm Quán Vô Lượng Thọ Kinh, tức Hạ thượng phẩm, hạ trung phẩm, hạ hạ Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 391 5/19 phẩm không bao gồm Bởi kinh người trung tam bối vãng sanh người thiện Người hạ tam bối vãng sanh người ác, người thiện Hạ tam phẩm Quán Kinh người ác, lâm chung sám hối, niệm Phật vãng sanh Cho nên chư sư nói hai kinh khơng thể phù hợp với nhau, nói có lý Chúng ta xem tiếp, “Liên Trì đại sư Viên Trung Sao, Sớ Sao sớ Kinh Di Đà, hội thơng hai cách nói này, Sớ Sao viết: Thảo am phụ chánh giải nói, trích dẫn lời chư sư: “Thiên thai coi cửu phẩm đồng với tam bối”, Thiên Thai Trí Giả đại sư, ngài nói: “nãi ước vị thứ tương đồng, bất ước hành nhân nhi ngôn” Tức sư Cô Sơn, Linh Chi không trái với Thiên Thai, vậy, dùng Thiên Thai đản ước vị thứ, tức bối phẩm tương đồng “Nhị sư” tức nói Cơ Sơn Linh Chi Họ hành nhân, tức nhân tu hành Cho nên “chỉ tề”, tề tức bình đẳng, bình đẳng với trung, hạ, bình đẳng với trung bối thượng bối Bởi hạ bối người ác, người ác vãng sanh, người thiện Mỗi có cứ, dùng nghĩa khác nhau, nên khơng trái Mỗi người nói có lý “Nghiêm khắc mà luận”, nói thật với q vị, “tức phiền não khơng khác bồ đề”, phiền não bồ đề tự tánh, lúc giác ngộ gọi bồ đề, lúc mê gọi phiền não Mê ngộ không hai, “ban đầu ác đâu trở ngại sau thiện”, người ác sau sám hối họ người thiện Người xưa thường nói lãng tử hồi đầu q vàng Người ác thực hồi đầu thiện người thiện Q vị nói họ người ác được? Nói người ác thành thiện rồi, há đồng với Thánh hiền Cải tà quy chánh, họ Thánh hiền Đồ tể buông dao thành Phật, họ thành Phật Q vị nói người ác khơng thể thành Phật sao? Vậy câu nói phải nói nào? Cho nên tam bối cửu phẩm thực phối hợp với nhau, cịn nghi ngờ Khơng cần hoài nghi Hoài nghi vọng tưởng, phân biệt, chấp trước thân Buông vọng tưởng, phân biệt, chấp trước gọi Phật tri kiến Phật Trong kinh giáo Đại Thừa phải thấu triệt, phải rõ ràng A la hán tức không chấp trước nữa, Bồ Tát khơng phân biệt Phật khơng khởi tâm khơng động niệm, bình đẳng “Hội thơng đây, hợp với pháp yếu” Khế khế nhập Chủ trương Thiên Thai Trí Giả đại sư hai kinh phù hợp Cho đến quan sát địa vị sau vãng sanh, mà chưa luận đến hành trì nhân địa họ Các sư Linh Chi chỗ khác, chuyên vào nơi hành trì nhân địa, phủ định họ sớm phát tâm bồ đề tâm thiện ác ngày mà nói Tức hạ tam phẩm Qn Kinh khơng thể đồng với hạ phẩm kinh này, cách nhìn khơng giống Cách nhìn cịn có chấp trước Các Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 391 6/19 sư Linh Chi họ chấp trước, người sớm phát tâm bồ đề, người muộn phát tâm bồ đề Phát tâm sớm muộn có sai biệt sao? Chúng ta tỉ mỉ quan sát có lẽ khơng có sai biệt Sớm thành Phật muộn thành Phật hai Sau thành Phật Phật trước Phật sau, khơng có cổ Phật kim Phật Đó chấp trước phàm phu Nước sơng ngịi đến biển trước, đến biển sau, có phân biệt sao? có sai biệt sao? Có sai khác hay khơng Khơng có sai biệt Nhà tối ngàn năm, đèn thắp lên liền chiếu sáng hết Ngôi nhà tối trăm năm, thắp lên đèn chiếu sáng Nó có sai biệt khơng? Hà pháp Đại Thừa, lúc nơi dạy buông bỏ tất vọng tưởng, phân biệt, chấp trước Phân biệt chấp trước quí vị không buông xuống được, chướng ngại, thuộc sở tri chướng Tham sân si mạn nghi phiền não chướng Nghiên cứu kinh giáo trở thành sở tri chướng Dùng kinh để phê phán kinh khác, dùng kinh khác để phê bình kinh Cho nên Phật biết sau có tình trạng vậy, nên hội Bát nhã Ngài phủ định tất cả, 49 năm khơng nói câu Ai nói Phật thuyết pháp hủy báng Phật Ngài có nói câu nói khơng? Hiện tơi hồn tồn biết Ngài thực khơng nói câu Ngài muốn nói chuyện, Ngài trở thành phàm phu Khơng nói pháp lại nói 49 năm, giảng kinh nhiều vậy? Đây nói rõ Ngài khơng có thuyết pháp Phật khơng có khởi tâm động niệm, khơng khởi tâm không động niệm không phân biệt, không chấp trước, q vị nói pháp gì? Đây việc thật, khơng phải việc giả Có người hỏi tơi, tơi trả lời cho họ, tơi nói gì? phản ứng Phật thuyết pháp, Phật thực thuyết pháp, phản ứng phản ứng ý niệm thân q vị Bởi q vị có cảm, q vị có cầu Phật, q vị thỉnh giáo với Đức Phật, nêu câu hỏi Phật khơng có suy nghĩ xem: q vị nêu câu hỏi này, tơi suy nghĩ xem làm để trả lời quí vị Vậy ngài thuyết pháp Phật khơng có chấp trước, khơng có phân biệt, khơng có khởi tâm, khơng có động niệm, trực tiếp trả lời q vị Cho nên Phật nói mà khơng nói, khơng nói mà nói Nếu q vị biết nghe, q vị nghe mà khơng nghe, khơng nghe mà nghe, q vị lúc liền đại triệt đại ngộ Q vị liền thành tựu, ly tất tướng, tức tất pháp Làm q vị chấp trước? q vị phân biệt nơi hư vọng được? Ngày nhà khoa học Nhật tiến sĩ Giang Bổn làm thí nghiệm nước Một niệm thiện niệm ác nước này: tơi thích bạn, tơi ghét bạn, dùng ngơn ngữ vậy, tâm thái Nó phản ứng kết tinh cho không giống Thiện niệm, thiện ngôn chúng ta, nước phản ứng kết tinh vô đẹp Ác niệm ác ngôn đồ án phản ứng vô Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 391 7/19 xấu xí Nước có khởi tâm động niệm khơng? Nó có nói tơi nghĩ nghĩ xem nên phản ứng để đáp lại q vị hay khơng? Khơng có, trực tiếp Khoa học thực nghiệm xuất Chúng ta có ý, có tâm, có ý đối đãi với Phật Phật vô tâm vô ý hồi đáp Quí vị nên rõ đạo lý Cho nên Ngài hoàn hoàn phản ứng, giống đánh trống, đánh mạnh tiếng lớn, đánh nhẹ tức tiếng nhỏ, khơng đánh khơng kêu Lúc đánh trống, trống hồn tồn khơng suy nghĩ: tơi phải đáp lại q vị nào? Khơng có Đây phản ứng tự nhiên Trong Phật Pháp phản ứng tự tánh Nếu Ngài khởi tâm động niệm, Ngài khơng phải Phật Chẳng không khởi tâm động niệm, mà Ngài cịn khơng phân biệt chấp trước, gì? Bồ Tát, khơng phải Phật Bồ Tát khơng có phân biệt chấp trước rồi, có phân biệt, chấp trước, Ngài phàm phu, Ngài Bồ Tát Chúng ta dùng cảnh giới phàm phu để quán Phật Phật coi thành phàm phu, sai rồi! Thế giới Cực Lạc thật có tam bối cửu phẩm khơng? Chúng ta học Tịnh Tông nhiều năm Kinh Vô Lượng Thọ học mười lần Trước tơi nói nhiều, tam bối cửu phẩm thật giả? Khơng thể nói có, khơng thể nói khơng có Vì khơng thể nói khơng có? Vãng sanh đến Thế giới Cực Lạc, địa vị họ chứng đắc đích thực khơng giống Có người chứng đắc sâu, có người chứng đắc cạn, liền có tam bối cửu phẩm Vì khơng thể nói có? Bởi đến Thế giới Cực Lạc, bổn nguyện oai thần Phật A Di Đà gia trì Nguyện thứ hai mươi có nói “đều làm A Duy Việt Trí Bồ Tát”, điều phải nên làm nào? A Duy Việt Trí Bồ Tát gì? Là Bồ Tát cõi Thật báo trang nghiêm Đều minh tâm kiến tánh, kiến tánh thành Phật, cảnh giới Nhưng phiền não phẩm họ chưa đoạn, đới nghiệp vãng sanh Sao làm A Duy Việt Trí Bồ Tát? Cho nên khơng thể nói định có, khơng thể nói định khơng có Cũng giống Kinh Hoa Nghiêm học nhiều năm Kinh Hoa Nghiêm vậy, hiểu Viên giáo sơ trụ trở lên 41 địa vị, 41 địa vị này, quí vị nói có khơng? Mọi người cẩn thận suy nghĩ xem, không chấp trước, không phân biệt, không khởi tâm, khơng động niệm, cịn có đẳng cấp gì? Có đẳng cấp liền có phân biệt, có chấp trước Phân biệt chấp trước khơng có, khởi tâm động niệm khơng có Sơ trụ Bồ Tát liền không khởi tâm không động niệm 41 vị Bồ Tát mỗi không khởi tâm, không động niệm Vậy khơng phải bình đẳng sao? Giai cấp đâu mà có? Thật khó hiểu Vậy Phật thuyết 41 địa vị thập trụ, thập hạnh, thập hồi hướng, thập địa bốn mươi, Đẳng giác bốn mươi mốt Thế nhớ lại, từ đâu nhớ lại? Từ trước Đó từ Kinh Hoa Nghiêm mà học Tu Đà hoàn đoạn rồi, ba Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 391 8/19 giới tám mươi tám phẩm kiến hoặc, Tu Đà Hồn Họ cịn tập khí kiến Đến nhị Tư Đà Hàm, tập khí đoạn, sau đoạn tập khí này, phải đoạn tư Tư có 81 phẩm Tư đoạn tận rồi, chứng A la hán Nhưng A la hán cịn có tập khí tư chưa đoạn Tập khí đoạn tận, họ nâng cấp Họ liền nâng đến Bích Chi Phật Tập khí kiến tư phiền não này, Bích Chi Phật tập khí kiến tư phiền não khơng cịn nữa, đoạn hết Họ phải đoạn nữa? Họ phải đoạn trần sa phiền não, tức phân biệt Phân biệt đoạn họ liền thành Bồ Tát Nhưng Bồ Tát cịn mang tập khí trần sa phiền não Tập khí trần sa phiền não đoạn tận rồi, họ thành Phật rồi, Phật thập pháp giới Phật thập pháp giới khởi tâm động niệm chưa đoạn, nên biết khởi tâm động niệm gọi vô minh Vô minh chưa đoạn, họ đoạn hết khởi tâm động niệm, không khởi tâm không động niệm, vô minh đoạn Họ thoát ly thập pháp giới Họ trở thành gì? Sơ trụ Bồ Tát Sơ trụ Bồ Tát vô minh phá rồi, không khởi tâm, không động niệm Vậy vơ minh có tập khí hay khơng? Chắc chắn có Từ hiểu tập khí vô thỉ vô minh đoạn tận rồi, họ liền thành Phật Cho nên bốn mươi mốt địa vị vơ thỉ vơ minh, q trình đoạn khơng giống Tập khí vơ thỉ vơ minh, cổ đức có ví dụ, ví dụ hay Ví dụ cổ nhân dùng bình rượu, dùng bình rượu làm ví dụ, thí dụ 41 vị thứ, 41 cấp bậc, dùng 41 chai rượu, tất đựng rượu đầy bình, ngày đổ rượu vào, lúc rượu bình đổ vào năm rồi, rượu bình đổ hết ra, lau cho hết, lau cho thật xác khơng cịn giọt Đây gì? Chính vơ minh phiền não đoạn rồi, đem rượu ví dụ cho vơ minh phiền não, thực đoạn rồi, ngửi bình rượu cịn có mùi, tháng đổ bình rượu, 41 bình rượu 41 tháng, tháng đổ bình, dùng ví dụ này, tháng ngửi ngửi mùi vị định nồng, lúc tháng thứ hai liền nhạt dần, tháng thứ ba nhạt hơn, khoảng đến lúc tháng thứ 41, khơng cịn chút mùi vị nào, gọi thành Phật Tôi 41 vị pháp thân đại sĩ, tơi hội Cho nên 41 vị thứ khơng thể nói có, khơng thể nói khơng có Khơng có gì? Tập khí họ đích thực có đậm nhạt khơng giống Nhưng tập khí khơng ảnh hưởng Khơng trở ngại trí tuệ họ, khơng trở ngại thần thơng họ Khơng trở ngại hoằng nguyện hóa độ chúng sanh họ Tất chúng sanh có cảm họ ứng, cần ứng thân để độ họ liền thân Quan Thế Âm Bồ Tát 32 ứng, cần dùng thân Phật để độ ngài liền thân Phật Cần dùng thân Bồ Tát để độ ngài liền thân Bồ Tát 32 ứng 32 loại lớn, bao gồm tất tướng chúng sanh, ngài thị Cho nên chúng sanh có cảm ngài liền có ứng Thật giúp người giải vấn đề Đối với 41 địa vị nên có cách nhìn Ngược lại đối Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 391 9/19 với Thế Giới Tây Phương Cực Lạc, tứ độ tam bối cửu phẩm có cách nhìn vậy, Tánh đức khơng thể nghĩ bàn Hoằng nguyện oai đức Phật A Di Đà nghĩ bàn Cho nên vãng sanh đến Thế Giới Tây Phương Cực Lạc, cho dù Phàm Thánh Đồng Cư Độ hạ hạ phẩm vãng sanh, sanh đến Thế Giới Tây Phương Cực Lạc, thân tướng họ khơng khác Phật A Di Đà Trong kinh Phật khơng nói, phẩm vị khơng đồng thân tướng liền khơng giống nhau, khơng có cách nói Mà 48 nguyện nói, lúc đến Thế giới Cực Lạc tướng mạo hoàn toàn tương đồng, tương đồng với ai? Tương đồng với Phật A Di Đà, tử ma châu kim sắc thân, Phật tùy thuận người gian mà nói, có 32 tướng 80 vẻ đẹp Đây điều Kinh Vô Lượng Thọ nói Nhưng Phật nói Qn Kinh khơng phải Thân Phật tám vạn bốn ngàn tướng Mỗi tướng có tám vạn bốn ngàn vẻ đẹp tùy hình Sanh đến Thế Giới Tây Phương Cực Lạc người Thế giới Cực Lạc giới bình đẳng, có tứ độ, có cửu phẩm, thật có, hình thức q vị hồn tồn khơng nhìn thấy Trên hình tướng q vị thấy dường hồn tồn bình đẳng Nếu từ tập khí phiền não nhìn khơng giống Cùng ý nghĩa 41 địa vị Kinh Hoa Nghiêm Đây điều Học Phật đặc biệt Đại Thừa, chắn khơng thể có nghi Nghi định phải giải tỏa Kinh giáo Phật mục đích quan trọng giúp đoạn nghi sanh tín Nhưng kinh giáo phải đọc thuộc, tuyệt đối nghe lần, hai lần Trước lúc làm học sinh học kinh giáo với thầy Lý Thầy giáo nói với tơi, nói đến điều gì? Nói đến “đọc kinh ngàn lần, tự thấy nghĩa nó” Thực muốn học tập không ngừng lặp lại, số lần lặp lại nhiều tốt Thầy giáo nói với tơi: ơng thấy đâu có người học qua lần mà khai ngộ rồi, có hay khơng? Khơng có Một lần khai ngộ không liễu ngộ Không học, mà giảng kinh, kinh tơi giảng qua lần, q vị khai ngộ chưa? Chưa có khai ngộ Cổ nhân khai ngộ, tuyệt đại đa số kinh giảng trăm lần, giảng hai trăm lần, giảng ba trăm lần, đến cuối khai ngộ Vì vậy? Tâm họ dùng kinh này, dùng lâu tâm liền định, định khai ngộ Cho nên tam học giới định tuệ họ, nhân giới định, nhân định khai huệ, khai trí tuệ Giới “nhất môn thâm nhập, trường thời huân tu”, đường giới Cho nên tu học kinh, suốt đời quí vị giảng kinh này, chắn khai ngộ Vì vậy? Q vị chun tâm Cổ nhân có người đời giảng hai trăm lần Kinh A Di Đà, họ không giảng điều Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 391 10/19 khác, họ giảng kinh Ở đâu mời họ giảng kinh giảng Giảng đến cuối đại triệt đại ngộ, đại triệt đại ngộ vãng sanh đến Thế Giới Tây Phương Cực Lạc cõi Thật báo trang nghiêm Họ cõi Đồng cư, cõi Phương Tiện Hữu Dư Bí thầy Lý nói cho tơi Đọc lướt qua q nhiều, tâm quí vị bị phân tán, tạp niệm Bắt buộc phải biết Phật Thích Ca Mâu Ni năm xưa ứng thuyết pháp Căn tánh không đồng, pháp Phật giảng khác Ngài ứng thuyết pháp Phật giảng kinh khơng có dự bị trước, khơng có thơng qua suy nghĩ: ta nên nói cho nào, khơng có Căn tánh khơng đồng đến thỉnh vấn, Ngài liền phản ứng khác Chấp trước “không” Phật liền giảng cho q vị “có”, chấp trước “có” Phật liền giảng cho q vị “khơng” Phá chấp trước mà thơi! Q vị hỏi Phật, Phật khơng có thuyết pháp Q vị nói Phật nói mâu thuẫn, mà nói có, nói khơng Rốt khơng có? Phật nói, Ta khơng có nói Q vị khơng biết nghe, quí vị biết nghe, nghe Điều trước thầy Lý thường nói, phải nghe Phật ý ngơn ngoại Trong lời có ý khác, quí vị phải biết nghe Quí vị cứng nhắc nơi câu nói q vị sai rồi, q vị nghe Đọc kinh cứng nhắc văn tự, gọi cứng nhắc câu Nghe kinh khơng thể chết ngơn từ Bồ Tát Mã Minh dạy chúng ta: lìa tướng ngơn từ, lìa tướng danh tự , lìa tướng tâm dun, gọi biết nghe, đọc kinh họ biết đọc Dùng vọng tưởng, phân biệt, chấp trước để đọc kinh, ý nghĩa mà q vị đọc tồn ý thân q vị, khơng phải ý Phật Phật khơng có ý gì, tồn thân quí vị Nếu thân quí vị thực lìa tất tướng, ý nghĩa xuất Ý nghĩa gì? Vơ lượng nghĩa Người tánh không đồng đến rồi, quí vị dùng nghĩa này, họ dùng nghĩa kia, tồn xác Đều từ tự tánh lưu xuất Không phải từ A lại da thức lưu xuất Thứ A lại da thức lưu xuất giả, từ chân tánh lưu xuất ra, điều phải nên biết Chúng ta xem tiếp đoạn sau Liên Trì cuối viết, trước ác khơng trở ngại sau thiện Câu nói “thâm khế thánh tâm”, Thánh Như Lai Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật Người ác ghi nhớ điều ác họ Phải giúp đỡ họ quay đầu hướng thiện Họ người hiền, họ người thiện Đây giáo hóa Phật đà Người ác lâm chung sám hối phát tâm, chí tâm niệm Phật, tức người ác thành người thiện Sau sám hối, họ phát tâm bồ đề Vì vậy? Họ phát tâm, họ thực tin Thực muốn cầu sanh Tịnh Độ Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 391 11/19 Ngẫu Ích đại sư Di Đà Kinh Yếu Giải nói phát tâm bồ đề ngài giải: chân tín, thiết nguyện cầu sanh Tịnh Độ Tâm tâm vô thượng bồ đề Ấn Quang Đại sư đọc giải vơ khâm phục Vì vậy? Từ xưa đến nay, vị cao tăng, Tổ sư đại đức chưa nói qua Ngẫu Ích đại sư nói rõ Ngài khơng phải nói tâm bồ đề chí thành tâm, thâm tâm, hồi hướng phát nguyện, ngài khơng phải nói Ngài nói q vị thực tin tưởng, thực muốn sanh Thế giới Cực Lạc, thực chịu niệm Phật, quí vị liền phát tâm bồ đề, q vị tâm vơ thượng bồ đề, nói có lý! Vậy hiểu ơng bà già thơn q, q vị hỏi họ gọi tâm bồ đề họ không hiểu, họ vãng sanh rồi, biết trước Lúc tướng lành hi hữu, họ thực vãng sanh Q vị nói họ chưa phát tâm bồ đề sao, họ phát rồi, q vị khơng biết Ngẫu Ích đại sư điểm phá vậy, hoát nhiên đại ngộ Họ mà chưa phát tâm bồ đề được! Cho nên người ác thành người thiện Sám hối, thực cầu sanh Thế giới Cực Lạc, họ phát tâm bồ đề Đương nhiên, nhờ Phật nhiếp thọ, tùy nguyện vãng sanh Nên Liên Trì đại sư nói: há hàng với Thánh hiền sao, đồng đăng cực lạc Thượng thượng phẩm vãng sanh đến Thế giới Cực Lạc gặp Phật A Di Đà Hạ hạ phẩm vãng sanh đến Thế giới Cực Lạc gặp Phật A Di Đà Hơn bổn nguyện oai thần Phật A Di Đà gia trì, hạ hạ phẩm thượng thượng phẩm gần khơng có sai biệt Đó điều khơng có mười phương giới Từ thấy tam bối kinh này, cửu phẩm kinh kia, thật tướng phù hợp, không nghi ngờ Đoạn sợ người nghiên cứu kinh giáo, nhìn thấy Tổ sư đại đức có nhiều cách giảng khởi tâm nghi Vậy quí vị sai Cho nên Liên Trì đại sư đặc biệt giải thích tường tận hai cách nói Nói cho biết có mâu thuẫn hay khơng Tam bối cửu phẩm đích thực việc, khơng cần phải hồi nghi Lại Báo Ân Luận viết: “thử kinh thượng bối đương xuất gia” Chữ đương này, thượng bối nói đương xuất gia “Trung hạ nhị bối đương gia” Điều kinh văn có “Nãi tùng kỳ đa số, thô cử đại phàm, cố vân phàm hữu tam bối.” Quán Kinh “tựu thử lược khai vi cửu Nhi hựu ưu giáng Ưu thượng thượng phẩm, giáng hạ hạ phẩm” “Dĩ quát” quát bao gồm “vô lượng hành nhân chi bất tề”, “thứ luận cực hảo” Đây gọi giảng pháp giảng tốt Bởi người tu nhân khơng giống Phía trước nói rõ ràng, tín tâm khơng giống Có người niềm tin sâu sắc, niềm tin kiên định Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 391 12/19 Có người tin tương đối cạn, sâu cạn khơng tương đồng Phát nguyện, nguyện có mạnh yếu khác Hành, niệm Phật, công phu niệm Phật không giống Cho nên vãng sanh đến Thế giới Cực Lạc nhân nhân địa tu hành không đồng Vì thế giới Tây Phương có tứ độ tam bối cửu phẩm Lý, làm cho rõ ràng, hiểu cho thấu đáo Hàng thượng thượng phẩm vãng sanh, vãng sanh chốc lát, thấy Phật nghe pháp, liền ngộ vô sanh pháp nhẫn, chốc lát phụng chư Phật, thọ ký, trở bổn quốc, đắc vô lượng bách thiên Đà la ni môn, người cực ưu tam bối Trong Quán Kinh nói vậy, cực ưu tam bối Đây người gì? Niệm Phật, niệm đến lý tâm bất loạn Công phu, công phu có ba loại Sự tâm bất loạn trung bối, công phu thành phiến hạ bối, hạ bối công phu thành phiến sanh cõi Phàm Thánh Đồng Cư Niệm đến tâm bất loạn sanh cõi Phương Tiện Hữu Dư Niệm đến lý tâm bất loạn sanh cõi Thật báo trang nghiêm Cõi Thật báo, Pháp thân Bồ Tát, khơng phải người thường Cho nên cổ đức có cách nói này, sau niệm đến Cổ đức cho thượng bối vãng sanh Bồ Tát tứ địa trở lên Nhưng Thiện Đạo đại sư nói với chúng ta: tứ độ tam bối cửu phẩm gặp duyên khác Lời nói hay Nói cách khác, y theo cách nói Thiện Đạo đại sư có phần Chúng ta thực nổ lực dụng cơng, đích thực đời sanh cõi Thật báo trang nghiêm Chúng ta kinh Đại Thừa hiểu được, thực triệt để buông xuống tất pháp gian xuất gian, tâm chuyên niệm đến thượng bối Vấn đề q vị bng bỏ hay khơng Trong giáo lý Đại Thừa nói với bng bỏ chấp trước, q vị liền sanh cõi phương tiện Bng bỏ vọng tưởng bng xuống khởi tâm động niệm, quí vị liền sanh cõi Thật báo trang nghiêm Chúng ta sống ngày luyện cơng phu gì? Luyện khơng khởi tâm động niệm, nhìn cho rõ ràng minh bạch trí tuệ Như bất động thiền định Định huệ tu đâu? Tu sống ngày Thực luyện tập, luyện không khởi tâm, không động niệm Nếu luyện không phân biệt, không chấp trước, quí vị vãng sanh cõi Phương Tiện Hữu Dư Nếu khởi tâm động niệm, phân biệt chấp trước, quí vị vãng sanh Thế giới Cực Lạc cõi Phàm Thánh Đồng Cư Chúng ta thực làm, thực luyện, liền có phần, không cần phải chứng đắc vị địa thượng Bồ Tát Chúng ta thực làm liền bình đẳng với họ, tương đồng với họ Thực thượng thượng phẩm vãng sanh, thượng bối thượng phẩm vãng sanh, người vãng sanh tự tại, họ muốn lúc lúc Thực mà nói chúng tơi giảng kinh giảng nhiều rồi, thực tự vãng sanh, biết trước Muốn lúc lúc đi, thượng phẩm Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 391 13/19 công phu thành phiến, thượng tam phẩm, đoạn nói hạ bối Hạ bối thượng sanh liền có lực Liền tự vãng sanh, muốn lúc Vì vậy? Tơi tất pháp gian xuất gian không chấp trước, tất buông bỏ, buông bỏ rồi, A Di Đà Phật có biết hay khơng? Biết Tin tức truyền đến nơi Ngài Tôi muốn đi, Ngài liền đến tiếp dẫn Không có chuyện khơng tiếp dẫn Chúng ta vừa khởi tâm động niệm Ngài hoàn toàn biết Từ bi Phật, hoằng nguyện Phật, ân đức Phật chúng ta, được, Phật quang soi chiếu chúng ta, khơng có cảm xúc, ngun nhân gì? Bản thân có nghiệp chướng, nghiệp chướng gì? Chính phân biệt chấp trước Cho nên phân biệt chấp trước nhạt chút, quang có chút cảm xúc Thực buông bỏ vài phân không cần nói trăm phần trăm, bng bỏ mười phần trăm, hai mươi phần trăm, Tây Phương A Di Đà Phật, đường dây nóng nối thơng rồi, tức khơng cịn chướng ngại Cho nên buông bỏ thực quan trọng! Tôi bắt đầu học Phật, ngày gặp Chương Gia đại sư, Ngài dạy buông xả, vô quan trọng! Cho nên đàn tức sanh, “đàn chỉ”này cho tốc độ nhanh, đến Thế giới Cực Lạc gặp Phật nghe pháp Vừa nghe pháp liền khai ngộ, giống Huệ Năng đại sư Trong phương trượng Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn hòa thượng, nghe Tổ sư giảng Kinh Kim Cang, chưa đến nửa liền khai ngộ “Tu du”, nhanh họ liền có khả phân thân tham bái mười phương vô lượng vô biên Chư Phật Như Lai Bản thân họ, thân họ giảng đường Phật A Di Đà không chuyển động, nghe kinh nghe pháp, phân thân đến mười phương chư Phật quốc độ Cúng Phật tu phước, nghe pháp tu huệ Phước huệ song tu, giỏi quá! “Thứ đệ thọ ký”, Đức Phật thọ ký cho quí vị Lúc quí vị thành Phật, Phật q vị, danh hiệu Phật gọi gì, q vị giới nào, độ chúng sanh nào, nói cho q vị biết “Hồn chí bổn quốc”, phân thân trở lại Chân thân thân như bất động “Đắc vô lượng bách thiên đà ni mơn”, đà la ni tổng trì Tổng thiết pháp, trì thiết nghĩa Chúng ta nói tổng cương lĩnh tất pháp Tổng cương lĩnh vơ lượng vơ biên pháp mơn, q vị toàn đạt Cho nên tam bối, tối ưu, tối cao Hạ hạ phẩm người ngũ nghịch thập ác, tướng địa ngục hiện, lâm chung sám hối, mười niệm vãng sanh Cho đến thấp hạ bối vậy, hạ phẩm hạ sanh Là người Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 391 14/19 nào? Người tạo ác, tạo ngũ nghịch thập ác Ngũ nghịch là: giết cha, giết mẹ, giết A la hán, làm thân Phật chảy máu, phá hòa hiệp tăng, năm loại Năm loại làm ác đến cực điểm, đọa vô gián địa ngục Trong lúc họ gặp thiện hữu, khuyên họ sám hối Họ thực nhận lỗi, sai rồi, thực sai rồi, hồi tâm hướng thiện, nguyện cầu sanh Thế giới Cực Lạc, thân cận Phật A Di Đà, sanh Đây nguyện thứ mười tám bốn mươi tám nguyện thực nghĩ bàn Quán Kinh biết rõ tối ưu, nên nói ưu giáng Ở nêu hai ví dụ, thượng phẩm thượng sanh, hạ phẩm hạ sanh ngũ nghịch thập ác Hai kinh nhìn dường khơng giống, mà thật ý nghĩa lại đồng Đều đến Thế giới Cực Lạc Ngũ nghịch thập ác cần lâm chung sám hối kịp Dưới kinh văn thức giảng tỉ mỉ cho Trong giải nói kỹ Chúng ta xem kinh văn, xem phần thượng bối trước “Vãng sanh thượng bối, xả nhà bỏ dục, mà làm sa môn, phát tâm bồ đề, lịng chun niệm Phật A Di Đà, tu cơng đức, nguyện sanh nước Các chúng sanh đó, khắc lâm chung, Phật A Di Đà chư Thánh chúng, trước mặt, khoảnh khắc, liền theo Phật kia, vãng sanh cực lạc, hoa bảy báu, tự nhiên hóa sanh, trí tuệ dũng mãnh, thần thơng tự Cho nên A Nan, có chúng sanh, muốn đời này, gặp Phật A Di Đà, nên phát tâm vô thượng bồ đề, lại phải chuyên niệm Cực Lạc quốc độ, tích tập thiện căn, nên trì hồi hướng nhờ gặp Phật, sanh vào nước kia, bất thối chuyển, vô thượng bồ đề.” Đoạn kinh văn giới thiệu cho thượng phẩm thượng sanh Xuống dưới, giải Niệm Lão Thượng bối vãng sanh kinh phải phàm phu có phần Cho đến vấn đề lớn Tịnh Tông, phàm phu có phần hay khơng Vấn đề lớn cổ đức có nói hạnh Bồ Tát, nói thượng thượng phẩm phải Bồ Tát từ tứ địa đến thất địa Thượng trung phẩm phải Bồ Tát từ sơ địa đến tứ địa Ngồi suy mà biết Trung phẩm trung sanh trở xuống chỗ phàm phu đạt đến Chính phàm phu cao trung phẩm trung sanh, trung phẩm thượng sanh trở lên thượng phẩm thượng sanh, thượng phẩm trung sanh, thượng phẩm hạ sanh, trung phẩm thượng sanh Bốn địa vị Bồ Tát, phàm phu khơng có phần Cổ đức nói Nếu vậy, tức Di Đà đại nguyện vô thượng, vi diệu độc đáo Tây phương Tịnh Độ, pháp môn niệm Phật dễ thực hành, thù thắng vãng sanh diệu pháp thành hí luận, nói đùa thơi Điều cần phải giải Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 391 15/19 thích tường tận, phải chăm học tập Nếu vậy, nhiên giống cổ đức nói, bốn địa vị trước cửu phẩm Bồ Tát, phàm phu khơng có phần Đại nguyện Phật A Di Đà gọi vơ thượng? Vi diệu độc đáo Thế giới Cực Lạc, vi diệu độc đáo xưng tán Sự dễ thực hành pháp môn niệm Phật, dễ hành bốn phẩm hành Sự dễ hành nói khơng thơng Sự thù thắng vãng sanh diệu pháp, tất nói chơi cho vui, hí luận nói giỡn cho vui Phật A Di Đà nói giỡn với khơng? Phật Thích Ca Mâu Ni nói giỡn với không? Không thể Trong Phật Pháp xưa chưa có hí luận Tất đệ tử Phật Giáo phải đoạn tuyệt hí luận Có lý thân cịn nói hí luận? Cho đến dùng diệu pháp Tịnh Tông nghĩ bàn lại trở thành pháp nghĩ bàn Cách nói cổ nhân, Tịnh Tông khơng thể nghĩ bàn, mà nghĩ bàn Nên thật then chốt Tịnh Tông Phần trước giải: hai, phần đại cương: “tuy lược luận có hai chỗ chưa nói rõ ý nghĩa, thử giải tường tận hơn” Trong phần đại cương nói qua, chưa nói tường tận Ở nên thảo luận rõ ràng vấn đề “Cổ thuyết chi phi”, cổ nhân nói điều nói sai Ai nói họ giảng sai rồi? Thiện Đạo đại sư đời nhà Đường “Rộng dẫn kinh luận, đả phá cách nói cũ”, Thiện Đạo đại sư người Nhật vô sùng bái Chúng đến Nhật Bản tham quan, phát người Nhật Bản sùng bái Tổ sư Trung Quốc Thiện Đạo đại sư, người thứ hai Trí Giả đại sư Khắp nơi nhìn thấy tượng hai vị đại sư, có tượng tạc gỗ, có tượng làm đá Tượng làm lớn, phổ biến Tông Tịnh Độ nhiều chùa dùng danh xưng Thiện Đạo đại sư gọi Thiện Đạo tự Q vị nhìn thấy Thiện Đạo Tự liền biết Tịnh Độ Tơng Tơi thỉnh giáo họ, tơi nói: nghe nói Thiện Đạo đại sư Phật A Di Đà tái lai, q vị có cách nói khơng? Có Họ đời qua đời khác tương truyền Thiện Đạo Phật A Di Đà Trí Giả đại sư Phật Thích Ca Mâu Ni, Phật tái lai Trong Tứ Thiếp Sớ đại sư trước tác nói rằng, Tứ Thiếp Sớ Thiện Đạo đại sư giải Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh, Thiện Đạo đại sư giải Trong ngài nói, nói rõ ràng “Hựu khán thử định thiện”, chữ “thử” cho Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh, “và văn ý tam bối thượng hạ, sau Phật nhập diệt, ngũ trược phàm phu ngộ dun có khác, dẫn đến cửu phẩm sai khác.” Điều Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 391 16/19 nói hay quá! Điều nói rõ tứ độ tam bối cửu phẩm có phần, ngộ duyên khác nhau, có sai biệt cửu phẩm “Thượng phẩm tam nhân” thượng bối, Kinh Vơ Lượng Thọ nói thượng bối, gặp phu Trung phẩm tam nhân gặp tiểu phàm phu Hạ phẩm tam nhân gặp ác phàm phu Đại phàm phu, tiểu phàm phu, ác phàm phu tồn phàm phu Đây người gì? người niệm Phật Pháp môn gặp người niệm Phật Chúng ta tiếp tục xem phần dưới, “dĩ ác nghiệp cố”, đặc biệt nói hạ phẩm phàm phu, hạ phẩm tam nhân, gặp ác phàm phu, dùng ác nghiệp, “lâm chung tá thiện”, tá thiện tức nhờ thiện, thừa Phật nguyện lực, vãng sanh, đến hoa nở, bắt đầu phát tâm, mà nói người ban đầu học đại thừa Chư sư xưa nói hạ bối phàm phu học Đại Thừa Nếu thấy vậy, tự sai làm người sai theo, nguy hại lớn Cách nhìn sai, cách nhìn vậy, thân quí vị duyên, quí vị làm người khác ngộ nhận Trong sớ lại dẫn thập tắc Quán Kinh để chứng minh cho thuyết này, khơng trích đầy đủ Chúng tơi tra mười nguyên tắc Quán Kinh Tại phải nỗ lực học tập Đây Thiện Đạo đại sư nói Thiện Đạo đại sư nói Tứ Thiếp Sớ Thứ nhất, Quán Kinh nói, Qn Vơ Lượng Thọ Phật Kinh nói: Phật bảo Vi Đề - Vi Đề Hi phu nhân, Ta rộng nói ví dụ, tức ví dụ Cũng khiến tất phàm phu tương lai muốn tu tịnh nghiệp, sanh Tây Phương Cực lạc quốc độ, chứng minh Đây chứng thứ Vi Đề Hi phu nhân phụ nữ phàm phu gia, gặp phải biến cố gia đình, điều kinh điển ghi chép rõ ràng Con trai bà thái tử, nghe theo lời Đề Bà Đạt Đa xúi giục, Đề Bà Đạt Đa dạy thái tử, dùng cách nói phát động biến cướp đoạt quyền, bắt phụ thân nhốt vào ngục, thân tuyên bố làm quốc vương, hi vọng làm cho phụ thân chết đói, nhốt vào ngục khơng cho ông ăn uống Cũng không cho người tiếp kiến Mẫu thân thái tử tức hoàng hậu, vào nhà giam thăm ông, người giám ngục không cho bà vào, người khác tiếp cận ông, phu nhân tiếp cận ông, phu nhân bôi mật ong lên thân thể, sau vào quốc vương liếm mật người bà, đem vào cách Cho nên quốc vương ngày trì thân mạng Sau việc bị thái tử biết được, mẫu thân ông ta bị nhốt vào tù, vốn muốn giết ln bà, lúc mẫu thân ơng ta khơng cịn cách cả, cầu Phật Bà hộ pháp Phật Thích Ca Mâu Ni, cầu Phật đến Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 391 17/19 cứu bà Bà vừa động niệm, Phật liền biết được, Phật từ khơng trung giáng xuống, cung đình thuyết pháp cho bà Đây duyên khởi Quán Kinh, dạy bà 16 loại pháp quán Pháp thứ mười sáu pháp mơn niệm Phật Nhất hướng chun niệm, Ngài nói: ta rộng nói nhiều nhiều thí dụ Cũng khiến cho tất phàm phu đời sau muốn tu tịnh nghiệp, sanh Tây phương Cực lạc quốc độ Đây “tất phàm phu” muốn tu tịnh nghiệp Ở chứng minh Tịnh Độ tất phàm phu Thứ hai, Như Lai ngày tất chúng sanh đời sau bị giặc phiền não làm hại mà nói tịnh nghiệp Đây chứng thứ hai Quí vị xem xem Tây phương Tịnh Độ tất chúng sanh phiền não vô nghiêm trọng Chúng ta ngày bị phiền não làm hại, tự tư tự lợi, danh văn lợi dưỡng, ngũ dục lục trần, tham sân si mạn, chữ đầy đủ, biết phiền não, đoạn không được, bng khơng xuống Bị phiền não trói buộc, khơng có lực xa rời lục đạo luân hồi Phật Thích Ca Mâu Ni từ bi, đời sau đời nay, tất người phiền não sâu nặng mà nói pháp tịnh nghiệp Ba là, Như Lai ngày nay, dạy Vi Đề Hi tất chúng sanh đời sau quán Thế Giới Tây Phương Cực Lạc, chứng thứ ba Quán quán tưởng, quán không dùng tâm ý thức, dùng tâm ý thức gọi tưởng, không dùng tâm ý thức gọi quán Dùng chân tâm, không dùng vọng tâm Nhất tâm cầu nguyện Thế Giới Tây Phương Cực Lạc Bốn là, Vi Đề bạch Phật: nhờ Phật lực nên thấy quốc độ kia, nhìn thấy Thế giới Cực Lạc Đó Phật Thích Ca Mâu Ni dùng thần lực hiển Thế Giới Tây Phương Cực Lạc cho bà thấy Bà nhìn thấy Nếu Phật diệt độ chư chúng sanh xấu ác bất thiện năm khổ bách, thấy Phật quốc độ Vi Đề Hi may mắn sống thời đại với Phật Thích Ca Mâu Ni, trở thành hộ pháp Phật Thích Ca Mâu Ni, lúc nguy nan, ranh giới sanh tử, Phật đến giải cứu bà, đến giúp đỡ bà, bà có may mắn Vậy sau Phật diệt độ, chúng sanh sau đặc biệt nay, xấu ác bất thiện, năm khổ bách, nói thời đại ngày nay, thấy Phật quốc độ “Vân hà”, thấy Thế Giới Tây Phương Cực Lạc A Di Đà Phật quốc độ Đây chứng thứ tư Thứ năm, quán, Phật bảo Vi Đề: bà chúng sanh chuyên niệm sau tất chúng sanh sanh mù, người có mắt, thấy mặt trời đến Đây chứng thứ năm Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 391 18/19 Phật dạy bà quán tưởng, mười sáu loại quán pháp, loại quán pháp qn thành cơng rồi, vãng sanh Phật nói mười sáu phương pháp này, niệm Phật có thật tướng niệm Phật, có quán tưởng niệm Phật Đây thuộc quán tưởng Có quán tượng niệm Phật, quán tượng Phật, tạo tượng, có trì danh niệm Phật Thế Tôn, Tổ sư đại đức Quan Âm, Thế Chí, khun trì danh niệm Phật Trì danh pháp quán thứ mười sáu Cho nên nói: Phật bảo Vi Đề Hi phu nhân, bà chúng sanh chuyên niệm theo đây, tất chúng sanh, có mắt tốt, mà khơng phải sanh mù Sanh mù trẻ em sinh mắt bị mù Đương nhiên khơng biết mặt trời, chưa thấy mặt trời Vậy sanh mù, mắt bị mù rồi, nói với họ mặt trời, họ có ấn tượng, họ cịn qn tưởng Quán tưởng mặt trời lặn, quán tưởng Tây phương, Tây phương đâu? Nơi mặt trời xuống núi Tây phương, luôn tưởng, quán tưởng thành công rồi, mặt trời lặn liền ấn tượng quí vị Q vị mở mắt nhìn thấy tướng mặt trời, nhắm mắt lại nhìn thấy tướng mặt trời lặn Vậy qn tưởng thành cơng Thực mà nói khó khăn Mặt trời lặn trước mắt, tâm có chuyên Chuyên nơi Thế Giới Tây Phương Cực Lạc Thứ sáu, Địa quán nói: Phật bảo A Nan, trì Phật ngữ, tất chúng sanh đời vị lai, muốn khổ não, nên nói pháp quán địa Đây chứng thứ sáu Trong chứng điểm quan trọng chúng sanh đời vị lai Nói cách khác, chúng sanh ngày Chúng sanh phiền não, khổ nạn lục đạo Không phải Bồ Tát Thiện Đạo đại sư nêu số ví dụ cho Thứ bảy, Hoa tịa qn nói: Vi Đề bạch Phật, Vi Đề Hi phu nhân bạch Phật rằng: nhờ Phật lực thấy Phật A Di Đà hai Bồ Tát, vị lai chúng sanh mà thấy Quí vị xem nghĩ đến, nơi nơi giảng đến chúng sanh đời vị lai Chúng sanh vị lai gặp Phật A Di Đà, gặp Quan Âm, Thế Chí? Trong Kinh Lăng Nghiêm Đại Thế Chí Bồ Tát nói với chúng ta: nhớ Phật niệm Phật, tương lai, định gặp Phật Cũng dạy đại chúng chúng ta, dạy cho Bồ Tát, dạy cho Thanh Văn, Duyên Giác Đối tượng toàn chúng sanh lục đạo Chúng ta tin tưởng Đây chứng thứ bảy Thứ tám, “trong thứ hạ đáp thỉnh nói” Đây trả lời câu hỏi Vi Đề Hi phu nhân nêu Phật bảo Vi Đề Hi, chúng sanh muốn quán Phật kia, nên khởi tưởng niệm Đây chứng thứ tám, nói với bà Vi Đề Hi “Nhữ” cho phu nhân, Vi Đề Hi phu nhân chúng sanh, chúng sanh chúng Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 391 19/19 sanh tại, chúng sanh vị lai, bao gồm Q vị nên quán Phật kia, quí vị muốn gặp Phật A Di Đà, nên khởi tưởng niệm Tưởng nhớ đến Phật, niệm niệm Phật Tức Đại Thế Chí Bồ Tát nói: nhớ Phật niệm Phật, vị lai, định gặp Phật Trong Kinh giáo Đại Thừa Phật thường thường nói: “tất pháp từ tâm tưởng sanh”, Phật từ đâu mà đến vậy? Phật từ tâm tưởng mà đến Đạo lý khơng thể khơng biết Vì tưởng Phật Phật liền tiền? Tưởng duyên, Phật tự tánh vốn có đầy đủ Cho nên tự tánh nhân, nhân duyên đầy đủ, báo liền tiền, Phật liền tiền Tâm tưởng nghĩ bàn Đây chứng thứ tám Bây thời gian hết rồi, đoạn sau hai điều, tiết sau học tiếp Hết rồi, hôm học đến HẾT TẬP 391