LUẬN VĂN: Thực trạng đội ngũ chức sắc một số tôn giáo lớn nước ta và những vấn đề đặt ra hiện nay.

LUẬN VĂN: Thực trạng đội ngũ chức sắc số tôn giáo lớn nước ta vấn đề đặt Phần mở đầu Tính cấp thiết đề tài Với tính cách tượng thuộc thượng tầng kiến trúc, tôn giáo tác động mạnh mẽ, vừa tích cực, vừa tiêu cực đến lĩnh vực đời sống xã hội Theo đó, tơn giáo quốc gia giới quan tâm, nhằm phát huy cao mặt tích cực hạn chế mặt tiêu cực Việt Nam, đất nước bước vào công đổi mới, Đảng ta có đổi quan điểm, sách tơn giáo, đánh dấu việc, ngày 16/10/1990, Bộ trị, khố VI, ban hành nghị số 24, tăng cường công tác tôn giáo tình hình phát triển sau này, Hội nghị Trung ương lần thứ bảy, khóa IX, ngày 12/3/2003, Đảng ta lại nghị Về công tác tôn giáo Trong nghị này, Đảng nhấn mạnh: Tín ngưỡng tơn giáo nhu cầu tinh thần phận nhân dân, tồn dân tộc trình xây dựng chủ nghĩa xã hội nước ta Đồng bào tôn giáo phận khối đại đoàn kết toàn dân tộc Với quan điểm đổi vấn đề tôn giáo, mặt, tạo bầu khơng khí phấn khởi đồng bào tơn giáo; mặt khác, cơng tác tơn giáo hệ thống trị có hiệu lực hiệu Để tơn giáo phát huy mặt tích cực hạn chế mặt tiêu cực, theo nguyên tắc mác - xít, phải coi trọng việc cải tạo xã hội cũ, xây dựng xã hội mới; phải quan tâm thường xuyên đến đời sống mặt quần chúng tín đồ Nhưng thiếu toàn diện nhấn mạnh đến quần chúng tín đồ mà xem nhẹ vai trị chức sắc tơn giáo Bởi vì, chức sắc tơn giáo người có vị trí, vai trị đặc biệt quan trọng quần chúng tín đồ Họ lực lượng nòng cốt định đường hướng hoạt động giáo hội tôn giáo, định đến mạnh, yếu, chí sống cịn tơn giáo Trong hoạt động hành đạo, chức sắc tôn giáo người “thay mặt đấng thiêng liêng” chăm lo phần hồn tín đồ; hoạt động quản đạo, người điều hành hành đạo; cịn hoạt động truyền đạo, trụ cột để phát triển tín đồ Hơn nữa, họ người đại diện cho tổ chức tơn giáo cấp, nên thường xun có mối quan hệ với Đảng, quyền tổ chức trị – xã hội nhân dân Trong đó, số nội dung quan hệ cụ thể, họ có tư cách pháp nhân gắn với trách nhiệm pháp lý Với vai trò quan trọng nên chức sắc tơn giáo ln có ảnh hưởng trực tiếp, chí định, đến tính chất tích cực hay tiêu cực hoạt động tôn giáo; đến đồng hành hay không đồng hành tôn giáo với dân tộc, đất nước với chế độ XHCN Hiện nước ta, đội ngũ chức sắc tôn giáo có 10 vạn người; chất lượng, đội ngũ chức sắc tôn giáo nước ta, thời gian qua có nhiều chuyển biến tích cực, số qua đào tạo trường lớp tăng lên đáng kể; có tác phong sâu sát với tín đồ, hướng dẫn tín đồ sinh hoạt tôn giáo với giáo luật pháp luật; trách nhiệm đạo đời họ ngày chu đáo hơn; công việc truyền đạo họ thuận lợi có hiệu Tuy nhiên nay, có số chức sắc tơn giáo có hoạt động truyền đạo trái pháp luật, vi phạm quy định địa phương, gây tình hình phức tạp số địa bàn Một số khác có hành vi đấu tranh, khiếu kiện sai quy định sách pháp luật Tình trạng số chức sắc né tránh phân công, bổ nhiệm giáo hội tôn giáo điều động trụ trì vùng sâu, vùng xa, có nhiều khó khăn, tín đồ cịn nghèo túng thực tế khơng Mặt khác, tình trạng thấp đạo pháp sa sút đạo hạnh số chức sắc tôn giáo làm cho giáo hội xã hội phải quan ngại Ngoài ra, số chức sắc tôn giáo tỏ đam mê giáo quyền mà ngược lại với tốt đẹp tôn giáo, nên bị lực xấu lợi dụng vào mục đích chống đối chế độ Tình hình thực tế có tôn giáo, rõ nét chức sắc Phật giáo Công giáo, vốn hai tôn giáo lớn nước ta Như vậy, vấn đề chức sắc tôn giáo Việt Nam đặt yêu cầu đòi hỏi phải nghiên cứu làm rõ, phương diện lý luận thực tiễn, chức sắc Phật giáo Cơng giáo Vì thế, việc triển khai nghiên cứu đề tài “Thực trạng đội ngũ chức sắc số tôn giáo lớn nước ta vấn đề đặt nay” nhằm đáp ứng cho địi hỏi Tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài Cho đến nay, chưa có cơng trình khoa học tập trung nghiên cứu thực trạng đội ngũ chức sắc tôn giáo nước ta vấn đề đặt Liên quan tới đề tài có số cơng trình nghiên cứu cá nhân, đơn vị ngồi tơn giáo Các cơng trình tác giả ngồi tơn giáo đáng ý là: Vấn đề tơn giáo cách mạng Việt Nam lí luận thực tiễn GS, TS Đỗ Quang Hưng (NXB CTQG, HN 2005); Tơn giáo mối quan hệ văn hố phát triển Việt Nam PGS, TS Nguyễn Hồng Dương (NXB KHXH, HN 2004); Lý luận tôn giáo sách tơn giáo Việt Nam Viện Nghiên cứu Tơn giáo Tín ngưỡng (NXB Tơn giáo, HN 2007); Một số tôn giáo Việt Nam TS Nguyễn Thanh Xuân (NXB Tôn giáo, HN 2005); Tôn giáo giới Việt Nam Mai Thanh Hải (NXB Cơng an nhân dân, HN 2000); Về tín ngưỡng, tôn giáo Việt Nam GS.Đặng Nghiêm Vạn (NXB KHXH, HN, 1998); Khái lược Phật giáo Việt Nam Nguyễn Cao Thanh (NXB Tôn giáo, HN, 2008); Đạo Tin lành Việt Nam Ban Tôn giáo Chính phủ (NXB Tơn giáo, HN, 2006); Bước đầu tìm hiểu đạo Cao Đài Viện Nghiên cứu Tôn giáo (NXB KHXH, HN, 1996); Công tác giáo dục Tăng ni Hội Phật giáo Bắc Kỳ Lê Tâm Đắc (Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, số - 2006); Hàng giáo phẩm Công giáo Việt Nam - vấn đề nhân đào tạo PGS, TS Nguyễn Hồng Dương (Tạp chí Nghiên cứu Tơn giáo, số - 2005); Kết công tác tôn giáo năm 2007 Trần Xn Hiền (Tạp chí Nghiên cứu Tơn giáo, Số - 2008) Về đề tài nghiên cứu khoa học liên quan, có: Đề tài cấp bộ: Mối quan hệ trị tơn giáo thời kỳ mở rộng giao lưu quốc tế phát triển kinh tế thị trường theo định hướng XHCN nước ta nay, TS Ngô Hữu Thảo chủ nhiệm (HN, 1998); đề tài cấp nhà nước: Xu hướng phát triển tôn giáo nước ta vấn đề đặt cho công tác lãnh đạo, quản lý, GS.TS Lê Hữu Nghĩa chủ nhiệm (HN, 2001); đề tài giáo trình Cử nhân trị chun ngành tơn giáo: Vấn đề đào tạo chức sắc tôn giáo Việt Nam, PGS, TS Ngô Hữu Thảo ThS Nguyễn Khắc Đức thực (Viện Nghiên cứu Tơn giáo Tín ngưỡng, Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh, 2006) Những cơng trình nghiên cứu đề cập đến vấn đề chức sắc tôn giáo, chức sắc Phật giáo Công giáo, góc độ như: Khái niệm chức sắc tơn giáo; số lượng chức sắc tôn giáo Việt Nam thời kỳ lịch sử; vị trí, vai trị họ hoạt động tôn giáo hoạt động xã hội; đặc điểm chức sắc tôn giáo; hoạt động đào tạo chức sắc tôn giáo Phật giáo Công giáo nước ta; công tác vận động chức sắc tôn giáo Tuy nhiên, giới hạn nghiên cứu nên vấn đề chức sắc tơn giáo cơng trình nhìn chung cịn sơ lược Hơn nữa, có khơng thông tin, nhận xét, đánh giá tỏ khơng cịn phù hợp Như, chưa phân biệt khái niệm “chức sắc tôn giáo” với “nhà tu hành” với “chức việc tơn giáo”; cịn đơn giản chưa khách quan đánh giá chức sắc tôn giáo , thể thái độ mặc cảm, có đến nặng nề họ Trong cơng trình nghiên cứu, tổng kết nhà tu hành, chức sắc tôn giáo giáo hội tôn giáo công bố, đáng ý là: Báo cáo hoạt động Phật nhiệm kỳ V (2002 - 2007) Chương trình hoạt động nhiệm kỳ VI (2007 - 2012) Giáo hội Phật giáo Việt Nam Đại hội đại biểu Phật giáo toàn quốc lần thứ VI, Hà Nội 2007, Hội thảo khoa học 300 Phật giáo Gia Định - Sài Gịn TP Hồ Chí Minh (NXB TP Hồ Chí Minh 2002), Hồi ký thành lập Hội Phật giáo Việt Nam (Hịa thượng Thích Trí Hải, NXB Tơn giáo, H 2004), Lược sử Phật giáo Việt Nam (Thượng tọa Thích Minh Tuệ, Thành hội Phật giáo TP Hồ Chí Minh ấn hành - PL 2536 - 1993), Bến đỗ tâm linh (Nhất Hạnh, NXB Tôn giáo, HN, 2005), Đào tạo linh mục, nguồn canh tân giáo hội (Tu hội Xn Bích, Đại chủng viện Huế 1995), Thánh Cơng đồng chung Vaticanơ II (Phân khoa Thần học Giáo Hồng học viện thánh Piô X, Đà LạtViệt Nam 1980), Báo cáo thành 25 năm hoạt động Giáo hội Phật giáo Việt Nam (Giáo hội Phật giáo Việt Nam, tháng 11 - 2006) Giáo hội Công giáo Việt Nam Niên giám năm 2005 (NXB Tôn giáo, H 2005) Văn phòng Tổng thư ký Hội đồng Giám mục Việt Nam Những cơng trình loại có nhiều giá trị, người tơn giáo nói viết thường sát – thật Tuy nhiên, với nhiều lý do, cơng trình thường dừng lại việc mơ tả tình hình, cịn có nhận xét, đánh giá đội ngũ chức sắc tôn giáo lại thể chủ quan, chiều, thấy tốt mà không thấy xấu Đối với thực tế tiêu cực, hạn chế chức sắc tơn giáo, địi hỏi giáo hội tơn giáo phải trăn trở tìm kiếm giải pháp, Thiền sư Thích Nhất Hạnh có đề cập chưa nhiều tác phẩm “Bến đỗ tâm linh”, hãn hữu Những công trình nghiên cứu tư liệu bổ ích để người làm đề tài tham khảo kế thừa trình triển khai nghiên cứu Mục tiêu, nhiệm vụ đề tài - Đề tài có mục tiêu: Làm rõ thực trạng tình hình chức sắc tơn giáo số tơn giáo lớn Việt Nam nay, Phật giáo Công giáo, phương diện số lượng chất lượng, từ rút vấn đề đặt ra, đề xuất kiến nghị mang tính giải pháp cho cơng tác tơn giáo hệ thống trị sở tham khảo cho công tác nhân giáo hội Công giáo Phật giáo Việt Nam, nhằm xây dựng đội ngũ chức sắc tơn giáo có trình độ thần học cao, có đạo hạnh tốt, hoạt động tuân thủ pháp luật đồng hành dân tộc - Đảm bảo mục tiêu trên, đề tài có nhiệm vụ: + Làm rõ khái niệm chức sắc tơn giáo vị trí, vai trị họ hoạt động tôn giáo xã hội nước ta + Khảo sát, nghiên cứu thực trạng tình hình chức sắc tơn giáo lớn Việt Nam, Phật giáo Công giáo + Rút vấn đề đặt kiến nghị từ góc độ cơng tác tơn giáo hệ thống trị cơng tác nhân giáo hội tơn giáo nhằm phát huy mặt tích cực hạn chế mặt tiêu cực họ Đối tượng, phạm vi giới hạn nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu chức sắc tôn giáo Việt Nam Phạm vi nghiên cứu chủ yếu chức sắc tôn giáo: Phật giáo Công giáo địa bàn nước Giới hạn thời gian từ năm 2003 (khi có Nghị TW Bảy, khố IX, số 25, ngày 12-32003, Về công tác tôn giáo) đến Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu - Cơ sở lý luận: Đề tài thực dựa sở lý luận quan điểm chủ nghĩa Mác Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh tơn giáo, đồng thời có tham khảo lý luận học thuyết thần học - Phương pháp nghiên cứu: Đề tài vận dụng nguyên tắc phương pháp luận chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử; đồng thời sử dụng phương pháp nghiên cứu khoa học cụ thể, phương pháp logic lịch sử, phân tích tổng hợp, hệ thống cấu trúc, so sánh, điều tra xã hội học, vấn chuyên gia xử lý tư liệu tổng kết thực tiễn, ý nghĩa lý luận thực tiễn đề tài 6.1 ý nghĩa lý luận Đề tài đóng góp tích cực cho việc bổ sung, phát triển lý luận ngành tôn giáo học nước ta sở để nâng cao nhận thức số ngành khoa học xã hội liên quan trực tiếp đến tôn giáo học, triết học, xã hội học, văn hóa học 6.2 ý nghĩa thực tiễn - Đề tài đáp ứng cho công tác giảng dạy hệ cao cấp, cử nhân trị; cử nhân trị chuyên ngành công tác tôn giáo hệ cao học chuyên ngành tơn giáo học Học viện Chính trị - Hành Quốc gia Hồ Chí Minh số Học viện, Viện nghiên cứu tôn giáo, số trường đại học xã hội nhân văn khác nước ta - Là sở để quan chức hệ thống trị tham khảo xây dựng sách, chủ trương tơn giáo nói chung chức sắc tơn giáo nói riêng; góp phần nâng cao hiệu cơng tác vận động, quản lý nhà nước chức sắc tôn giáo nước ta - Là sở để số giáo hội tôn giáo tham khảo, xây dựng giải pháp phát triển đội ngũ chức sắc tơn giáo Nội dung Chương 1: Khái niệm, vai trò đặc điểm Chức sắc tôn giáo nước ta 1.1 Khái niệm chức sắc tơn giáo 1.2 Vai trị chức sắc tôn giáo 1.3 Đặc điểm chức sắc tôn giáo Việt Nam Chương 2: Thực trạng tình hình chức sắc số tôn giáo lớn Việt Nam 2.1 Thực trạng tình hình chức sắc Phật giáo Việt Nam 2.2 Thực trạng tình hình chức sắc Cơng giáo Chương 3: Những vấn đề đặt kiến nghị Công tác chức sắc tôn giáo hệ thống trị 3.1 Vài nét cơng tác chức sắc tơn giáo hệ thống trị xu hướng biến đổi chức sắc tôn giáo nước ta 3.2 Những vấn đề đặt cho công tác chức sắc tôn giáo hệ thống trị 3.3 Kiến nghị Chương khái niệm, vai trị đặc điểm Chức sắc tơn giáo nước ta 1.1 Khái niệm chức sắc tôn giáo 1.1.1 Khái niệm Chức sắc tôn giáo1 (clergy) thuật ngữ để người lãnh đạo tôn giáo định Thuật ngữ bắt nguồn t khỏi nim hopapos ờởủù - klỗros, cú ngha “nhiều”, nói ẩn dụ “di sản” Tùy theo tôn giáo, chức sắc tôn giáo thường quan tâm tới nghi lễ tôn giáo, hoạt động truyền đạo hướng dẫn thực hành tơn giáo Họ đóng vai trò chủ chốt hoạt động liên quan đến kiện tiêu biểu xảy vòng đời người tín đồ, nghi lễ sinh, lão, bệnh, tử, lễ rửa tội, lễ cắt bao qui đầu, lễ hôn phối Chức sắc tôn giáo giống khác với “giới tu hành” Giới tu hành (Priesthood): tập hợp linh mục, thày Saman hay người có uy tín Những người có quyền tôn giáo đặc biệt Thuật ngữ priest (thày tu) có nguồn gốc từ Hi Lạp, người cao tuổi có thứ bậc cao, thường sử dụng để chức sắc cụ thể Như vậy, giới tu hành chức sắc, cho dù họ có vai trị quan trọng, mà có vị trí “lãnh đạo” tơn giáo chức sắc Vậy chức sắc phận giới tu hành Có thể khập khiễng so sánh, để dễ hình dung, phân biệt, giống trường hợp người dân phân biệt đảng viên Đảng ta, “đảng viên thường” “đảng viên có chức quyền” Ở đây, chức sắc tơn giáo giống đảng viên có chức quyền Chức sắc tôn giáo khác với nhà thần học Nhà thần học học giả tôn giáo thần học, họ không thiết phải chức sắc tôn giáo Một người bình thường (khơng chức sắc tơn giáo) nhà thần học2 nước ta, theo Pháp lệnh tín ngưỡng, tơn giáo, mục giải thích từ ngữ (khái niệm) làm rõ khái niệm chức sắc tôn giáo nhà tu hành tôn giáo từ phương diện quản lý Nhà nước tơn giáo Cũng để nói đến giới tăng lữ Xem: http: //www.wikipedia.org (Từ điển Bách khoa mở) Theo đó: Chức sắc tín đồ có chức vụ, phẩm sắc tơn giáo Cịn, Nhà tu hành tín đồ tự nguyện thực thường xuyên nếp sống riêng theo giáo lý, giáo luật tôn giáo mà tin theo Trên thực tế, người khơng có tơn giáo thường bị, nhầm lẫn chức sắc tôn giáo với nhà tu hành, với chức việc tôn giáo (là người hoạt động tôn giáo không chuyên nghiệp tôn giáo); đồng khái niệm vào khái niệm chức sắc tôn giáo Vậy, nắm vững khái niệm chức sắc tơn giáo, theo tinh thần Pháp lệnh tín ngưỡng, tôn giáo cần ý đến việc hội đủ dấu hiệu sau: Một, trước hết, chức sắc tơn giáo phải tín đồ tơn giáo Vì thế, có người cịn gọi chức sắc tơn giáo “tín đồ đặc biệt” Hai, họ phải người có chức vụ định tổ chức giáo hội tơn giáo Bởi tổ chức tơn giáo “hành đạo”, điều hành, quản lý tồn hoạt động tơn giáo gắn với vị trí cao thấp khác (chức vụ) người đảm trách Theo đó, với tơn giáo khơng có tổ chức khơng có chức vụ, chức sắc Ba, họ cịn phải có phẩm sắc (phẩm trật) tôn giáo, công lao tu tập họ tổ chức tôn giáo suy tôn, thừa nhận cho hưởng (tất nhiên phải có phải theo quy định gắn với lễ nghi) chiểu theo công trạng, đạo hạnh, thời gian tu tập cống hiến họ cho tơn giáo Theo đó, nước ta nay, tơn giáo lớn, có Phật giáo Hoà Hảo, từ đời chủ trương khơng có chức sắc hàng giáo phẩm, nên tơn giáo có chức việc khơng có chức sắc Tuy nhiên, khái niệm chức sắc tơn giáo định nghĩa xuất phát từ phương diện quản lý Nhà nước tôn giáo nước ta chưa phải đáp ứng đầy đủ cho công tác tôn giáo, chưa thể thoả mãn nhận thức tơn giáo nói chung Vì thế, khái niệm chức sắc tơn giáo cịn có định nghĩa khác ngành khoa học liên quan đến tôn giáo việc Ban tơn giáo Chính phủ (2004), Tài liệu phổ biến Pháp lệnh tín ngưỡng, tơn giáo, NXB Tôn giáo, Hà nội, tr.3 là tất nhiên, tìm tịi, phát triển nhận thức đáng khuyến khích Hơn nữa, thân tơn giáo lại có quy định cụ thể chức sắc tơn giáo Với tinh thần đó, xin nêu ra, bổ sung vào định nghĩa có khái niệm chức sắc tơn giáo Đó là: Chức sắc tơn giáo tín đồ tơn giáo, có vai trị lớn hoạt động tôn giáo: Truyền đạo, hành đạo quản đạo, cộng đồng, tổ chức tôn giáo suy tôn thừa nhận Với định nghĩa này, tính chu diên khái niệm chức sắc tôn giáo rộng so với định nghĩa Pháp lệnh tín ngưỡng, tơn giáo, chúng tơi khơng đưa vào nội hàm khái niệm dấu hiệu “phẩm sắc tôn giáo” Theo định nghĩa này, chức sắc tôn giáo không bao gồm người có chức vụ tơn giáo, mà cịn có có trọng trách hành đạo truyền đạo Họ gồm người tu hành không tu hành, chức việc Về truyền đạo, bổn phận tín đồ, với tín đồ không đào tạo, nhà hoạt động tơn giáo chun nghiệp bán chun người tín đồ bình thường khơng thể có khả lớn chức sắc họ Theo định nghĩa này, chức sắc tơn giáo đối tượng đặc biệt quan trọng mà cơng tác tơn giáo phải có quan tâm thường xuyên Điều lý giả quan làm công tác tôn giáo nước ta nói đến chức sắc tơn giáo thường gọi nhà tu hành, chức việc tôn giáo Trong đề tài này, chủ yếu sử dụng định nghĩa chức sắc tôn giáo Pháp lệnh tín ngưỡng, tơn giáo để đảm bảo mục tiêu đề tài, số trường hợp, sử dụng định nghĩa đưa 1.1.2 Chức sắc số tôn giáo lớn Việt Nam 1.1.2.1 Chức sắc Phật giáo Chức sắc Phật giáo gồm có tăng ni (Riêng hệ phái Nam tơng khơng có ni khơng phải tăng ni chức sắc) Theo lời giáo huấn Phật tổ Thích Ca Mâu Ni, tăng ni phải sống sống thiền định khổ hạnh, người hành khất suốt tháng năm Tuy nhiên, thời kỳ đại, chức sắc Phật giáo có thay đổi lớn quốc gia Ví dụ, số tông phái Phật giáo Triều Tiên, Nhật Bản, chức sắc Phật giáo lập gia đình (ở miền Nam nước ta có số “kinh sư” có vợ con) Cũng nhà tu hành Phật giáo Tây Tạng không nhận thụ phong mang tính (tơn giáo) Phật giáo phổ biến Còn quốc gia khác theo Phật giáo Nam tông (Theravada), Thái Lan, Brunây, Srilanca, có khuynh hướng trì quan điểm bảo thủ đời sống tôn giáo tiếp tục giữ ý kiến cấm tăng không đụng chạm vào phụ nữ làm công việc tục Trong chức sắc Phật giáo, nữ giới, có hầu có Phật giáo, từ kỷ XI – XV, nước theo Phật giáo Nam tơng Đơng Nam Srilanca khơng có chức sắc Phật giáo nữ giới, chủ đề gây tranh luận Sự đa dạng hố tơng phái Phật giáo gây khó khăn cho việc xác định chức sắc Phật giáo Các tăng sỹ Phật giáo Nam tông Thái lan sống ẩn dật rừng, đời tận hiến cho thiền định, thực hành khổ hạnh, họ sống thành cộng đồng nhỏ vùng nông thôn, sống khác xa so với tu sỹ thành phố Trong tông phái Thiền, chức sắc lao động chân tay phần quan trọng đời sống tôn giáo; Phật giáo Nam tơng cấm tăng sỹ làm việc người lao động bình thường nơng dân nước ta, chức sắc, phẩm trật Phật giáo bao gồm: Đối với nam (tăng), từ thấp đến cao Đại đức, Thượng tọa Hòa thượng; tương đương nữ (ni) Ni sư Ni trưởng (Phật giáo Nam tơng khơng có ni) Họ người xuất gia tu hành, theo quy định, phải phép cha mẹ, khơng bị tàn tật, đui q, khơng nói ngọng, tội phạm hay kẻ trốn nợ họ phải tăng chúng chùa hay tự viện đồng ý Người xuất gia tu hành gọi “tiểu” hay “điều” Sau thời gian tập sự, tăng chúng đồng ý, họ thụ giới Sa-di (Sranmanera), người nước ta quen gọi “sư bác” Tiếp sau 10 năm lâu hơn, sa di, tăng chúng nhận xét có đủ tư cách trình độ thụ giới “tỷ kheo” (Bihkkhu), qua giới đàn tổ chức trọng thể họ gọi “đại đức” hay “sư ông”4 Tiếp nữa, tỷ kheo có nhiều tuổi hạ5, có đạo hạnh trình độ Phật Chú thích: Vì khiêm tốn, nên nhiều vị muốn gọi “sư ông” Chú thích: Một năm vị tăng ni có tháng, vào hè, hay có mưa, ngơi chùa, hay tự viện để tu học (goi Hạ an cư hay Vũ an cư) Đó mùa An cư kiết hạ Phật giáo Tăng ni tính thời gian tu hành theo tuổi hạ: Mỗi tuổi hạ tuổi tu Việt nam, thời gian An cư kiết hạ từ rằm tháng Tư (Phật Thích Ca đản sinh) đến rằm tháng bảy (Lễ Vu Lan) theo âm lịch học cao suy tơn Thượng toạ, cao Hoà thượng Ở Việt Nam, theo quy định, tỷ kheo để đạt phẩm Thượng toạ phải có 25 tuổi hạ 45 tuổi đời, cịn Hồ thượng, phải có 40 tuổi hạ 60 tuổi đời Đối với Ni sư Ni trưởng tương tự 1.1.2.2 Chức sắc Công giáo Hàng giáo phẩm Cơng giáo bao gồm: phó tế, linh mục, giám mục Trong số giám mục, số người tổng giám mục, người đứng đầu giáo tỉnh Giáo hoàng giám mục thánh Rơma Các hồng y giám mục khơng Đã có số hồng y xuất phát người bình thường, khơng thuộc hàng giáo phẩm cơng giáo Khác với nhiều tôn giáo khác, giáo hội Cơng giáo, có nam giới trở thành giáo sỹ Hầu hết hàng giáo phẩm chức sắc tôn giáo, theo quan niệm Về chất, tổ chức chức sắc, giáo sỹ Cơng giáo có tính chất thứ bậc Trước Công đồng Vatican II, người muốn trở thành giáo sỹ nhận chức nhỏ chức lớn (trước phó tế, phó tế, linh mục giám mục) Hiện nay, chức vụ nhỏ chức trước phó tế thay lớp học tục giáo sỹ Công giáo cạo đầu Đối với giáo hội phương Đơng, phó tế, linh mục, giám mục,v.v gọi “cha” Trong đó, giáo hội Cơng giáo nước La tinh phương Tây, có linh mục gọi “Cha”, phó tế gọi phó tế, cịn giám mục gọi với nhiều danh xưng khác Sự phân biệt dẫn đến số vấn đề nghi thức Công giáo, việc mặc trang phục chức sắc, ký tên, đặc biệt tham gia sinh hoạt thiết chế Công giáo La Mã Để trở thành linh mục, Giáo luật Công giáo nêu rõ, trình đào tạo gồm năm nghiên cứu triết học, năm học thần học Điều phản ánh truyền thống giáo dục giáo hội Công giáo Cần ý là, thày tu người tu hành chức sắc họ không nhận chức thánh qua bí tích Truyền chức thánh6 Theo nghi thức Cơng giáo, sống độc thân phục điều kiện cần đủ để phong chức phó tế linh mục Cuộc sống độc thân diễn nhiều hình Truyền chức thánh, phép bí tích Cơng giáo, thực tín đồ có ơn riêng Thiên chúa trở thành thừa tác viên (giám mục, linh mục, phó tế, thay mặt Thiên chúa chăn dắt tín đồ thức, thời gian không gian khác Công đồng Trullo (năm 692) cấm giám mục kết hôn, không ngăn cấm nam giới kết trở thành linh mục, phó tế bị rút phép thơng cơng thụ phong Nguyên tắc áp dụng phó tế Giáo hội Cơng giáo La tinh cho linh mục Giáo hội Công giáo phương Đơng Chức sắc Cơng giáo có quyền (cổ điển) sau: - Quyền giáo sỹ: cấm có hành động bạo lực hay hành động khiếm nhã chức sắc Cơng giáo - Quyền tồ án: Chức sắc Cơng giáo bị xét xử tồn án thuộc giáo hội Đế chế Constantine đưa quyền cho giám mục, sau đó, Nghị định Đế chế (Imperial Decree) mở rộng quyền cho tất chức sắc - Quyền miễn thực hiện: chức sắc Công giáo miễn nghĩa vụ quân nhiệm vụ không phù hợp với vai trò họ - Quyền thu nhập: chức sắc có phần định thu nhập để đảm bảo sống Việc công nhận quyền theo luật dân sự khác lớn quốc gia Dưới góc độ truyền thống, quốc gia Cơng giáo có xu hướng tôn trọng quyền Về cách gọi, Việt Nam, tín đồ gọi linh mục Cha, giám mục Đức cha giáo hoàng Đức thánh cha7 1.1.2.3 Chức sắc Đạo Tin lành Chức sắc đạo Tin lành thực nhiều vai trò chức khác Nhiều hệ phái Tin lành, Methodism, Trưởng lão, Lu thơ, vai trò chức sắc giống với chức sắc Anh giáo Công giáo La mã Họ tổ chức giáo hội, thực bí tích, giảng kinh thánh, lãnh đạo giáo hội địa phương, v.v Hệ phái Bắp tít cơng nhận hai loại chức sắc, Mục sư Phó tế nêu chương phần I Timonthy Kinh thánh Giáo hội Trưởng lão xem Mục sư người nói trước cơng Chú thích: Tín đồ gọi linh mục cha cịn tuỳ theo hồn cảnh cụ thể, gọi: cha già (nếu muốn nhấn mạnh vào tuổi tác), cha giáo (nếu linh mục qua giảng dạy chủng viện), cha linh hồn (nếu muốn nhấn mạnh phận vụ linh hồn), cha bề (nếu linh mục bề dòng tu), cha linh hướng (nếu tu viện tu hội), cha tuyên uý (nếu linh mục quân đội), cha xứ (nếu linh mục giao cai quản giáo xứ)… chúng thực nghi lễ Danh xưng Mục sư thường sử dụng, vị trí thức phải gọi Trưởng lão Có hai loại Trưởng lão, người giảng dạy (mục sư) người lãnh đạo (những người lãnh đạo tổ chức Tin lành) Quá trình trở thành chức sắc đạo Tin lành, giống tổ chức giáo hội khác hệ phái nhóm Tin lành Một số hệ phái Tin lành, phái Methodism, Trưởng lão, Lu thơ tổ chức theo thứ bậc; việc phong chức sắc hệ phái “cha mẹ” (hệ phái gốc) thực Trong hệ phái khác, chẳng hạn Bắp tít nhóm Tin lành khác, giáo hội địa phương thường tự phong chức cho đội ngũ chức sắc họ, mẫu hội (hệ phái gốc) giới thiệu ứng viên cho giáo hội địa phương khuyến khích giáo hội địa phương xem xét lựa chọn ứng viên bầu cử8 Một số hệ phái Tin lành đòi hỏi ứng viên chức sắc phải thử thách đoàn mục sư khoảng thời gian định (thường từ đến năm) trước thụ phong Thời gian dùng để thực nhiệm vụ đoàn mục sư hướng dẫn, dẫn đánh giá mục sư có kinh nghiệm Đáng ý là, tất giáo hội Tin lành bác bỏ ý tưởng (sau Luther) cho chức sắc tầng lớp riêng biệt Trên sở cách tiếp cận thần học này, tín đồ Tin lành khơng có lễ thụ phong giống Giáo hội tiền cải cách Vì vậy, việc thụ chức đạo Tin lành hiểu tuyên bố công chúng người thụ chức, cho cá nhân sở hữu vốn tri thức thần học, phẩm chất đạo đức kỹ thực tiễn để đáp ứng cho việc phục vụ đoàn mục sư nhóm tơn giáo Ngồi cịn lưu ý, số hệ phái Tin lành khơng thích dùng từ chức sắc khơng sử dụng cho người lãnh đạo họ Họ thường gọi mục sư hay người đứng đầu danh xưng sử dụng cho người nắm giữ chức vụ định giáo hội Tin lành nước ta, chức sắc đạo Tin lành gồm có: Mục sư truyền đạo (giảng sư) Ở nước ta, có chức sắc Tin lành gọi “mục sư nhiệm chức”, nhiều trường hợp, Có thể so sánh, việc cấp Trung ương Đảng nhà nước giới thiệu người cấp cho địa phương bầu họ chức truyền đạo, họ đảm trách mục vụ nhà thờ cụ thể (giáo hội sở) nên gọi 1.1.2.4 Chức sắc Hồi giáo Việt Nam, người theo Hồi giáo chủ yếu đồng bào dân tộc Chăm (người dân tộc Kinh có vài trăm người, Tân Bửu, Long An Hà Nội, người dân tộc thiểu số, ngồi người Chăm, khơng có) Khác với Hồi giáo giới, nước ta, chức sắc Hồi giáo gồm có loại: Chức sắc Islam chức sắc Bà ni Chức sắc Islam gồm: Giáo trưởng, Ommal: người đứng đầu Hồi giáo tỉnh; Ha kem (Giáo cả): Người cai quản thánh đường; Nai Ha kem (phó giáo cả); Ahly: Người đứng đầu thôn ấp Hồi giáo; Imâm: Người hướng dẫn tín đồ cầu nguyện thánh đường… Đối với Hồi giáo (Islam giáo), thuật ngữ “imam” nói chung sử dụng để nói tới người lãnh đạo tơn giáo này, từ người đứng đầu nhóm tín đồ đến học giả nghiên cứu tơn giáo, mà không liên quan đến việc thụ chức tôn giáo Riêng Hồi giáo cũ, đạo Bà ni, tên gọi chức sắc có khác Chức sắc Bàni có cấp, cao Sư (Thày Gru), người định hầu hết vấn đề đời sống tơn giáo tín đồ; cấp thứ hai Mum, người điều khiển buổi lễ chùa Bàni; cấp thứ Khotip hay Tip, đảm nhận số nghi lễ chùa, hay tư gia mà không đảm nhận việc giảng giáo lý; cấp thấp thày Chang gồm người nhập tầng lớp tu sĩ Chức sắc Bàni trì theo chế độ cha truyền nối 1.1.2.5 Chức sắc Đạo Cao đài Đạo Cao đài, có nhiều hệ phái chức sắc lại vừa có hạn định khơng hạn định số lượng cụ thể cho cấp bậc định nên có số lượng đơng Chức sắc đạo quan Hiệp thiên đài Hộ pháp, Thượng phẩm, Thượng sanh Thời quân (12 người) Cịn quan Cửu Trùng đài có bậc (cửu phẩm), là: Giáo tông, Chưởng pháp (3 người), Đầu sư (3 người), Phối sư (36 người), Giáo sư (72 người), Giáo hữu (3000 người), Lễ sanh (không hạn định), Chánh trị sự, Phó trị Thơng (có nơi khơng coi Chánh trị sự, Phó trị Thông chức sắc) Riêng phái nữ, chức sắc đạo Cao đài có từ phẩm Đầu sư trở xuống 1.1.2.6 Chức việc Phật giáo Hoà Hảo Phật giáo Hoà Hảo từ đời có chủ trương khơng thành lập hàng giáo phẩm, khơng có chức sắc, chí, khơng có sở thờ tự tín đồ tu gia Vậy nên theo định nghĩa chức sắc tơn giáo Pháp lệnh tín ngưỡng, tơn giáo Phật giáo Hồ Hảo khơng có chức sắc (do khơng có phẩm tơn giáo), mà có chức việc; cịn theo quan niệm chúng tơi có Đó người Ban trị Phật giáo Hoà Hảo cấp Trung ương cấp sở (tổ chức có cấp) Theo số liệu thống kê Ban Tơn giáo Chính phủ, năm 2005 số tôn giáo nước ta, tổng số đội ngũ chức sắc, tu sỹ chức việc 12 tơn giáo có tư cách pháp nhân, là: 102.387 người [Xin xem cụ thể phần phụ lục] Theo đó, bình qn 2.000 tín đồ tơn giáo có người chức sắc, tu sỹ chức việc Đây đội ngũ đông đảo, xét yêu cầu tôn giáo cụ thể số lượng chưa đáp ứng, cịn chất lượng họ, nhìn chung giáo hội tơn giáo nhận thấy cịn nhiều bất cập so với yêu cầu phát triển tôn giáo Điều phân tích chương sau Như vậy, việc làm rõ khái niệm chức sắc tôn giáo cần thiết nay, nhận thức xã hội vấn đề có nhiều bước tiến Tuy nhiên, khái niệm khác, từ phương diện nhận thức khoa học, khơng có khơng nên, có vài cách hiểu (định nghĩa) Vậy phát triển khái niệm tất nhiên cần thiết không nhận thức, mà quan trọng thực tiễn công tác tôn giáo HTCT nước ta 1.2 Vai trò chức sắc tơn giáo 1.2.1 Vai trị chức sắc tơn giáo nói chung hoạt động tơn giáo Chức sắc tơn giáo có vị trí, vai trị quan trọng cộng đồng tín ngưỡng, tơn giáo, họ nòng cốt giáo hội, định đường hướng hoạt động giáo hội, giữ vị trí chủ chốt, đến định, hoạt động "Hành đạo", "Quản đạo" "Truyền đạo" Trong hoạt động hành đạo: Họ người “thay mặt đáng thiêng liêng” chăn dắt, chăm lo phần hồn cho tín đồ Tuy nhiên chức sắc đạo Tin lành họ người hướng dẫn tín đồ sinh hoạt tơn giáo, “thay mặt đáng thiêng liêng” Trong hoạt động quản đạo: Họ người quản lý, tổ chức giáo hội Còn hoạt động truyền đạo: Họ tham gia trụ cột công tác truyền đạo, phát triển tín đồ tơn giáo Chức sắc tơn giáo có vai trị, vị trí quan trọng giáo hội tôn giáo nhận rằng, mạnh, yếu, sống cịn tơn giáo chất lượng cao hay thấp đội ngũ chức sắc Đặc biệt, nhiều giáo hội hoài vọng nhiều đội ngũ chức sắc trẻ trung Về tình hình này, Thượng tọa Thích Thiện Bảo (Ban Hoằng pháp Trung ương - Giáo hội Phật giáo Việt Nam) ấp ủ: Phật giáo Việt Nam muốn phát triển, khơng có đường khác phải đầu tư cho tăng ni trẻ Đối với Phật giáo Việt Nam, suy nghĩ hợp lý Chức sắc tơn giáo cịn có vị trí, vai trị người đại diện cho tơn giáo sở thờ tự, cấp khác giáo hội mối quan hệ với quyền, với tổ chức khác thuộc hệ thống trị Đây mối quan hệ thường xuyên, đó, nhiều nội dung quan hệ cụ thể với quyền cấp, chức sắc tơn giáo cịn phải gắn trực tiếp trách nhiệm pháp lý Nhà nước Chức sắc tơn giáo cịn có vị trí, tư cách định quan hệ tơn giáo với tôn giáo khác Đây mối quan hệ thường xuyên quan trọng việc đảm bảo đồn kết tơn giáo Quan hệ này, mặt quy định pháp luật mặt khác, luật lệ, lễ nghi tôn giáo, theo phong tục truyền thống hoạt động tín ngưỡng, tơn giáo tình cảm cá nhân xã hội Trong hoạt động tôn giáo, khơng thể thiếu mối quan hệ quốc tế Đó mối quan hệ đồng đạo, khác đạo mang tính quốc tế Quan hệ quốc tế tơn giáo giáo hội tôn giáo đặc biệt quan tâm Với mối quan hệ quốc tế này, chức sắc tơn giáo ln tỏ có vai trị to lớn, tình hình mở rộng giao lưu quốc tế tồn cầu hố Các giáo hội tôn giáo coi trọng mối quan hệ nhận thấy chức sắc họ người trực tiếp thực hiện, mà qua đó, làm nâng cao, hay hạ thấp uy tín, ảnh hưởng tơn giáo, chí quốc gia, trường quốc tế 1.2.2 Vai trò chức sắc Phật giáo Công giáo đời sống xã hội Việt Nam 1.2.2.1 Vai trò chức sắc Phật giáo đời sống xã hội nước ta Trong lịch sử dân tộc, tăng ni Phật giáo có đóng góp định công xây dựng bảo vệ đất nước Từ kỷ thứ X, sau đất nước ta dành độc lập từ tay lực phong kiến phương Bắc, vai trò tăng sĩ Phật giáo lớn, việc tham gia vào cơng việc triều Thời nhà Đinh, thiền sư Ngô Chân Lưu (thuộc phái Vô Ngôn Thông), có nhiều cơng lao, phong chức Tăng thống ban hiệu, năm 971, “Khuông Việt Đại sư” (Khng Việt: người giúp, phị nước Việt) Sau Đinh Tiên Hồng mất, ơng thiền sư Đỗ Pháp Thuận tiếp tục có đóng góp cho đất nước vua Lê Đại Hành đánh giá cao Sách Thiền Uyển Tập Anh viết: “Vua Lê Đại Hành kính trọng, phàm việc qn quốc triều đình đưa cho ngài cả” Thời Tiền Lê, thiền sư Pháp Thuận (mất năm 991), Vạn Hạnh (mất năm 1016) thuộc thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi có vai trị đặc biệt Pháp Thuận giúp Lê Đại Hành lên vua Thiền Uyển Tập Anh viết ông sau: “Trong buổi đầu sáng nghiệp triều Lê, ơng có cơng trù tính, định kế hoạch sách; thiên hạ thái bình khơng chịu nhận phong thưởng Vua Lê Đại Hành kính trọng, khơng gọi tên, xưng hô Đỗ Pháp sư mà thôi” Khi sứ giả nhà Tống đến kinh thành Hoa Lư bang giao, vua Lê Đại Hành cử ông cải trang người lái đị đón tiếp Viên sứ giả Thiên triều thán phục ông câu chuyện Nguyễn Lang kể lại “Việt Nam Phật giáo sử luận” Khi đó, nhờ có Thiền sư Đỗ Pháp Thuận Thiền sư Khng Việt phị tá mà nhà Tiền Lê củng cố xã tắc Vua Lê Đại Hành coi trọng cử Ơng đảm trách cơng việc ngoại giao, mở mối quan hệ hoà hảo nước ta với Trung Hoa Còn Thiền sư Vạn Hạnh người họ Nguyễn Cổ Pháp (Từ Sơn, Bắc Ninh ngày nay), vốn có tư chất thơng tuệ, thấu hiểu tam giáo (Nho, Đạo, Phật) Ông vua Lê Đại Hành tơn kính dự báo thiên tài thất bại quân Tống Hầu Nhân Bảo cầm đầu sang xâm lược nước ta thắng đem quân sang Chiêm Thành cứu sứ giả Ngoài ra, cịn ơng có tham mưu vơ hữu ích giúp cho triều Tiền Lê Thời Lý, Trần thời đại hoàng kim Phật giáo, thời kỳ Phật giáo có nhiều đóng góp quan trọng cho dân tộc lĩnh vực điều hành qua vị thiền sư tiếng Thiền sư Vạn Hạnh khng phị nhà Tiền Lê, song nhận triều đại vào ngõ cụt, tỏ lỗi thời, lạc hậu, khơng cịn đủ lực lãnh đạo dân tộc, tuệ giác mình, ơng khơng nhầm lẫn tìm nhân vật có đủ tài, đức để thống lĩnh Đại Việt, Điện tiền huy sứ Lý Cơng Uẩn Ơng nói với Lý Công Uẩn: “Mới trông thấy lời sấm kỳ dị, biết họ Lý cường thịnh, tất dấy nên nghiệp Nay xem thiên hạ người họ Lý nhiều, không ông người khoan từ, nhân thứ, mà lại lòng dân chúng mà binh quyền nắm tay, người đứng đầu mn dân, ơng cịn đương nữa”9 Quốc sư Vạn Hạnh người có đóng góp khơng nhỏ việc thuyết phục Lý Cơng Uẩn dời đô từ Hoa Lư Thăng Long để thuận lợi cho việc xây dựng bảo vệ đất nước lâu dài Trong Chiếu dời đô Lý Thái Tổ có ghi: Thăng Long khu vực trời đất, Nam Bắc Đơng Tây, tiện hình núi sông sau trước, đất rộng, phẳng, muôn vật phồn vinh,… Đã có ý kiến cho rằng, đồ án kinh thành Thăng Long cơng trình tư Thiền Sư Vạn Hạnh Vậy tới rồi, Hà Nội kỷ niệm 1000 năm Thăng Long - Hà Nội, để tri ân cơng trạng nhà Lý, có lẽ bên cạnh Lý Thái tổ, có nội dung nói vai trị, cơng lao vị Quốc sư Vạn Hạnh Triều Lý tồn 215 năm, xem triều đại thái bình lịch sử triều đại phong kiến nước ta, nhờ ảnh hưởng đạo Phật Về vai trị tố chất ấy, ta nghe Thiền sư Viên Thơng nói với vua Lý Thần Tơng, rằng: “Thiên hạ gì, đặt vào chỗ an an, đặt vào chỗ nguy nguy: điều trơng vào hành động bậc nhân chủ (vua) Nếu đức tôn trọng sống vua mà hợp với lòng dân khiến cho dân yêu mến vua cha mẹ, ngưỡng mộ vua mặt trời, mặt trăng, đặt thiên hạ vào chỗ an Trị loạn dùng người, có người tốt giúp rập trị, mà khơng có loạn Tôi thấy bậc đế vương đời trước không khơng dùng bậc qn tử mà Đại Việt sử ký toàn thư, T 1, NXB KHXH, H 1985, tr 185, 186