ĐỀ CƯƠNG ÔN TẬP MÔN CƠ SỞ VĂN HÓA VIỆT NAM CÓ LỜI GIẢI Câu 1 Văn hóa là gì? Phân biệt văn hóa với văn minh, văn hiến và văn vật Khái niệm Theo Hồ Chí Minh Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích của cuộc sốn.
ĐỀ CƯƠNG ƠN TẬP MƠN CƠ SỞ VĂN HĨA VIỆT NAM CĨ LỜI GIẢI Câu 1: Văn hóa gì? Phân biệt văn hóa với văn minh, văn hiến văn vật * Khái niệm: Theo Hồ Chí Minh: Vì lẽ sinh tồn mục đích sống, lồi người sáng tạo phát minh ngơn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, công cụ cho sinh hoạt ngày mặc, ăn, phương thức sử dụng Toàn sáng tạo phát minh văn hóa Văn hóa tổng hợp phương thức sinh hoạt với biểu mà lồi người sản sinh nhằm thích ứng với nhu cầu đời sống đòi hỏi sinh tồn” * Phân biệt: - Văn hóa với văn minh Lâu nay, khơng người vẫn sử dụng "văn minh" tư đồng nghĩa với "văn hóa" Thực ra"đây khái niệm gần gũi, có liên quan mật thiết với nhau, song khơng đồng nhất Văn hóa giàu tính nhân bản, hướng tới giá tri mn thuở; văn minh hướng tới hợp lý, sắp đặt sống cho tiện lợi" Nói đến văn minh, người ta chủ yếu nghĩ đến tiện nghi vật chất Như vậy, văn hóa văn minh khác trước hết là tính giá tri: văn hóa khái niệm bao trùm, chứa ca các giá tri vật chất lẫn tinh thần, văn minh thiên vê các giá tri vật chất mà Văn hóa văn minh cịn khác tính lich sư: văn hóa ln ln có bề dày khứ (tính lich sư) văn minh chi lát cắt đồng đại, chi cho biết trình phát triển văn hóa; tư "văn minh" đinh nghĩa khác tư điển khác nhau, song chúng thường có chung nét nghĩa nói đến "trình độ phát triển" Văn minh đặc trưng thời đại: vào ky XIX, đầu máy nước tưng biểu tượng văn minh sang ky XX, trở thành biểu tượng lạc hậu, nhường chô cho tên lửa vũ trụ máy vi tính Mơt dân tơc co trình văn minh cao vẫn co thể co môt nên văn hoa rất nghèo nàn, và ngược lại, môt dân tôc lạc hậu vẫn co thể co môt nên văn hoa phong phú Sự khác biệt văn hóa văn minh giá tri tinh thần tính lich sử dẫn đến khác biệt vê phạm vi: Văn hóa mang tính dân tơc, lẽ có giá tri tinh thần tính lich sử, mà tinh thần lich sử riêng, khơng dễ mua bán thay đổi được; cịn văn minh có tính q́c tế, đặc trưng cho khu vực rộng lớn nhân loại, lẽ chứa giá tri vật chất, mà vật chất dễ phổ biến, lây lan Và khác biệt thứ tư, vê ng̀n gớc: Văn hóa gắn bó nhiều với phương Đơng nơng nghiệp, cịn văn minh gắn bó nhiều với phương Tây đô thi Nếu văn minh liên quan chủ yếu với kĩ thuật văn hóa biểu liên quan người với ba mặt: tự nhiên, người thần linh Như vậy, khẳng đinh, văn minh nằm văn hóa - Văn hoa với văn hiến và văn vật Văn hiến giá tri tinh thần người có tài đức chuyển tải, thể tính dân tộc, tính lich sử rõ nét Văn hóa văn hiến, vậy, khái niệm tương đồng người ta dùng để chi đời sống tinh thần xã hội Song chúng khác tính lich sử phạm vi bao quát Văn hóa khái niệm rộng văn hiến cịn hàm nghĩa văn hóa vật thể Khái niệm văn vật thường dùng theo nghĩa hẹp, gắn với thành vật thể văn hóa Tuy văn vật thể sâu sắc tính dân tộc tính lich sử so sánh với khái niệm văn hóa, ta thấy văn vật tương quan tựa văn hiến tư phía khác Chung quy, văn minh, văn hiến, văn vật khái niệm phận văn hóa Bởi văn hóa dùng với hàm nghĩa bao quát Câu 2: Những thành tựu Văn minh Văn Lang – Âu Lạc Nền văn minh sơng Hồng hình thành với đời nhà nước Văn Lang Âu Lạc phát triển đời sống vật chất tinh thần người Việt cổ Trên sở kinh tế phát triển mạnh phạm vi lãnh thổ mở rộng tư vùng đồi núi, trung du đến vùng đồng rộng lớn sông Hồng, sông Mã, sông Cả, đời sống vật chất, tinh thần nâng cao rõ rệt; tổ chức xã hội đạt đến trình độ cao hơn, vượt khỏi thời nguyên thuy, bước sang thời đại văn minh người Việt cổ - văn minh sông Hồng * Về đời sống vật chất San xuất: Thóc gạo nguồn lương thực cư dân Văn Lang - Âu Lạc, chủ yếu gạo nếp Người bấy dùng gạo nếp để thổi cơm, xôi, làm bánh chưng, bánh giầy Sách Lĩnh nam chích quái ghi thời Hùng Vương trồng nhiều gạo nếp, lấy ống tre mà thổi cơm Nhiều chõ gốm dùng để thổi xơi tìm thấy đia điểm thuộc văn hố Đơng Sơn Ngồi thóc gạo nguồn lương thực chính, cư dân Văn Lang - Âu Lạc cịn sử dụng loại hoa màu, rau quả, nhất loại có củ cung cấp chất bột củ tư, khoai lang, sắn, củ mài, khoai sọ Lúc thiếu thốn, người ta cịn dùng loại có bột khác quang lang, búng, báng Thức ăn phong phú, gồm loại cá, tôm, cua, ốc hến, ba ba, loại rau củ (bầu, bí, cà, đậu ) Thức ăn chế biến theo nhiều cách khác theo sở thích tưng vùng, tưng gia đình (đun nấu, nướng, muối, ăn sống ) Nghề chăn nuôi săn bắn phát triển cung cấp thêm nguồn thức ăn cho mơi gia đình Cư dân bấy biết chăn nuôi nhiều loại gia súc, gia cầm (trâu, bị, lợn, gà, chó ) Trong thức ăn quen thuộc cư dân Văn Lang - Âu Lạc cịn có nhiều loại hoa vùng nhiệt đới như: vải, nhãn, mơ, mận, chuối, dưa hấu, cam, quýt, Người ta biết sử dụng nhiều thứ gia vi có nguồn gốc thực vật gưng, hẹ, Nguồn lương thực thực phẩm người Việt cổ rất phong phú, đa dạng rất giàu chất bột, chất đạm chất bổ khác Đây biểu sống vật chất nâng cao, phát triển kỹ thuật canh tác nông nghiệp cư dân bấy Tập quán ăn uống: Người Việt cổ bấy có tục uống rượu gạo ăn trầu Rượu nhắc đến nhiều thư tich cổ, truyện dân gian Người Đơng Sơn có thói quen ăn trầu, nhuộm đen Dấu tích hạt cau, cau tìm thấy Đơng Sơn Trang phục cư dân Văn Lang - Âu Lạc phản ánh phần trình độ phát triển, óc thẩm mỹ sắc văn hoá người Việt cổ Do nghề dệt phát triển, người Việt cổ sản xuất nhiều loại vải khác tư sợi đay, gai, tơ tằm, bông, nên đáp ứng nhu cầu may mặc nhân dân Trong sinh hoạt đời thường, nam thường đóng khố, nữ mặc váy Khố nam giới có loại quấn đơn loại quần kép Váy nữ giới có loại váy quấn loại váy chui, làm tư mảnh vải dài, rộng Tượng người đàn ông thổi kèn ngồi cán đèn Việt Khê hay tượng mặc váy dài thạp đồng Đào Thinh phản ánh kiểu mặc Phụ nữ ngồi mặc váy cịn có yếm che kín ngực, áo xẻ giữa, thắt lưng quấn ngang bụng khăn quấn đầu Vào ngày lễ hội, trang phục nam nữ đẹp đẽ hơn: có mũ lơng chim, váy xịe kết lơng chim mang nhiều đồ trang sức đẹp (khuyên tai, hạt chi, nhẫn, vịng tay, vịng cổ chân đá, đồng) Sự phát triển kinh tế, nhất phát triển mạnh nghề thủ công kỹ thuật luyện kim tạo điều kiện làm phong phú, đa dạng đồ trang sức Điều chứng tỏ đời sống vật chất cư dân Văn Lang - Âu Lạc nâng cao rõ rệt Về đầu tóc, người bấy có bốn kiểu: kiểu tóc cắt ngắn, búi tó, tết bím tóc q́n ngược lên đinh đầu Trên thạp đồng Đào Thinh (Yên Bái) có tượng nam tóc cắt ngắn ngang vai để xoã Ở trống đồng Cổ Loa có tượng tương tự Lối cắt tóc ngắn đến ngang lưng, để xoã phổ biến nam giới thời bấy Búi tóc rất phổ biến nam giới nữ giới Nhiều người cịn có kiểu chít dải khăn nhỏ trán chân tóc, có khăn thả dài phía sau Có thể nói, kiểu tóc cắt ngắn bng xỗ sau lưng búi tóc cao sau đầu hai kiểu tóc phổ biến nhất người Đơng Sơn Người Việt cổ bấy cịn có tục xăm Nhà có nhiều kiểu nhà sàn, nhà mái cong làm gô, tre, nứa Trên trống đồng Đông Sơn ta thấy có kiểu nhà: nhà sàn mái cong hình thuyền mái trịn hình mui thuyền, sàn thấp, mái rủ xuống mái tranh đến gần sàn, có cầu thang lên xuống Môi công xã nông thôn bao gồm số nhà sàn quần tụ bên đia vực, hình thành xóm làng đinh cư lâu dài mà thời thường gọi kẻ, chiềng - tức nơi chốn, chạ tức tục kết đôi làng quê Các vật dụng sinh hoạt gia đình rất phong phú bình, vị, thạp, mâm, chậu, bát đồ gốm hay đồng Ngồi ra, có đồ dùng làm tre, nứa, mây, vỏ bầu, Phương tiện giao thông chủ yếu thuyền bè Thuyền có thuyền độc mộc, thuyền ván với kiểu loại khác nhau: thuyền chiến, thuyền tải, thuyền bơi trải Trên sử dụng súc vật voi, trâu, bò, ngựa * Đời sống tinh thần Cư dân Văn Lang - Âu Lạc đạt đến trình độ thẩm mỹ, tư cao Những sản phẩm đẹp, tiêu biểu trống đồng, thạp đồng, trang sức đồng nói lên kỹ thuật luyện đồng đạt đến đinh cao (tư cách xây dựng lị đúc, khn đúc, nguyên liệu pha chế hợp kim, làm hoa văn, ) Người xưa tuỳ theo chức sử dụng tưng loại công cụ mà tạo nên hợp kim hay ty lệ hợp kim cho phù hợp với cách chế tạo đồ đồng người Đông Sơn, thể rõ nét trình độ tư cao người Việt cổ Điều thể trình độ luyện sắt bấy với phương pháp hoàn nguyên trực tiếp thành loại sắt xốp Trong trình quy tụ lạc sống phạm vi đất đai hình thành lãnh thổ chung, lên xu hướng thống nhất, đoàn kết, hoà hợp trước yêu cầu tri thủy, làm thuy lợi để phát triển nông nghiệp chống ngoại xâm Tư ý thức cộng đồng nảy sinh tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, sùng bái anh hùng, thủ lĩnh Cụ thể, ý thức tư tưởng cư dân bấy giờ, cộng đồng cư dân nước Văn Lang - Âu Lạc có chung cội nguồn, tổ tiên Bên cạnh tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên nảy sinh, người đương thời cịn bảo lưu tàn dư hình thức tơn giáo ngun thuy như: tín ngưỡng vật tổ, ma thuật, phồn thực với nghi lễ cầu mong mùa, giống nòi phát triển Nhiêu phong tục tập quán đinh hình nói lên phong phú phát triển đời sống tinh thần xã hội Hùng Vương tục ăn đất, uống nước mũi, tục giã cối (để làm hiệu lệnh, truyền tin), tục cưới xin, ăn hỏi, ma chay, chôn cất người chết mộ đất, mộ có quan tài hình thuyền, chơn chồng lên nhau, chơn nồi vị úp nhau, chơn theo đồ tuỳ táng vật Lễ hôi bấy rất phổ biến, thinh hành, phần quan trọng đời sống tinh thần người Văn Lang - Âu Lạc Lễ hội tiến hành rải rác quanh năm, đặc sắc nhất ngày hội mùa với nhiều nghi lễ đâm trâu, bò hình thức diễn xướng dân gian (đồn người hố trang, vưa vưa múa, tay cầm giáo, lao, nhạc cụ ) Bên cạnh đó, cịn có hội thi tài, thi sức khoẻ, hội đâm trâu, hội cầu nước, hội mưng năm Trong sống, cư dân thời Hùng Vương rất thích đẹp hướng tới đẹp Đồ trang sức, công cụ lao động đồ dùng sinh hoạt vũ khí khơng phong phú mà cịn đạt đến trình độ kỹ thuật mỹ thuật rất cao, có thứ xem tác phẩm nghệ thuật Nghệ thuật Đông Sơn trở thành đinh cao nghệ thuật tạo hình thời Hùng Vương Nghệ thuật vưa phản ánh sống thường nhật cư dân Việt cổ, vưa thể mối quan hệ người với giới chung quanh, với đường nét có tính ước lệ, cách điệu bố cục cân xứng, hài hoà Nghệ thuật âm nhạc phát triển Có nhiều nhạc cụ chế tạo sử dụng gõ có trống đồng, trống da, chng nhạc, phách, (khèn) Trong nhạc cụ, tiêu biểu nhất trống đồng Kết cấu trống đồng gồm có phần tang phình ra, phần thân chân trống loe giúp cho hình dáng trống đẹp, có sức cộng hưởng làm cho âm vang xa Cư dân bấy biết sử dụng nhiều nhạc cụ phối hợp lễ hội Trên trống đồng Đơng Sơn có cảnh sử dụng dàn trống đồng tư đến chiếc, dàn cồng tư đến tốp người vưa múa vưa sử dụng nhạc khí khác chng, khèn, sênh Trên trống đồng có hình ảnh người nhảy múa hố trang múa vũ trang Có tượng đồng Đông Sơn thể hai người cõng nhau, vưa thổi khèn, vưa nhảy múa Cùng với trống đồng – di vật tiêu biểu văn hóa Đơng Sơn văn minh sơng Hồng, cơng trình kiến trúc thành Cổ Loa biểu trình độ phát triển cao cư dân thời Văn Lang - Âu Lạc + Tổ chức xã hội Đứng đầu nhà nước Văn Lang - Âu Lạc nhà vua, cha truyền nối Giúp việc cho nhà vua có Lạc hầu, Lạc tướng Nhà nước văn lang có đội quan thường trực với vũ khí đồng, như: dìu chiến, giáo mác, dao găm Đăc biệt, họ biết sử dụng thành thạo loại cung nỏ, có loại bắn lần nhiều mũi tên Thời Âu Lạc, nhà vua đóng thành Cổ Loa Đơn vi xã hội sở người Việt cổ làng bản, đứng đầu làng Bố (thường người già làng), Bình dân làng xã gọi Lạc dân Trong làng xã, tinh thần cộng đồng rất sâu đậm Họ sống quây quần giúp đỡ lẫn nhau, đoàn kết chống kẻ thù đến xâm lấn Tổ chức gia đình: phụ quyền Câu 3: Nội dung triết lí Âm - Dương Ảnh hưởng triết lí Âm – Dương đến nhận thức tính cách người Việt * Nội dung triết lí Âm – Dương - Bản chất triết lí Âm – Dương Âm dương hai khái niệm để chi hai thực thể đối lập ban đầu tạo nên toàn vũ trụ Âm thể cho yếu đuối nhỏ bé, tối tăm, thụ động, nữ tính, mềm mại đối lập dương thể mạnh mẽ, cho ánh sáng, chủ động, nam tính, cứng rắn Triết lý giải thích vũ trụ dựa âm dương gọi triết lý âm dương mà chất kết hợp mặt đối lập - Hai qui luật triết lí Âm – Dương + Quy luật chất thành tố • Khơng có hồn tồn âm hồn tồn dương, • Trong âm có dương, dương có âm Quy luật cho thấy việc xác đinh vật âm hay dương chi tương đối, so sánh với vật khác Ví dụ âm có dương: đất lạnh nên thuộc âm sâu xuống lịng đất nóng; dương có âm: nắng nóng thuộc dương, nắng nhiều có mưa nhiều (hơi nước bay lên) làm nên mưa lạnh thuộc âm Chính mà việc xác đinh tính âm dương cặp đối lập thường dễ dàng Nhưng vật đơn lẻ khó khăn nên có hai hệ để giúp cho việc xác đinh tính âm dương đối tượng: Muốn xác đinh tính chất âm dương đối tượng trước hết phải xác đinh được đới tượng so sánh Màu trắng so với màu đỏ âm, so với màu đen dương Ta xác lập mức độ âm dương cho nhiều hệ; ví dụ, màu sắc tư âm đến dương ta có đen-trắng-xanh-vàng-đỏ (đất "đen" sinh mầm "trắng", lớn lên chuyển thành "xanh", lâu dần chuyển thành "vàng" cuối thành "đỏ") Muốn xác đinh tính chất âm dương đối tượng phải xác đinh được sơ so sánh Ví dụ, nước so với đất thì, độ cứng nước âm, đất dương; độ linh động nước dương, đất âm + Quy luật quan hệ thành tố • Âm dương gắn bó mật thiết với nhau, vận động chuyển hóa cho nhau, • Âm phát triển đến cực chuyển thành dương, dương phát triển đến cực chuyển thành âm Ngày đêm, tối sáng, mưa nắng, nóng lạnh, ln chuyển hóa cho Cây màu xanh tư đất "đen", sau lớn chín "vàng" hóa "đỏ" cuối lại rụng xuống thối rữa để trở lại màu "đen" đất Tư nước lạnh (âm) đun nóng đến cực bốc lên trời (thành dương), ngược lại, làm lạnh đến cực thành nước đá (thành âm) Tất quy luật thể đầy đủ biểu tượng âm dương nói lên chất chuyển hóa âm dương * Ảnh hưởng Triết lí Âm – Dương đến nhận thức tính cách người Việt Trong Đơng Bắc Á trung gian Đông Nam Á phương Tây Việt Nam trung gian phần cịn lại Đơng Nam Á với Đơng Bắc Á Việt Nam vưa nằm Đông Nam Á nôi sinh triết lý âm dương nguyên thủy, lại vưa nằm vòng ảnh hưởng Trung Hoa nơi tạo nên triết lý âm dương hoàn thiện nên tính cách người Việt thể ảnh hưởng tư âm dương rất mạnh + Tính ưa hài hịa Tính cách thứ nhất thuộc loại tính ưa hài hịa, cịn gọi tư Lưỡng phân lưỡng cực Nó thể chơ, người Việt Nam nắm rất vững quy luật “trong âm có dương, dương có âm” (a) Trong kho tàng tục ngữ ca dao Việt Nam, có câu phản ánh nhận thức dân gian quy luật “trong âm có dương, dương có âm”, kiểu như: Trong rủi co may, dơ co hay, họa co phúc; Người co lúc vinh lúc nhục, nước co lúc đục lúc trong, v.v (b) Do nắm vững quy luật “trong âm có dương, dương có âm” nên Việt Nam, thứ thường thể theo cặp đôi tạo nên âm dương hài hòa Tổ quốc “đất - nước”, “non - nước”, “non - sơng” Người Êđê có sơng đực sông (krông nô krông ana) Trống đồng người Ê-đê, Lơ Lơ có trống đực trống Câu hị dân gian có vế trống vế mái (câu hò mái hai, mái ba có nghĩa câu trống với hai ba câu mái) Anh hùng dân tộc Trần Hưng Đạo nàng Liễu Hạnh vốn chẳng có liên quan với sống cách tới ba ky, tôn lên làm thánh, nhân dân ghép lại thành đôi Cha - Mẹ (Tháng Tám giỗ Cha, tháng Ba giỗ Mẹ - tục ngữ) (c) Trong thủy tổ người Hán ông Bàn Cổ, người Hàn ông Dangun (Đàn Qn) thủy tổ người Việt cặp đơi Lạc Long Quân Âu Cơ biểu cho Rồng Tiên (cá sấu chim); thủy tổ người Mường chàng Hươu nàng Cá, v.v Người Chăm có hai tộc tộc cau (đặc, dương) tộc dừa (rông, nước, âm) Người Chân Lạp sống hai vùng Thủy Chân Lạp (âm) Lục Chân Lạp (dương) Ở Tây Nguyên tưng tồn thời gian dài hai nhà nước Thủy Xá (Pơtao Ia) Hỏa Xá (Pơtao Pui) (d) Ngay khái niệm đơn độc dân tộc khác du nhập vào Việt Nam nhân đôi thành cặp: Thần mai mối Trung Hoa chi ông Tơ Hờng vào Việt Nam nhân đơi thành ơng Tơ bà Nguyệt Người Hoa Chợ Lớn (Tp Hồ Chí Minh) dựng lên hai miếu thờ Quan Cơng Thiên Hậu riêng rẽ người Việt ghép hai nhân vật vốn không liên quan với ấy thành cặp gọi hai miếu “chùa Ơng - chùa Bà” (xem hình 4) + Triết lý sống quân bình Nếu việc nắm vững quy luật “trong âm có dương, dương có âm” tạo nên tính ưa hài hịa việc nắm vững quy luật “âm dương chuyển hóa” giúp người Việt có triết lý sống qn bình Việt Người Việt đồng thời vưa có tinh thần đồn kết tương trợ lại vưa có óc tư hữu ích ki thói cào bằng; vưa có tính tập thể hịa đồng lại vưa có có bè phái, đia phương; vưa có nếp sống dân chủ bình đẳng lại vưa có óc gia trưởng tôn ti, vưa có tinh thần tự lập lại vưa xem nhẹ vai trò cá nhân; vưa có tính cần cù nếp sống tự cấp tự túc vưa có thói dựa dẫm, y lại Tất tốt xấu ấy thành tưng cặp tồn người Việt Nam; lẻ tất cả bắt nguồn tư đặc trưng gốc trái ngược tính cộng đồng tính tự tri Tùy lúc tùy nơi mà mặt tốt mặt xấu phát huy: đứng trước khó khăn lớn, nguy đe dọa sống cịn cộng đồng lên tinh thần đồn kết tính tập thể; nguy ấy qua thói tư hữu óc bè phái đia phương nối lên Câu Tín ngưỡng phồn thực Việt Nam * Nguồn gốc Ngay tư đầu, trì phát triển sống nhu cầu thiết yếu nhất người, nhất lối văn hóa nơng nghiệp Để trì sống cần mùa màng tươi tốt Để phát triển sống cần người sinh sôi Tư thực tiễn đó, tư cư dân nơng nghiệp Nam – Á phát triển theo hướng: + Những trí tuệ sắc sảo tìm quy luật khách quan để lý giải thực: triết lý âm dương + Cịn người có trình độ hạn chế nhìn thấy thực sức mạnh siêu nhiên, mà sung bái thân thánh, kết xuất tín ngưỡng phồn thực (Phồn=nhiều, thực=nảy nở) * Biểu Ở VN, TNPT tưng tồn suốt chiều dài lich sử với dạng biểu hiện: thờ quan sinh dục thờ hành vi giao phối Thờ quan sinh dục Việc thờ quan sinh dục nam nữ gọi thờ sinh thực khí (sinh=đẻ, thực=nảy nở, khí=cơng cụ) Đây hình thái đơn giản TNPT, phổ biến nên VH nơng nghiệp - Tượng đá hình nam nữ với phận sinh dục phóng to hàng nghìn năm TCN tìm thấy Văn Điển, Sa Pa Ở nhà mồ Tây Nguyên thường có tượng người với phận sinh dục phóng to - Ở Phú Thọ, Hà Tĩnh nhiều nơi khác có tục thờ cúng nõ nường (nõ=cái nêm tượng trưng cho sinh thực khí nam; nường=nang, mo nang tượng trưng cho sinh thực khí nữ) - Ở hội làng Đồng Ki (Bắc Ninh) có tục rước sinh thực khí gơ đem đốt thành tro chia cho người đem rắc ruộng - Ở Phú Thọ, Bắc Ninh, Hà Tây… thường có tục rước 18 sinh thực khí vào hội làng Khi đám rước kết thúc, người tranh cướp tin đem lại may mắn - Việc thờ loại cột đá loại hốc Ở chùa Dạm (Bắc Ninh) có cột đá hình sinh thực khí nam có chạm hình rồng thời Lý Ngư phủ Sở đầm Hòn Đỏ thờ kẽ nứt tảng đá gọi Lô Lường Thờ hành vi giao phới Bên cạnh việc thờ sinh thực khí, cư dân trồng lúa nước với lối tư coi trọng quan hệ cịn có tục thờ hành vi giao phối, tạo nên dạng tín ngưỡng phồn thực độc đáo, phổ biến kv ĐNA - Trên nắp thạp đồng tìm làng Đào Thinh, xung quanh hình mặt trời tượng đôi nam nữ giao phối Ở chân thạp đồng khắc hình thuyền nối đuôi khiến cho cá sấu – rồng chạm tư giao hoan - Ở nhà mồ Tây Nguyên dựng tượng nam nữ giao phối - Hình chim, thú, cóc giao phối tìm thấy khắp nơi - Vào Hội đền Hùng, niên nam nữ múa tưng đôi, tay cầm vật biểu trưng cho sinh thực khí - Ở Sở đầm Hịn Đỏ, không đánh cá, người cầm đầu tới cầu xin cầm vật tượng trưng cho sinh thực khí nam đâm vào Lô Lường lần - Chày cối công cụ tượng trưng cho sinh thực khí nam nữ, cịn việc giã gạo tượng trưng cho hành động giao phối - Trên trống đồng khắc rất nhiều hình nam nữ giã gạo tưng đơi - Tục giã cối đón dâu * Ý nghĩa Vai trò TNPT đời sống người Việt cổ lớn tới mức trống đồng- biểu tượng sức mạnh quyền lực người xưa - đồng thời biểu tượng tồn diện tín ngưỡng phồn thực - Hình dáng trống đồng phát triển tư cối giã gạo - Cách đánh trống mô động tác giã gạo - Tâm mặt trống hình mặt trời với tia sang biểu cho sinh thực khí nam, tia sang hình với khe biểu trưng cho stk nữ - Xung quanh mặt trống thường gắn tượng cóc, dạng biểu trưng TNPT - Tiếng trống mô tiếng sấm, mang theo mùa mưa, mùa màng tốt tươi mang ý nghĩa Câu Tín ngưỡng sùng bái người Việt Nam * Nguồn gốc chung Con người có vật chất tinh thần, tinh thần khó nắm bắt trưu tượng hóa, thần thánh hóa gọi " linh hồn ", linh hồn trở thành đầu mối tín ngưỡng Người Việt vài dân tộc Đông Nam Á chia linh hồn thành hồn vía Có hồn tinh, khí, thần Đàn ơng có vía lơ mặt: tai, mắt, lô mũi, miệng Đàn bà có vía: giống đàn ơng có thêm chơ sinh sản chơ cho bú Hồn vía giải thích tượng trẻ hay đau ốm, ngủ mê, ngất, chết Vía phụ thuộc vào thể xác: có người lành vía, vía, yếu vía, cứng vía, độc vía, vía nặng, vía nhẹ Khi gặp phải độc vía chạm vía phải đốt vía, trư vía, giải vía Hồn độc lập với thể xác (hồn người nhập vào xác người khác) * Biểu Thờ cúng tổ tiên Khi chết vía hồn lìa khỏi xác mà Xác mất linh hồn vẫn tồn phù hộ độ trì cho cháu; có tục thờ cúng tổ tiên Nghĩa hẹp: thờ cúng cha, mẹ, ông, bà, tổ tiên (những người chết) huyết thống, người có cơng sinh thành nuôi dưỡng cháu Nghĩa rộng: không chi phạm vi huyết thống tư gia đình đến họ tộc mà người mở rộng tổ tiên làng xã đất nước Nguồn gốc thờ cúng tổ tiên: + Là đặc trưng thời kì lich sử chế độ thi tộc phụ quyền + Gắn với tồn linh hồn người sau mất + Coi tổ tiên động vật, thực vật, vật đến việc thưa nhận tổ tiên đích thực người + Là sản phẩm kết hợp yếu tố ý thức linh hồn bất tử, tổ tiên Tôn Ten, tổ tiên người ý nghĩa che chở cho gia đình Biểu thờ cúng tổ tiên : + Mang sắc thái riêng so với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Hán, ăn sâu vào tâm linh người Việt + Có tính lich sử, sức sống lâu bền, mang tính phổ quát + Thờ cúng tổ tiên Việt Nam thể cấp độ: gia đình, làng xã quốc gia Thờ vua - thần vưa mang tính huyết thống vưa mang tính xã hội Ý nghĩa thờ cúng tổ tiên + Vưa đáp ứng nhu cầu tâm linh , vưa thể đạo lí làm người + Ý nghĩa tục + Là nét đẹp văn hóa , đặc trưng vốn có người Việt cần phát huy mặt tích cực , hạn chế mặt tiêu cực Thờ Thổ Công - dạng mẹ đất: Là vi thần coi gia cư , đinh đoạt phúc họa cho gia đình Sống đâu Thổ Cơng : " đất có Thổ Cơng , sơng có Hà Bá " Mối quan hệ Thổ Công ông bà tổ tiên gia đình rất thú vi : Thổ Công đinh đoạt phúc họa cho nhà nên vi thần quan trọng nhất , ông bà sinh thành gia đình nên tơn kính nhất Để khơng làm mất lịng , người Việt xếp cho ông , bà tổ tiên ngự bàn thờ tơn kính nhất - gian Cịn Thổ Cơng gian bên trái - Tín ngưỡng thờ thần Việt Nam khơng chi đóng khung phạm vi gia đình , ngồi vi thần gia cịn có thần linh chung thơn xã tồn dân tơc Trong phạm vi thơn xã quan trọng nhất thờ Thành Hồng , ngơi làng Thành Hồng vi thần cai quản , che chở , đinh đoạt phúc họa cho dân làng Khơng làng khơng có Thành Hồng Cái lệ làng quan trọng đến mức vua Lê Thánh Tơng sai triều đình sưu tầm biên soạn thần tích Thành Hồng làng để vua ban sắc phong trần Đó thể thiên thần , nhiên thần hay nhân thần có người có cơng lập làng xã người chết bất đắc kì tử Có ý nghĩa : + Là cơng cụ tinh thần biểu quyền uy tối thượng nhà vua + Là loại tín ngưỡng đặc sắc nhất , phản ánh rõ đời sống thực cộng đồng làng , xã + Là sưu tập văn hóa thể chủ nghĩa nhân đạo sâu sắc + Cần khuyến khích yếu tố tích cực, đinh hướng vào việc bồi dưỡng tình cảm sáng, lành mạnh người - Tín ngưỡng thờ quốc tổ và quốc mẫu Mảnh đất Phong Châu (Phú Thọ) có đền thờ vua hùng núi Hy Cương đền thờ Âu Cơ Trong nhà thờ gia tiên, làng thờ Thành Hồng, nước người Việt Nam thờ vua tổ - vua Hùng Người VN cịn có tín ngưỡng đặc biệt thờ cúng Tứ bất tử: Thánh Gióng , Tản Viên, Chữ Đồng Tử, Liễu Hạnh Như , tục thờ Tứ bất tử giá tri văn hóa tinh thần rất đẹp dân tộc ta, đặc trưng chắc lọc suốt chiều dài lich sử biểu trưng cho sức mạnh cộng đồng, để làm ruộng đánh giặc, cho khát vọng xây dựng sống vật chất phồn vinh tinh thần hạnh phúc Câu Phong tục tang ma người Việt Những quan niệm tục lệ Quan niệm: quan niệm *Do cho người có phần xác phần hồn, sau chết, linh hồn nơi "thế giới bên kia" với thói quen sống tương lai (sản phẩm lối tư theo triết lí âm dương) người Việt Nam rất bình tĩnh, n tâm chờ đón chết Chết già xem mừng: trẻ làm ma, già làm hội Nhiều nơi có người già chết cịn đốt pháo; chắt chút để tang cụ ki đội khăn đỏ, khăn vàng (là màu tốt theo Ngũ hành) Người Việt Nam chuẩn bi chu đáo, kĩ cho chết người thân Các cụ già tự lo sắm hậu (chi việc sau, cịn gọi thọ, quan tài, áo quan) Quan tài ta làm hình vng tượng trưng cho cõi âm theo triết lí âm dương Người cẩn thận cịn cho làm thêm qch bọc ngồi (thành ngữ quan ngồi qch Cơ thọ làm xong, kê bàn thờ việc bình thường Có thọ cụ cịn lo nhờ thầy đia lí tìm đất xây sinh phần Các vua chúa lo tất việc rất chu tất tư tên ngơi; lăng mộ vua cịn giữ Huế đồng thời nơi thắng cảnh Khi nhà có người nhà hấp hối, việc quan trọng đặt lên hèm (tên thụy) cho người sắp chết Đó tên (do người sắp chết tự đặt cháu đặt cho) mà chi có người chết, cháu thần Thổ cơng nhà biết mà thơi Khi cúng giơ, trưởng khấn tên hèm Thổ thần có trách nhiệm chi cho phép linh hồn có "mật đanh" đúng vào thơi (vì vậy, tên cịn gọi tên cúng cơm) Làm đề phòng ngưa cô hồn lang thang vào ăn tranh cô cúng sau Trước khâm liệm, phải làm lễ mộc đục (tắm gội cho người chết) lễ phạn hàm: bỏ nhúm gạo nếp ba đồng tiền vào miệng (gạo để dùng thay bữa, tiền để đị - quan niệm người vùng sơng nước) Khi khâm liệm, phải có miếng vải đắp mặt người chết để khỏi trông thấy cháu sinh buồn Trong áo quan, tư thời Hùng Vương có tục chia tài sản cho người chết mang theo Ngày nay, người Việt vẫn để kèm áo quan đồ vật tùy thân quần áo, gương lược năm giơ "gửi thêm" vàng (giấy), quần áo (giấy) Trước đưa quan tài đến nơi chôn cất, người ta cúng thần coi sóc ngả đường để xin phép đưa tang Trên đường có tục rắc thỏi vàng giấy làm lộ phí cho ma quy để chúng khỏi quấy nhiễu Đến nơi, làm lễ tế Thồ thần nơi để xin phép cho người chết nhập cư" Chôn cất xong, nấm mộ đặt bát cơm, trứng, đôi đũa (cắm bát cơm), nhiều nơi đặt thêm mớ bùi nhùi Tục mang ý nghĩa chúc tụng : mớ bùi nhùi tượng trưng cho giới mang, mang hình thành nên thái cực (tượng trưng bát cơm), thái cực sinh lưỡng nghi (tượng trưng đơi đũa), có lưỡng nghi (âm dương) có sống (tượng trưng trứng) Tồn tốt lên ý cầu chúc cho người chết sớm đầu thai trở lại Nhiều nơi có tục làm nhà mồ cho người chết với đủ tiện nghi vật dụng tối thiếu Để cho linh hồn người chết yên ổn phù hộ cho cháu khoẻ mạnh, làm ăn phát đạt tục cải táng * Trong việc tang ma, người Việt Nam bi giằng kéo hai thái cực : Một bên quan niệm coi chết bước vào sống giới khác nên việc tang ma xem việc đưa tiễn; bên quan niệm trần tục coi chết hết nên việc tang ma việc xót thương Xót thương nên muốn níu kéo, giữ lại Tục khiêng người chết đặt xuống đất, tục gọi hồn mong người chết sống lại Vì xót thương nên có tục khóc than (nhà khơng có th người khóc mướn) Vì xót thương nên cháu khơng lịng mà dùng đồ tốt (nên có tục làm tang loại vải thơ, xấu xô gai màu trắng - màu xấu nhất Ngũ hành); khơng tâm trí mà nghĩ đến việc ăn mặc (nên thời gian tang có tục để gấu xổ, áo trái, đầu bù ); đau buồn nên đứng không vững (khi đưa ma, trai phải chống gậy, gái yếu nên phải lăn đường); đau buồn dễ sinh quẫn trí va đập thành trùng tang (nên đưa ma phải đội mũ làm dây chuối, .) Ngày nay, nhiều tục lệ số khơng cịn tồn nữa, lẽ chúng q chi li, cầu kì, khơng phải chúng vô nghĩa Ở lĩnh vực tang lễ thấy rõ tính cộng đồng : nhà có tang, việc nhiều mà người nhà lại khơng cịn đủ tinh táo minh mẫn nữa, nên bà xóm làng chạy tới giúp rập, lo toan chi bảo cho việc Người Việt Nam quan niệm Bán anh em xa, mua láng giềng gần nên nhà có người mất, hàng xóm láng giềng khơng giúp đỡ mà để tang : Họ dương tháng, láng giềng ngày; Láng giềng để ba ngày- Chồng cô, vợ cậu ngày không Người nơng nghiệp sống gắn bó khơng chi với xóm làng mà với thiên nhiên, chủ chết, cối vườn đau buồn mà để tang : nhiều nơi có tục đeo băng trắng cho cối * Phong tục tang lễ ta thấm nhuần sâu sắc tinh thần triết lí âm dương Ngũ hành phương nam Tang lễ truyền thống Việt Nam dùng màu trắng màu phương Tây theo Ngũ hành Mọi thứ liên quan đến phương Tây xem xấu Nơi để mồ mả người Việt người dân tộc thường hướng Tây làng; người dân tộc xem rưng phía Tây rưng ma quy Sau màu trắng màu đen (của phương Bắc theo Ngũ hành) Nếu chắt, chút để tang cụ, ki (là tốt, cụ sống lâu) dùng màu tốt màu đỏ (phương Nam) vàng (Trung ương) Về loại số, theo triết lí âm dương, âm ứng với số chẵn, dương ứng với số lẻ; thứ liên quan đến người chết phải số chẵn Lạy trước linh cữu phải lạy lạy; nhà mồ dân tộc miền núi, cầu thang phải làm với số bậc chẵn; hoa cúng nười chết phải dùng số chẵn khác với người sống cõi dương, thứ phải theo số lẻ : lạy người sống phải lạy; cầu thang, bậc tam cấp nhà phải có số bậc lẻ (thế tam cấp); hoa cho người sống phải có số lẻ Trư trường hợp chết coi sống - ví dụ cúng Phật thắp nén nhang, sống coi chết - ví dụ gái lạy cha mẹ trước lúc xuất giá lấy chồng lạy) Cũng theo luật âm dương việc phân biệt tang cha với tang mẹ : Khi trai chống gậy để tang cha gậy tre, mẹ gậy vơng Đó thân tre trịn biểu tượng dương; cành gơ vơng đẽo thành hình vng, biểu tượng âm Đưa tang để tang cịn có tục cha đưa mẹ đón (tang cha - sau quan tài, tang mẹ - giật lùi phía đầu quan tài) tục áo tang cha mặc trở đàng sống lưng ra, tang mẹ mặc trỏ đằng sông lưng vô - hai tục sau thể triết lí âm dương qua cặp nghĩa hướng ngoại (dương, cha) - hướng nội (âm, mẹ) Phong tục tang lễ phổ biến thống ta cịn thưa kế tinh thần dân chủ truyền thống Thọ Mai gia lễ ta quy đinh cha mẹ phải để tang con, không chi cha mẹ để tang mà ông bà cụ ki để tang hàng cháu, hàng chắt Trong theo tục lệ Trung Hoa, "Phụ bất bái tử" (cha không lạy con) Con chết trước cha mẹ nghich cảnh, bất hiếu (một vài nơi vùng Bắc Bộ có truyền thống Nho học mạnh theo quan niệm nên chết trước lúc khâm liệm quấn đầu tử thi mấy vòng khăn trắng, ý cõi âm phải để tang báo hiếu sẵn cho cha mẹ!) Câu 10 Đặc điểm Phật giáo Việt Nam * Tính tổng hợp Đây đặc trưng lối tư nông nghiệp, đặc trưng bật nhất Phật giáo Việt Nam Khi vào Việt Nam, Phật giáo tiếp xúc với tín ngưỡng truyền thống dân tộc, tổng hợp chặt chẽ với chúng Hệ thống chùa “Tứ pháp” thực vẫn chi đền miếu dân gian thờ vi thần tự nhiên Mây-Mưa- Sấm-Chớp thờ đá Lối kiến trúc phổ biến chùa Việt Nam “tiền Phật, hậu Thần” với việc đưa thần, thánh, thành hoàng, thổ đia, anh hùng dân tộc vào thờ chùa Có chùa cịn có bàn thờ cụ Hồ Chí Minh Hậu tổ Hầu không chùa không để bia hậu, bát nhang ho linh hồn, vong hồn khuất Phật giáo Việt Nam tổng hợp tơng phái lại với Ở Việt Nam, khơng có tông phái Phật giáo khiết Tuy chủ trương Thiền tông bất lập ngôn, song Việt Nam thiền sư để lại nhiều trước tác có giá tri Dịng Thiền Tì- ni-đa-lưu-chi pha trộn với Mẫu giáo, nhiều thiền sư phái này, nhất vi sống vào thời Lý Vạn Hạnh, Tư Đạo Hạnh, Nguyễn Minh Không, tiếng giỏi pháp thuật, có tài biến hóa thần thơng Phật giáo Việt Nam tổng hợp đường giải thoát tự lực tha lực, phối hợp Thiền tơng với Tinh Độ tơng Các chùa phía Bắc Phật điện vô phong phú với hàng mấy chục tượng Phật, bồ tát, la hán tơng phái khác Ở phía Nam, Đại thưa Tiểu thưa kết hợp mật thiết với nhau: nhiều chùa mang hình thức tiểu thưa (thờ Phật Thích Ca, sư mặc áo vàng) lại theo giáo lý Đại thưa, bên cạnh Phật Thích Ca lớn vẫn có nhiều tượng nhỏ, bên cạnh áo vàng vẫn có đồ nâu lam Phật giáo Việt Nam tổng hợp chặt chẽ với tôn giáo khác: Phật với Nho, với Đạo, tạo thành quan niệm Tam giáo đồng nguyên (3 tôn giáo phát nguyên tư gốc) Tam giáo đồng quy (3 tơn giáo quy đích) Phật giáo Việt Nam kết hợp chặt chẽ với việc đạo việc đời Vốn tôn giáo xuất thế, vào Việt Nam, Phật giáo trở nên rất nhập thế: Các cao tăng nhà nước mời tham cố vấn việc hệ trọng Sự gắn bó đạo – đời khơng chi thể việc nhà sư tham gia sự, mà ngược lại cịn có nhiều vua quan quý tộc tu Trong hệ đệ tử phái Thảo Đường có tới người vua quan đương nhiệm Không phải ngẫu nhiên mà sân chùa Phổ Minh, quê hương nhà Trần, lại có vạc đồng lớn (1 “An Nam tứ đại khí”) tượng trưng cho quyền lực Vẫn với truyền thống gắn bó với đời, đầu ky XX, Phật tử Việt Nam hăng hái tham gia vào hoạt động xã hội (như vận động đòi ân xá Phan Bội Châu đám tang Phan Châu Trinh) Thời Diệm – Thiệu, Phật tử miền Nam tham gia tích cực vào phong trào đấu tranh địi hịa bình độc lập dân tộc, bật kiện Phật tử xuống đường đấu tranh phản đối độc tài gia đình họ Ngơ, đinh cao kiện hịa thượng Thích Quảng Đức tự thiêu vào mùa hè 1963 * Khuynh hướng thiên nữ tính Các vi Phật Ấn Độ xuất thân vốn đàn ông, sang Việt Nam biến thành Phật Ông – Phật Bà Bồ tát Quán Thể Âm biến thành Phật Bà Quan Âm với nghìn mắt nghìn tay – vi thần hộ mệnh cư dân khắp vùng sông nước Đông Nam Á (nên gọi Quan Âm Nam Hải) Ở số vùng, Phật tổ Thích Ca coi phụ nữ (người Tày Nùng gọi “Mẹ Pựt Xích Ca”) Người Việt Nam cịn tạo “Phật bà” riêng mình: Đứa gái nàng Man, tương truyền sinh vào ngày 8-4 xem Phật Tổ Việt Nam, thân bà Man trở thành Phật Mẫu Rồi vi Phật bà khác Quan Âm Thi Kính, Phật bà chùa Hương Lại cịn rất nhiều bà bồ tát Bà Trắng chùa Dâu, thánh mẫu… Việt Nam có nhiều chùa chiền mang tên bà: chùa Bà Dâu, chùa Bà Đậu, chùa Bà Tướng, chùa Bà Dàn, chùa Bà Đá, chùa Bà Đanh… Tuyệt đại phận Phật tử gia bà: Trẻ vui nhà, già vui chùa nói cảnh bà Chùa hịa nhập với thiên nhiên, nơi phong cảnh hữu tình; có cách nói ví “vui trảy hội chùa” Cảnh chùa hữu tình, hội chùa vui, cửa chùa rộng mở, nơi chở che cho trai gái tình tự: “Hội chùa Thầy có hang Cắc Cớ, Trai chưa vợ nhớ hội chùa Thầy” * Tính linh hoạt Ngay tư đầu, người Việt Nam tạo lich sử Phật giáo cho riêng mình: nàng Man, gái làng Dâu Bắc Ninh, đệ tử Phật giáo, trở thành Phật tổ với ngày sinh ngày Phật đản 8-4 Vốn có đầu óc thiết thực, người Việt Nam coi trọng việc sống phúc đức, trung thực chùa: Thứ nhất tu gia, Thứ nhì tu chợ, thứ ba tu chùa; Dù xây chín bậc phù đồ, Không làm phúc cứu cho người; coi trọng truyền thống thờ cha mẹ, ông bà thờ Phật: Tu đâu cho tu nhà, Thờ cha kính mẹ chân tu; đồng nhất cha mẹ, ông bà với Phật: Phật nhà không thờ thờ Thích ca ngồi đường (Tục ngữ) Vào Việt Nam, Phật đồng nhất với vi thần tín ngưỡng truyền thống có khả cứu giúp người thoát khỏi tai họa: Nghiêng vai ngửa vái Phật, Trời, Đương hoạn nạn độ người trầm luân; làm nên mây mưa sấm chớp để mùa màng tốt tươi (hệ thống chùa Tứ pháp); ban cho người muộn có (tục chùa cầu tự: Tay bưng nếp vô chùa, Thắp nhang lạy Phật xin bùa em đeo); ban lộc cho người bình dân để quanh năm làm ăn phát đạt (tục chùa lễ phật hái lộc lúc giao thưa); cứu độ cho người chết giúp họ siêu thoát (tục mời nhà sư tới cầu kinh làm lễ tiễn đưa người chết) Muốn giữ cho Phật bên mình, người Việt Nam có phá giới Phật giáo Có nơi, muốn buộc ơng sư phải gắn bó với làng để giữ chùa, cúng lễ; dân làng tổ chức cưới vợ cho sư, khiến chùa gần trở thành gia đình Tượng Phật Việt Nam mang dáng dấp hiền hòa với tên gọi rất dân gian: ông Nhin ăn mà mặc (Tuyết Sơn gầy ốm), ông Nhin mặc mà ăn (Di-lặc to béo), ông Bụt Ốc (Thích Ca tóc quăn)… Nhiều tượng tạc theo lối ngồi khơng phải tịa sen mà chân co chân duôi rất thoải mái, giản di Trên đầu Phật Bà chùa Hương cịn lấp ló lọn tóc đuôi gà truyền thống phụ nữ Việt Nam Ngôi chùa Việt Nam thiết kế theo phong cách nhà cổ truyền với hình thức mái cong có gian chái… Chùa Một Cột lễ vật dâng lên Phật Bà với hình bơng sen trụ đá trịn hồ vng biểu ước vọng phồn thực (no đủ đơng đúc) Cùng với mái đình, ngơi chùa trở thành cơng trình cơng cộng quan trọng thứ hai mơi làng Người dân bất kỳ đâu ghé chùa xin nghi tạm xin ăn Phân tích đặc trưng văn hóa? Tính nhân sinh + Là đặc trưng quan trọng nhất văn hóa.Nói đến văn hóa nói đến người.Văn hóa sẳn phẩm trình độ phát triển chất người,là nơi hình thành,nuôi dưỡng nhân cách người.Con người vưa chủ thể,vưa sản phẩm đại biểu mang giá tri văn hóa + Văn hóa tạo thành giá tri vật chất tinh thần người sáng tạo ra.Thuộc tính cho phép phân biệt văn hóa tượng xã hội với sản vật tự nhiên chưa qua bàn tay sáng tạo người.Theo đó,1 đất nước giàu khoáng sản,dầu mỏ,các nguồn lợi thiên nhiên chưa hẳn già có văn hóa.Văn hóa thành lao động sáng tạo lao động nhân loại.Những thành ấy phải phục vụ phát triển toàn diện người.Phục vụ sống hạnh phúc an tồn tồn thể xã hội • Tính nhân sinh sở làm nên giá tri nhân văn văn hóa.Giá tri nhân văn thực chất văn hóa, tạo nên nội dung,bản chất văn hóa Tính hệ thống + Là tổ hợp hữu cơ,bao gồm nhiều thành tố có quan hệ khăng khít với nhau, tương tác,tương thành,chi phối chế ước lẫn nhau.Văn hóa bao trùm lĩnh vực hoạt động người xã hội,là sở tồn phát triển xã hội Văn hóa sản phẩm mang tính xã hội cao người chung sức tạo Tính lịch sử + Đây thuộc tính xác đinh bề dày chiều sâu văn hóa.Một nề văn hóa cũng hình thành qua nhiều hệ chiều dài lich sử.Văn hóa q trình vận động liên tục,không giá đoạn.Là sản phẩm xã hội,1 thời đại nhất đinh,là di sản xã hội,văn hóa đồng thời q trình khơng ngưng tích lũy,đổi mới.Tính lich sử văn hóa trì truyền thống văn hóa.Đặc trưng truyền thống lại biểu tính di tồn tính cộng đồng Tính giá trị + đặc trưng quan trọng văn hóa.Giá tri chuẩn mực cộng đồng chấp nhận theo đuổi.Giá tri văn hóa “thành mà dân tộc hay người đạt quan hệ với thiên nhiên,với xã hội phát triển thân mình.Nói tới giá tri vh nói tới thái độ,trách nhiệm quy tắc ứng xử người quan hệ thân với gia đình,xã hội thiên nhiên.Văn hóa chi bao gồm giá tri,các vẻ đẹp Tính dân tộc văn hóa + Là đặc trưng cho ta thấy cách thức tồn biểu cộng đồng,mọi văn hóa.Một văn hóa cụ thể ln chiu chi phối,chế ước hồn cảnh tự nhiên rất nhiều điều kiện sinh hoạt vật chất người.Ví như:Có chè có văn hóa uống trà,có văn phịng tiếp khách thời gian nhàn rơi có gọi là”văn hóa salong” giới quý tộc châu Âu • Mơi dân tộc có ngơn ngữ chung,tn thủ phong tục tập quán chung, chia sẻ điều kiện sinh hoạt vật chất tinh thần,nuôi dưỡng thành tố chất tâm lí tính cách chung.Đó biểu tính dân tộc văn hóa • Đặc trưng văn hóa giúp chúng ta nhận thuwsc1 cách đầy đủ,toàn diện chất văn hóa Các chức văn hóa??? * chức tổ chức xã hội • Tính hệ thống thuộc tính hàng đầu văn hóa Khi nói đến đặc trung văn hóa ta nêu lên tính chất để lưu ý thuộc tính chất, thể mối liên hệ khăng khít hữu cơ, xâm nhập, tương tác, chi phooisvaf chế ước lẫn thành tố văn hóa tạo nên diện mạo, sức sống chất sâu xa văn hóa Văn hóa với tư cách tượng xã hội, thẩm thấu, diện bao trùm lĩnh vực đời sống xã hội, nhờ tính hệ thống mà thực chức tổ chức xã hội Đây chức quan trọng, trì kết cấu xã hội, thực liên kết tổ chức đời sống cộng đồng thông qua thiết chế xã hội-văn hóa.Thiết chế xã hội chức hoạt động xã hội đặt để trì phát triển chức xã hội, xem đại diện hệ thống chuẩn mực xã hội, vận hành sinh hoạt kinh tế,chính tri , pháp luật,tơn giáo,văn hóa-xã hội… * Chức điều tiết xã hội • Đặc trưng quan trọng thứ văn hóa tính giá tri Hiểu cách ngắn gọn giá tri chuẩn mực cộng đồng thưa nhận theo đuổi.Giá tri nhân tố quan trọng hành vi cá nhân.Nó điều chinh nguyện vọng hành động người, sở để đánh giá hành vi đinh đoạt lợi ích xã hội thành viên cộng đồng.Do giá tri xác đinh tiêu chuẩn thang bậc xã hội, làm tảng cho sống chung • Trong sống ngày, mơi cá nhân hay nhóm xã hội có nhiều nhu cầu họ phải thường xuyên lựa chọn phương thức ứng xử thích hợp nhằm thỏa mãn nhu cầu mình.Sự lự chọn giống hành động giá tri có liên quan mật thiết với tiêu chuẩn khung giá tri chung cộng đồng.Với mức ổn đinh lớn, khung giá tri sở để thành viên cộng đồng lựa chọn phương thức hoạt động, điều chinh hành vi cho phù hợp với yêu cầu chuẩn mực xã hội.Nền văn hó có bảng giá tri coi chinh xã hội.Bảng giá tri xã hội làm nhiệm vụ đinh hướng cho mục tiêu phấn đấu môi nhân cộng đồng…Căn vào mà xã hội thường xuyên chấp nhận, sàng lọc điều chinh để trì ổn đinh khơng ngưng tự hồn thiện, văn hóa thực chức quan trọng thứ điều tiết xã hội * Chức giáo dục • Đặc trưng quan trọng thứ văn hóa tính lich sử.Văn hóa sản phẩm hoạt động người, chứa đựng vốn kinh nghiệm xã hội.Tính lich sử văn hóa thể chơ hình thành q trình tích lũy qua nhiều hệ.Tính lich sử tạo cho văn hóa bề daỳ,1 chiều sâu.Nó tạo nên trầm tích truyền thống văn hóa.Nhờ đó, văn hóa thực chức giáo dục.Nhân cách người tạo dựng hun đúc, trước hết giá tri văn hóa truyền thống cộng đồng.Một đứa trẻ sinh chưa thực người chưa tiếp nhận phẩm chất xã hội loài người truyền cho cả.Đúng nhà xã hội học người Mĩ R.E Pacco nói :” Người k đẻ người đưa trẻ chi trở nên người trình giáo dục.Truyền thống văn hó ln thực chức giáo dục người.Bằng đường giáo dục hữu thức vô thức tư chào đời trưởng thành, người nhận dạy bảo truyền thống văn hóa • Trong chức văn hóa chức giáo dục chức bao trùm nhất.Nó đóng vai trò đinh hướng giá tri, chuẩn mực xã hội cho • người, đinh việc hình thành phát triển nhân cách người.Tư chức mà văn hóa phát sinh thêm chức đảm bảo tính kế tục lich sử.Các chức khác nhận thức, thẩm mĩ, dự báo, giải trí coi tiểu chức hô trợ cho việc thực chức giáo dục văn hóa • *Chức giao tiếp • Đặc trưng thứ văn hóa tính nhân bản(nhân sinh).Đây thuộc tính cốt lõi văn hóa.Nó cho phép phân biệt văn hóa tượng xã hội với giá tri tự nhiên.văn hóa tự nhiên biến đổi người.Sự tác động người vào tự nhiên mang tính chất khai khống, đẽo gô tinh thần đặt tên, tạo truyền thống cho cảnh quan thiên nhiên • Do gắn liền với người hoạt động người xã hội,, văn hóa trở thành cơng cụ giao tiếp quan trọng.Thông qua ngôn ngữ, chữ viết, người tiếp xúc với nhau, trao đổi với vói nhau, thơng báo cho nhau, yêu cầu tiếp nhận thông tin cần thiết hoạt động cộng đồng Cùng với ngơn ngữ vượt lên tính trực tiếp ngơn ngữ,văn hóa hệ thống giá tri chi phối cách ứng xử giáo tiếp cá nhân với thân, gia đình cộng đồng Mọi văn hóa hướng đến người,vì sống người cộng đồng.Nhờ đặc điểm chung này, văn hóa cịn đóng vai trị cầu nối hệ, dân tộc, quốc gia, tạo nên tiếp xúc, giao lưu văn hóa.Bằng tính vi nhân sinh, văn hóa thwucj chức thứ chức giao tiếp.Nếu ngơn ngữ hình thwusc giao tiếp văn hóa nội dung Văn hóa coi sợi dây nối liền nhân dân nước dân tộc…Sự hiểu biết lẫn nhau, học tập tôn trọng lẫn xưa thể sâu sắc qua văn hóa,nơi tập trung biểu rực rỡ nhất tâm huyết sức sáng tạo người ... niệm văn hóa, ta thấy văn vật tương quan tựa văn hiến tư phía khác Chung quy, văn minh, văn hiến, văn vật khái niệm phận văn hóa Bởi văn hóa dùng với hàm nghĩa bao quát Câu 2: Những thành tựu Văn. .. vậy, khẳng đinh, văn minh nằm văn hóa - Văn hoa với văn hiến và văn vật Văn hiến giá tri tinh thần người có tài đức chuyển tải, thể tính dân tộc, tính lich sử rõ nét Văn hóa văn hiến, vậy,... thể xã hội • Tính nhân sinh sở làm nên giá tri nhân văn văn hóa. Giá tri nhân văn thực chất văn hóa, tạo nên nội dung,bản chất văn hóa Tính hệ thống + Là tổ hợp hữu cơ, bao gồm nhiều thành tố có