D cng c s van hoa vit nam

Đề cương Cơ sở văn hóa Việt Nam - - - I Các khái niệm văn hóa Hồ Chí Minh Vì lẽ sinh tồn mục đích sống , loiaf người sáng tạo phát minh ngôn ngữ, chữ viết , đạo đức , pháp luật , khoa học , tôn giáo , văn học nghệ thuật , công cụ cho sinh hoạt ngày mặt ăn , phương thức sử dụng , toàn sáng tạo phát minh tức văn hóa Unesco Theo nghĩa rộng “Văn hóa hơm coi tổng thể nét riêng biệt tinh thần vật chất , trị tuệ xúc cảm định tính cách xã hội hay nhóm người xã hội Văn hóa bao gồm nghệ thuật văn chương , nhũng lối sống , nhũng quyền người , hệ thống giá trị , tập tục tín ngưỡng : văn hóa đem lại cho người khả suy xét thân Chính văn hóa làm cho trở thành sinh vật đặc biệt nhân , có lí tính , có óc phê phán dẫn thân cách đạo lí Chính nhờ văn hóa mà người tự thể , tự ý thức thân , tự biết phương án chưa hoàn thành đặt để xem xét thành tựu thân , tìm tịi khơng biết mệt ý nghĩa mẻ sáng tạo nên cơng trình vượt trội lên thân Như , văn hóa khơng phải lĩnh vực riêng biệt Văn hóa tổng thể nói chung giá trị vật chất tinh thần người sáng tạo Văn hóa chìa khao phát triển Có loại di sản văn hóa vật thể ( đình , đền , miếu , ) văn hóa phi vật thể ( ca nhạc , truyền thống , phong tục , lễ hội , ) II Phân biệt văn hóa , văn minh , văn hiến , văn vật Văn minh Phương Đông : Văn minh tia sáng đạo đức ,biểu trị , pháp luật , văn học , nghệ thuật Phương Tây : Văn minh xã hội đạt tới giai đoạn tổ chức thị có chữ viết  Văn minh trình độ phát triển văn hóa phương diện vật chất , đặc trưng cho khu vực rộng lớn , thời đại nhân loại  Văn minh so sánh so sánh cao thấp văn hóa khác biệt Văn hiến - Văn đẹp , hiến hiền tài : văn hiến thiên giá trị văn hóa tinh thần người hiền tài sáng tạo , văn hiến thể tính dân tộc , tính lịch sử rõ rệt Văn vật - Văn vẻ đẹp , vật vật chất : văn vật thiên giá trị văn hóa vật chất chúng biểu cơng trình , vật có giá trị nghệ thuật lịch sử Văn hóa - Văn hóa khái niệm đồng nhất, chứa giá trị vật chất lẫn giá trị tinh thần Văn hóa ln mang tính lịch sử, tính dân tộc Khái niệm văn hóa văn hóa cổ đại xuất pát từ nước phương Đơng có kinh tế nơng nghiệp trồng lúa: Trung Hóa, Ấn Độ, Lưỡng Hà, Ai Cập,… Nền văn hóa phương tây xuất sớm văn hóa Hy Lạp La Mã có nguồn gốc từ phương Đông, sở tiếp thu thành tựu văn hóa Ai Cập Lưỡng Hà  Văn hóa thể giá trị vật chất tinh thần , văn hiến thể giá trị tinh thần , văn vật thể giá trị vật chất , văn minh thể giá trị vật chất khoa học kỹ thuật  Văn hóa , văn hiến , văn vật mang tính lịch sử dân tộc , gắn với Phương Đông - nông nghiệp Văn minh phát triển giai đoạn quôc tế thường gắn với Phương tây – thị III Vai trị người vị trí chủ khách thể văn hóa - Con người chủ thể sáng tạo văn hóa - Con người sản phẩm văn hóa - Con người đại diện mang giá trị văn hóa minh sáng tạo , bị giá trị văn hóa tác động trở lại => khách thể  Con người Việt Nam : chủ khách thể văn hóa Việt Nam - Yêu nước - Cần cù - Ứng xử linh hoạt mềm dẻo - Tính chất tiểu nơng , tâm lý bình qn , cào bằng, tác phong tùy tiện , thủ cựu , gia trưởng - Vai trị cá nhân khơng đề cao IV Các khái niệm tiếp xúc giao lưu văn hóa - Giao lưu tiếp xúc văn hóa vận động thường xuyên xã hội , gắn bó với tiến hóa xã hội gắn bó với phát triển văn hóa , vận động thường xuyên văn hóa - Giao lưu văn hóa kết trao đổi , vừa thân trao đổi Những yếu tố lạc hậu,bảo thủ thay yếu tố coi văn minh,hiện đại - Giao lưu tiếp biến văn hóa tiếp nhận văn hóa nước ngồi dân tộc chủ thể Q trình ln đặt dân tộc phải xử lý tốt mối quan hệ biện chứng yếu tố nội sinh ngoại sinh - Tiếp biến giao lưu văn hóa quy luật phát triển văn hóa , quy luật tất yếu đời sống , nhu cầu tự nhiên người Giao lưu văn hóa Trung Hoa Sự giao lưu tiếp biến văn hóa VN văn hóa Trung Hoa giao lưu,tiếp biến dài qua nhiều thời kỳ lịch sử VN.Cho đến nay,khơng nhà văn hóa phủ nhận ảnh hưởng văn hóa Trung Hoa đến văn hóa VN.Qúa trình giao lưu tiếp biến diễn theo hai đường cưỡng không cưỡng Trung Hoa trung tâm văn hóa lớn phương Đơng, có văn hóa lâu đời phát triển rực rở.Văn hóa Trung Hoa văn hóa nơng nghiệp xuất phát từ nông nghiệp xuất phát từ nông nghiệp trồng khô (trồng kê lúa mạch) đất hoàng thổ vùng trung du Hoàng Hà Do nắm ngã ba đại lục Châu Á miền bình nguyên Âu - Á, nên văn hóa Trung Hoa vừa mang đặc điểm văn hóa du mục dân cư phương bắc tây bắc, vừa thấu hiểu tinh hoa văn hóa nơng nghiệp trồng lúa nước dân cư phương Nam Cùng với bành trướng phương nam triều đại phong kiến Trung Hoa, diễn Trung hoa thâu hóa văn hóa phương nam, hán hóa văn hóa phương nam.Vị trí địa lí diễn biến lịch sử tạo điều kiện gặp gỡ tiếp xúc thường xuyên văn hóa Việt Nam văn hóa Trung Hoa Vấn đề đặt tiếp xúc không cân sức này, người Việt Nam làm để văn hóa dân tộc tồn phát triển, khẳn định sắc văn hóa Giao lưu cưỡng diễn hai giai đoạn lịch sử điển hình: từ kỉ I đến kỹ thứ X từ 1407 đến 1427 suốt thiên niên sau công nguyên, đế chế Phương Bắc sức thực sách đồng hóa phương diện văn hóa nhằm biến nước ta trở thành quận, huyện trung Hoa Từ 1407 đến 1427 giai đoạn nhà Minh xâm chiếm Đại Việt , kẻ thù tàn bạo văn hóa Đại Việt Minh Thành tổ ban lệnh cho viên tướng Trương Phụ huy binh tướng vào xâm lược Đại Việt: "Binh lính vào nước Nam, trừ sách in đạo Phật, đạo Lão khơng thiêu hủy, ngồi hết thải sách khác, văn tự ca lý dân gian hay sách dạy trẻ nhỏ mãnh chữ phải đốt hết Khắp nước phàm bia người Trung Quốc dựng từ xưa đến giữ gìn cẩn thận cịn bia An Nam dựng phá hủy tất cả, chữ đê cịn" Giao lưu tiếp biến văn hóa cách tự nguyện dạng thức thứ hai quan hệ văn hóa Việt Nam văn hóa Trung Hoa Trước thời kỳ Bắc thuộc diễn giao lưu tự nhiên dân tộc người Hán với cư dân Bách Việt nghiên cứu lịch sử văn minh Trung Hoa người ta thấy có nhiều yếu tố văn hóa phương Nam người hán tiếp nhận từ cổ đại yếu tố nhập sâu vào văn hóa hán, hệ thống hóa, nâng cao "chữ nghĩa hóa" truyền bá trở lại phương nam dáng vẻ Hiện phát trống đồng nhiều đồ đồng Đông Sơn đất trung Hoa, đồng thời phát nhiều vật phẩm mang dấu ấn trung hoa di khảo cổ học Việt Nam .Ở thời kỳ độc lập tự chủ, nhà nước quân chủ Đại Việt mô theo mơ hình nhà nước phong kiến trung hoa Nhà lý, nhà trần tổ chức trị xã hội lấy chế nho giáo làm gốc chịu ảnh hưởng đậm phật giáo đến nhà lê hoàn toàn tự nguyện chịu ảnh hưởng nho giáo sâu sắc Cũng cần nhận thức rõ rang giao lưu cưỡng bức, người việt có ý thức chống lại đồng hóa phương diện văn hóa, chuyển bị động thành chủ động cách địa hóa văn hóa hán để tự làm giàu cho thân mà khơng bị đồng hóa phương diện văn hóa Cả hai dạng thức giao lưu tiếp biến văn hóa : văn hóa Việt Nam với văn hóa Trung Hoa nhân tố cho vận động văn hóa Việt Nam ,người Việt ln có ý thức vược lên, thâu hóa giá trị văn hóa trung hoa để làm giàu cho văn hóa dân tộc đạt thành tựu đáng kể giao lưu tiếp biến với văn hóa trung hoa Về văn hóa vật thể: người Việt tiếp nhận số kỹ thuật sản xuất như: kỹ thuật rèn, đúc sắt, gang để làm công cụ sản xuất sinh hoạt, kỹ thuật dùng phân để làm tăng độ mầu mở cho đất, dân gian gọi "phân bắc", kỹ thuật xây cất nơi gạch ngối Người Việt học kinh nghiệm dùng đá đắp để ngân song biển, biến cải kỷ làm đồ gốm (gốm tráng men) Về văn hóa phi vật thể: Việt Nam tiếp nhận ngôn ngữ người Trung Hoa (cả từ vựng lẫn chữ viết), tiếp thu hệ tư tưởng Trung Hoa cổ đại (nho gia, đạo gia) tinh thần hỗn dung, hịa hợp vói tính ngưỡng địa hệ tư tưởng khác, mô hệ thống giáo dục theo tinh thần nho giáo, tiếp nhận số phong tục lễ tết lễ hội, 2, Giao lưu văn hóa phương Tây Giao lưu tiếp biến với văn hóa phương Tây đặc biệt nửa sau kỷ XII tạo bước chuyển có tính chất bước ngoặt phát triển văn hóa Việt Nam Giao lưu với văn hóa phương Tây phát triển sớm lịch sử Nghiên cứu văn hóa khảo cổ người ta thấy văn hóa Ĩc Eo có nhiều di vật cư dân La Mã cổ đại, chứng tổ họ có quan hệ thương mại quốc tế rộng rãi Thế kỷ XVI , linh mục phương Tây vào truyền giáo vùng Hải Hậu (nay thuộc tỉnh Nam Định) chúa Trịnh vua Lê Đàng chúa Nguyễn Đàng Trong, nhà Tây Sơn có quan hệ phương Tây Tuy nhiên, giao lưu văn hóa tồn diện thực diễn Pháp xâm lược Việt Nam Qúa trình giao lưu văn hóa VN văn hóa phương Tây giai đoạn khiến người VN thay đổi lại cấu trúc văn hóa vào vịng quay văn minh cơng nghiệp.Diện mạo văn hóa VN thay đổi theo phương diện: -Chữ Quốc ngữ:chữ Quốc ngữ đời,từ chỗ chữ để giáo sĩ truyền bá đạo Thiên chúa trở thành loại chữ sử dụng phổ biến nhân dân.Hãy tìm hiểu đời chữ Quốc ngữ Vào kỷ XVII,các nước phương Tây thường xuyên sang VN bn bán qua đường biển.Tiếp theo vị giáo sĩ Bồ Đào Nha sang để truyền bá Thiên Chúa Giáo.Để thuận lợi cho đường giảng đạo ghi chép lại tài liệu cho người xứ,các giáo sĩ người Bồ Đào Nha dùng kí tự bảng chữ Bồ Đào nha,La tinh Hi Lạp để phiên âm giọng người Việt -Sự xuất phương tiện văn hóa như:nhà in,máy in VN -Sự xuất báo chí,nhà xuất -Sự xuất loạt thể loại ,loại hình văn nghệ tiểu thuyết,thơ mới,điện ảnh,kịch nói,hội họa… Điều đáng quan tâm tiếp xúc xảy điều kiện nước ta vừa phải đánh đuổi quân xâm lược,vừa phải tiếp nhận văn hóa Tây phương tiên tiến để đại hóa đất nước.Chỉ thời gian ngắn mà diện mạo đất nước thay đổi hẳn,rời bỏ phương thức sản xuất châu Á V Những thành tố văn hóa 1.Phật giáo: Một số nét chính: a.Người sáng lập: Siddhartha Gautama sinh năm 563 TCN Lapilavastu.Ơng vốn hồng tử nhà vua Sat đô đa na,nước Capilavatu(ngày vùng đất bao gồm phần miền nam nước Nepan phần bang Utta Pra đe sơ Bida Ấn Độ).Năm 29 tuổi,ông bỏ sống giàu sang cung điện gia đình tìm cho đường giải thốt.Năm 35 tuổi ơng tìm đường gọi Buddla nghĩa giác ngộ,mà người ta hay gọi Bụt Phật.Về sau đệ tử tôn ông Sakia Muni.Quãng đời lại,Phật nơi để truyền bá học thuyết mình.Năm 80 tuổi Phật qua đời b.Học thuyết Phật giáo: -Học thuyết:chân lí nỗi đau khổ giải khỏi nỗi đau khổ.Chân lí thể tứ diệu đế:khổ đế,tập đế,diệt đế,đạo đế -Thuyết nhân duyên:nhân nguyên nhân.Duyên điều kiện để việc xảy ra.“Mọi việc đời xảy nhân dun mà thành”.Có nhân có quả.Gieo gặt -Thế giới, vũ trụ, theo quan niệm Phật giáo, vận động, biến đổi, biến đổi diễn nhanh chớp mắt, giới khơng có trước, khơng có sau, vơ thủy, vơ chung Đó lẽ vơ thường, tức khơng có tồn cố định, mà có đó, đó.Con người thuộc dịng chảy khơng ngừng đó, nên khơng thân ta cả, tức vơ ngã Những biến đổi này, nói theo ngôn ngữ đại, tự thân vận động, khơng xuất phát từ bên ngồi, mà từ lẽ nhân duyên, theo luật nhân quả, nghiệp báo Tùy thuộc vào nghiệp báo mà biến đổi sinh linh diễn cõi phàm siêu phàm, hoán chuyển từ cõi sang cõi kia, luân hồi -Nhân sinh quan Phật giáo xuất phát từ quan niệm cho đời bể khổ, nguyên nhân sinh, lão, bệnh, tử, ham muốn nhục dục, xuất phát từ che lấp trí tuệ ngũ uẩn (sắc, thụ, tưởng, hành, thức), làm cho ta cố chấp việc phân biệt ta khác ta, dẫn đến thái độ “ngã chấp”, trọng ta, khiến người ta vơ minh Muốn khỏi bể khổ phải diệt dục, nhẫn nhục, từ bi, hỉ xả, hy sinh, theo đường bát chánh đạo: chánh kiến, chánh tư duy, chánh nghiệp, chánh ngữ, chánh mệnh, chánh tinh tiến, chánh niệm, chánh định Những giáo lý mang nặng tính triết lý, đạo đức có ảnh hưởng sâu rộng lên phong tục, tập quán, văn hóa, văn minh nhiều dân tộc, có Việt Nam ta c.Sự du nhập Phật giáo vào VN: -Ban đầu Phật giáo du nhập vào VN qua đường biển thương gia người Ấn -Ở văn hóa Ĩc Eo,người ta tìm thấy diện Ấn Độ giáo Phật giáo -Ở văn hóa Chăm pa:Phật giáo định vị chùa Đồng Dương thờ Laksmidralokeevara -Ở Giao Châu với văn hóa Kinh:từ kỉ II,đã có tăng sư như:Khương Cư người Ấn Độ,Ma Ha Kì Vực người Trung Quốc vào truyền đạo -Năm 580,thiền sư Tỳ ni đa lưu chi lập thiền phái mang tên ông.Ngôi chùa Dâu,Bắc Ninh-ngôi chùa VN nơi ông sáng lập thiền phái tu hành.Thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi vốn mang nhiều yếu tố Mật giáo Mật giáo quan niệm vũ trụ có lực lượng siêu nhiên mà biết sử dụng, người tu hành bước mau đường thành đạo, tức thời Mật giáo trọng cúng bái, thần chú, ấn Sấm vĩ suy trắc tương lai sở âm dương, ngũ hành tương khắc Phong thủy môn thuật xem xét địa tương quan với thành bại, vận mệnh công việc, người, quốc gia, sở xếp tinh tú bầu trời “long mạch” mặt đất Chính kết hợp Mật giáo, sấm vĩ, phong thủy đẩy mạnh vai trò xã hội Phật giáo kỷ trước giành độc lập, buổi đầu kỷ nguyên -Ngoài cịn dịng thiền Vơ Ngơn Thơng,dịng thiền sư Thảo Đường lập phái Trúc Lâm vua Trần Nhân Tông lập ra.Phật giáo Trúc Lâm chủ trương nhập thế, đạo Phật phụng đời sống, đời sống tâm linh giải thoát đời sống xã hội, Phật giáo đời Trần thật tạo nên thống trị, thống tinh thần dân tộc phương diện quốc gia cách rộng khắp Yếu tố liên kết nhân tâm Phật giáo Trúc Lâm khiến thời kỳ có tảng trị bình dị, dân chủ, thân dân Một tiếng “đánh” đồng lòng Hội nghị Diên Hồng ba lần liên tục đánh bại quân xâm lược nhà Nguyên, thể thống dân tộc tinh thần Phật giáo -Trong buổi đầu nhà Lý, thiền sư can dự trực tiếp vào cơng việc Triều đình cần đến sức học, tài ngoại giao, khả giáo dục, liên kết nhân tâm họ.Nhưng đến đời Trần, tình hình khác Các vua Trần người có tri thức, lại uyên bác Phật học Nhưng dù vị trí trực tiếp cơng việc tăng sĩ khơng cịn nữa, Phật giáo lại phát triển rực rỡ hết, ảnh hưởng trực tiếp lên trị, kinh tế văn hóa, xã hội đời Trần, trở thành tinh thần dân tộc thời -Từ kỉ XIV,Phật giáo bắt đầu suy yếu d.Những ảnh hưởng Phật giáo đến văn hóa VN: - Vào Việt Nam sớm theo đường hịa bình , người dân tiếp nhận cách tự nguyện bén rễ sớm đời sống - Phật giáo nhập , có vai trị lớn việc ổn định xã hội , phát triển văn hóa bảo vệ đất nước trước thảm họa ngoại xâm - Mặc dù chịu nhiều biến động trị mà xuyên suốt trình lịch sử phật giáo gắn bó sâu sắc với người dân Việt Nam , phận thiếu Phật giáo Việt Nam Việt hóa theo hướng tín ngưỡng hóa - Tín ngưỡng hóa : chùa thờ đồng thời phật lẫn vị thần siêu nhiên 2.Nho giáo a.Người sáng lập: -Khổng Tử(551-479 TCN) Khổng Tử tên Khâu,tự Trọng Ni,người nước Lỗ.Ông làm quan nước Lỗ năm 13 năm chu du nước,phần lớn đời KT dành cho dạy học -Mạnh tử(372-289) tên Kha.người đất Châu.Ơng học trị Tử Tư.Ơng muốn học để làm quan không toại nguyện.Khi giá số huynh đẹ thân tín ơng mở trường học.Tất sách ông số vua nước chư hầu,các học trò thân thiết ghi lại thành sách gọi chung Mạnh Tử a.1.Giáo lý nguyên sơ: -Quan tâm đến đạo đức để giữ cho xã hội bình an -Coi trọng nghĩa,lễ,trí,tín,dung nhiều chữ nhân -Nhân theo ông lịng thương người:điều khơng muốn khơng làm cho khác,mình muốn lập thân giúp cho người khác lập thân,mình muốn thành đạt giúp cho người khác thành đạt -Chủ trương ông dùng nhân nghĩa để cai trị dân: “Cai trị dân mà dùng mệnh lệnh,đưa dân vào khn phép mà dùng hình phạt dân tránh tội lỗi liêm sỉ.Cai trị dân mà dùng đạo đức,đưa dân vào khn phép mà dùng lễ dân biết liêm sỉ thực lịng,quy phục…” -Mạnh Tử có lòng tin mệnh trời.Về đạo đức:đề cập đến tính thiện:”nhân chi sơ,tính thiện” -Về đường lối cai trị:tiếp nối chủ trương nhâ Khổng Tử.Nhưng khơng chủ trương khôi phục trật tự xã hội Tây Chu mà chủ trương thống b.Ảnh hưởng đến văn hóa VN: -Buổi ban đầu:được truyền vào Giao Châu từ sớm,chủ yếu quyền hộ nên tiếp nhận người dân rât dè dặt -Suốt thời Bắc thuộc,Nho giáo phát triển hai tâm lí xã hội,người Hán muốn Hán hóa Giao Châu mà người Việt chống lại Hán hóa.Như nói,vào thời Bắc thuộc,Nho giáo có du nhập vào VN có vị chưa bắt rễ vào đời sống người dân -Sau thời Bắc thuộc,dưới triều đại Ngô,Đinh,Tiền Lê,Nho giáo chưa phát triển -Đến nhà Lý,giai cấp cầm quyền cai trị dựa vào Nho giáo(như lập văn miếu quốc tử giám).Nho giáo bắt đầu có vai trị lớn xã hội.Thứ nhất,về mặt thi cử: cho xây dựng văn miếu,lập đền thờ Chu Công,Khổn Tử Tứ phối, mở khoa thi vào 1075 để chọn người tài.Vào 1252,lập Quốc học việc Về mặt tư tưởng:quán triệt tư tưởng mệnh trời.Đề cao nhân,nghĩa,lễ,trí,tín.Trong nhân dân Phật giáo phổ biến -Thời Tiền Lê:chế độ thi cử Nho học ổn định phát triển.Nhà nước lấy Nho giáo làm tư tưởng trị dân,chỉnh đốn máy thống trị.Khoa cử thúc đẩy,tầng lớp Nho sĩ đông đảo.Người đỗ đạt làm lễ vinh quy,khắc tên bia đá…Nho giáo trở thành thứ tôn giáo độc tôn -Thời Nguyễn:nhà Nguyễn trọng nữa,cho Nho giáo quốc giáo.Dùng để điều hành máy cai trị.Mở rộng hệ thống trường học đến phủ,huyện…Tuy nhiên bắt đầu suy yếu -Thế kỉ XVI-XVII:Nho giáo công cụ để giai cấp cầm quyền cai trị nhà nước ổn định trật tự xã hội c.Phân tích: -Về mặt tư tưởng: - Du nhập sớm , phát triển mạnh thời kỳ đất nước tự chủ , góp phần mở mang bờ cõi , thống đất nước - Được thay đổi , biến hóa , tiếp thu có chỉnh sửa cho phù hợp vs đất nước - Vd : trung, hiếu mà Việt Nam phụ thuộc vào tình hình , hồn cảnh đất nước ( thời kỳ cần vương ) Hiếu với cha mẹ tiểu hiếu , hiếu với nước đại hiếu - Thủ cựu , bảo thủ , máy móc , rập khn thường lệ thuộc vào bên ngồi - Bổ sung tính tơn ti,trật tự xã hội Nho giáo đem lại - Nâng cao nhận thức người dân theo tầm vĩ mô - Đưa vào suy luận logic,có lý tưởng củng cố tư tưởng cào bằng,cho qua dân gian -Về mặt máy cai trị: +Từ thời độc lập,bộ máy phong kiến VN tiếp nhận mơ hình máy cai trị phong kiến tiên tiến hiệu TQ Tính từ thời Lý có hai Hình Lễ.Đến thời Trần có Hình,Lại,Binh,Bộ.Đến thời Lê tăng lên bộ:Lại,Lễ,Bộ,Binh,Cơng,Hình Về giáo dục - đào tạo Kể từ Nho giáo du nhập vào Việt Nam vào thời đầu Công nguyên học vấn theo Nho học (bằng chữ Hán) bén rễ Việt Nam Đến văn hóa truyền thống Việt Nam bổ sung thêm trí thức Hán học Thế kỉ X, Nho học tiếp tục phát triển văn hóa Đại Việt Kể từ 1075, nhà nước mở khoa thi từ thời Trần trở đi, khoa thi trở nên đặn Nho sĩ Việt Nam xưa học Tứ thư – Ngũ kinh chủ yếu để làm quan Tuy vậy, lịch sử Nho học Việt Nam có nhiều nhà nho danh với cơng trình thành tựu nghiên cứu Nho học Trong số phải kê đến Lê Q Đơn (1726-1783), Ngơ Thì Nhậm (1746-1803), Nguyễn Huy Oánh (1713-1798), Nguyễn Du (1765-1820) Về văn học – nghệ thuật Ở Việt Nam Trung Quốc – nói chung thời gian dài Nho giáo coi ý thức hệ thống Vì Nho giáo chi phối văn học nghệ thuật Nghệ thuật Việt Nam hình khối lẫn diễn xướng chịu chi phối mạnh mẽ Quan niệm CÁI ĐẸP, CÁI HAY Nho giáo chi phối ngòi bút Văn chương phải để giáo hóa, có quan hệ đến đạo, nhân tâm, có tác dụng tu dưỡng tính tình nên phải có nội dung đạo lý Trong suốt thời kì phong kiến Việt Nam, dịng văn học cổ điển theo Nho giáo tồn song song với dòng văn học dân gian Nhìn chung, Nho giáo kìm hãm phát triển văn hóa nghệ thuật Việt Nam cổ trung đại Tín ngưỡng phồn thực - Thực chất tín ngưỡng phồn thực khát vọng cầu mong sinh sôi nảy nở người tạo vật, lấy biểu tượng sinh thực khí hành vi giao phối làm đối tượng Tín ngưỡng có mặt sớm tầng văn hóa ĐNA cổ đại có biến thiên khác vùng, ảnh hưởng có văn hóa Hán nhiều hay Nó hội nhập đan xen với loại hình văn hóa nghệ thuật khác - Với người Việt, dấu vết tín ngưỡng phồn thực cịn lại cho thấy có mặt từ thời xa xưa Tượng linga, yoni đất nung tìm thấy di tích Mả Đồng ( Hà Tây), tượng nam nữ giao hợp nắp thạp đồng Đào Thịnh,… chứng cho thấy gắn bó tín ngưỡng từ thời xa xưa với cư dân nơi - Trong nghệ thuật, tranh dân gian Đơng Hồ tranh phảng phất hình bóng tín ngưỡng Đó tranh hứng dừa đánh ghen Điêu khắc đình làng số ngơi đình đình Phùng ( Hà Tây), Đệ Tứ ( Nam Định),… cịn khắc chạm hình ảnh nam nữ đùa giỡn tắm hồ sen, hay đùa giỡn thể trần đầy gợi cảm - Trong VHDG, số lượng câu đố mà ngta cho đố giảng tục, đố tục giảng lưu sót lại tín ngưỡng phồn thực thời xa xưa Trong văn học thành văn, từ Nguyễn Du đến Hồ Xuân Hương có tác phẩm tràn tính nhân văn, vẽ lên dáng vẻ đẹp đẽ, khỏe mạnh thể người - Đáng lưu ý tồn tín ngưỡng phồn thực lễ hội cổ truyền Nhân vật phụng thờ lễ hội cổ truyền số làng quê biểu tượng tín ngưỡng phồng thực ông thánh Bôn mà số làng q Thanh Hóa thờ phụng,…Tín ngưỡng phồn thực tồn đậm đặc trò diễn, trò chơi số lễ hội cổ truyền Có thể kể đến trị diễn gợi bong phảng phất tín ngưỡng trò chen lễ hội làng Nga ( Bắc Giang), trị diễn mơ tả lại hành vi giao phối biểu tượng trò múa Mo Sơn Đồng ( Hoài Đức, Hà Tây ),… - Qua biến thiên lịch sử, tín ngưỡng phồn thực trở thành trầm tích văn hóa làng văn hóa Việt Nam Tín ngưỡng thờ thành Hồng Làng - Là từ Hán, thành hồng có nghĩa gốc ban đầu hào bao quanh thành, hào có nước gọi trì ( thành trì ) Thành hồng làng vị thần bảo trợ thành quách cụ thể Tục thờ vị thần bảo trợ thành quách - tức thần thành hồng có Trung Quốc từ xưa, nói Phan Kế Bính “Việt Nam phong tục” có từ thời Tam Quốc Dấu tích việc thờ cúng Trung Quốc ngta hay nhớ tới kiện năm 550 Mộ Dung Nghiễm thờ thần thành hoàng Ở VN, thời Bắc thuộc, Lý Nguyên Gia, sau Cao Biên coi thần song Tơ Lịch làm thần thành hoàng làng Đại La Ở kỉ nguyên độc lập, vương triều Lí, Trần, Lê trì tục thờ thần thành hồng thành Thăng Long Nhà Nguyễn cho xây miếu thờ thành hoàng tỉnh lập vị thờ thành hoàng kinh Huế - Trong thành hồng phụng thờ làng quê lại dịng chảy khác tín ngưỡng thờ thành hồng làng Với người dân cộng đồng làng xã, vị thần thành hoàng làng coi vị thánh Mỗi làng q có vị thánh mình: trống làng làng đánh, thánh làng làng thờ Với vương triều, vị thành hoàng làng xem “viên chức” thay mặt triều đình, nhà vua coi sóc, chăm nom làng quê cụ thể, “viên chức” nhà vua đưa làng quê định cụ thể: Sắc phong (còn gọi sắc thần) Các vương triều khác có sắc phong thần khác Một vị thành hồng có nhiều sắc phong khác Ngay triều đại phong sắc nhiều lần cho vị thần, số mĩ tự lần sau bao h cx gia tăng lần trc - Trong phát triển tín ngưỡng thờ thành hồng đáng ý kiện năm 1572 nhà Lê sai Hàn lâm viện đông đại học sĩ, tiễn sĩ Nguyễn Bính xác định lại thần tích vị thần làng quê, dân quê khai báo nộp cho triều đình Như thế, ảnh hưởng tư tưởng Nho giáo, Nguyễn Bính biên soạn lại thần tích cho thành hệ thống Cần lưu ý lời khai dân gian thực chất trình sang tạo dân gian để nhằm thiêng hóa nhân vật phụng thờ Tồn vốn văn hóa mà người dân có dùng q trình sang tạo Thành thử, thần tích vị thần có nhiều lớp văn hóa từ mảnh vụn thần thoại đến văn hóa Nho giáo, Phật giáo, … Dưới bàn tay Nguyễn Bính, thần tích - sang tạo dân gian nhào nặn ánh sáng tư tưởng Nho giáo Văn cố định đưa làng quê lưu trữ đình làng Và lần thần tích lại sinh thành dân gian, lời kể trí tưởng tượng dân gian khởi phát trình sinh thành lại nhà Nho- nhân vật sang tạo văn hóa làng quê - Trong thành hoàng thờ phụng, có nhiều nhân vật lịch sử - văn hóa Có vương triều người dân làng quê đưa nhân vật lịch sử - văn hóa vào làm thành hồng Nói cách khác, nhân vật lịch sử văn hóa dân tộc có hóa than vào thành hồng làng - Thành hoàng làng quê thờ phụng đình làng miếu Phan Kế Bính “ Việt Nam phong tục” ghi: đình nơi thờ vong, miếu nơi quỷ thần y Thành hồng người Việt Nam có thiết chế thờ phụng mà ko có miếu - Thành hoàng làng nhân vật trung tâm sinh hoạt văn hóa mà làng quê nhà nghiên cứu văn hóa dân gian gọi lễ hội Đó ngày tưởng niệm vị thánh làng Nói cách khác, thành hồng nam châm hút all sinh hoạt văn hóa làng quê để trình diễn ngày hay vài ngày tùy theo tiến trình ngày hội Đối với người dân, thành hoàng chỗ dựa tinh thần, nơi gửi gắm niềm tin cho họ, giúp họ vượt qua khó khăn đời đầy song gió Lễ hội - Cư dân việt cư dân dân tộc người Việt Nam cư dân nông nghiệp sống nghề trồng lúa nước Vòng quay thiên nhiên mùa vụ tạo họ nhu cầu tâm linh Khoảng thời gian nghỉ ngơi dịp để người dân vừa cảm ơn thần linh phù hộ cho mùa màng qua, vừa cầu xin thần linh phù hộ cho mùa màng tới Dần dà, biến thiên thời gian lắng đọng nhiều phù sa văn hóa lễ hội Sinh hoạt văn hóa cư dân gọi lễ hội - Lễ bao h gắn bó với cộng đồng dân cư định Nếu Tết âm lịch sinh hoạt cộng đồng ngày hội ngày Tết cộng đồng dân cư định Lễ hội gắn bó với làng quê, làng quê khác ngày hội khác Mặt khác, lễ hội mang tính tộc người rõ Các dân tộc khác có lễ hội khác - Nhân vật trung tâm thờ phụng cộng đồng nhân vật ngày lễ hội Tất nghi lễ, lễ thức trò diễn, trò chơi hướng tới nhân vật thờ phụng Tùy theo tiêu chí phân loại mà ngta chia hệ thống nhân vật thờ phụng thành loại: nhân thần thần tự nhiên; thành hoàng làng phúc thần; nam thần nữ thần Mẫu … - Đã thành ước lệ, người ta chia lễ hội thành phận: lễ hội Phần lễ nghi thức thực thi lễ hội, thường có giống lễ hội, theo điều lệ triều đình phong kiến Tuy nhiên phần lễ đơi có khác vùng Phần hội phần khác lễ hội Thành tố đáng lưu ý phần hội trị diễn Trị diễn hoạt động mang tính nghi lễ, diễn lại toàn hay phần hoạt động đời nhân vật phụng thờ Trình tự trò diễn bao h cx từ nơi thờ vọng đến nơi gắn bó với kiện đời vị thánh - Các trị diễn lễ hội lớp văn hóa tín ngưỡng thời kì lịch sử khác lắng đọng lại, phản ảnh sinh hoạt cư dân nông nghiệp sống với nghề trồng lúa nước, gắn kết vs nhân vật phụng thờ Cùng vs trò diễn trị chơi Các trị chơi lễ hội thường khơng mang tính nghi lễ, có trị chơi vốn trước trị diễn mang tính nghi lễ tính nghi lễ mờ nhạt đứt gãy VD trọ chọi gà , đấu vật - Cuối thức cúng lễ hội Có hai loại thức cúng: loại thức vô phổ biến all lễ hội hương, hoa quả…; loại thức cúng mang tính nghi lễ, có lễ hội riêng biệt, bánh trôi hội đền Hát Môn… Không gian cuả lễ hội, bao gồm di tích lẫn ngồi di tích Tùy lễ hội địa phương, làng mà khơng gian có nét kháu - Giá trị lễ hội giá trị cộng cảm giá trị cộng mệnh Ngày lễ hội thời gian cư dân tụ họp để tưởng nhớ vị thánh làng Vì thế, “một sinh hoạt tập thể long trọng, thường đem lại niềm phấn chấn cho tất người, cho người Những quy cách, nghi thức lễ hội mà người phải tuân theo, tạo nên niềm cộng cảm tồn thể cộng đồng thấy vươn lên tầm vóc cao hơn, với sức mạnh lớn - Mặt khác, lễ hội cịn bảo tàng văn hóa, thứ bảo tang tâm thức lưu trữ giá trị văn hóa, sinh hoạt văn hóa Đó trị chơi, tín ngưỡng, hình thức diễn xướng dân gian,… Trong văn hóa làng, lễ hội thành tố có tiềm to lớn - Tuy nhiên, cần thấy lễ hội có yếu tố phí văn hóa, phần văn hóa lưu giữ Đó yếu tố mê tín dị đoan cần loại bỏ kế thừa kho tang lễ hội cổ truyền để xây dựng văn hóa VN tiên tiến đậm đà sắc dân tộc ... “viên ch? ?c? ?? thay mặt triều đình, nhà vua coi s? ?c, chăm nom làng quê c? ?? thể, “viên ch? ?c? ?? nhà vua đưa làng quê định c? ?? thể: S? ? ?c phong (c? ?n gọi s? ? ?c thần) C? ?c vương triều kh? ?c có s? ? ?c phong thần kh? ?c. .. Lý, thiền s? ? can d? ?? tr? ?c tiếp vào c? ?ng vi? ?c Triều đình c? ??n đến s? ? ?c h? ?c, tài ngoại giao, khả giáo d? ? ?c, liên kết nhân tâm họ.Nhưng đến đời Trần, tình hình kh? ?c C? ?c vua Trần người c? ? tri th? ?c, lại... định s? ? ?c văn hóa Giao lưu c? ?ỡng diễn hai giai đoạn lịch s? ?? điển hình: từ kỉ I đến kỹ thứ X từ 1407 đến 1427 suốt thiên niên sau c? ?ng nguyên, đế chế Phương B? ?c s? ? ?c th? ?c s? ?ch đồng hóa phương diện