BÀN về tâm CHƠN NHƯ và tâm SINH DIỆT

GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI …………………… TIỂU LUẬN BÀN VỀ TÂM CHƠN NHƯ VÀ TÂM SINH DIỆT ……., năm 2020 A MỞ ĐẦU Chữ Tâm nhà Phật gồm hai phần “Tâm Chân Như” “Tâm Sinh Diệt” Tâm Chân Như gọi Chân Tâm, Phật Tánh, Giác Tánh, Giác Tri Kiến, Tri Kiến Phật, Trí Tuệ Bát Nhã, Tánh Không, Niết Bàn, hay Bản Thể Tuyệt Đối Trong tiếng Anh Chân Tâm gọi Buddha Nature, Buddha Mind, True Mind, The Truth Còn Tâm Sinh Diệt gọi vọng tâm, vọng niệm, vọng thức, nghĩ tưởng, niệm tưởng, suy nghĩ, suy tưởng, tư tưởng, nhớ nghĩ, tưởng nhớ, tâm ngơn, tức tất làm, sống qua thân ý thu nhận lưu trữ, ví máy video ghi lại hình ảnh âm lưu trữ vào nhớ máy vi tính Nói cách khác tâm thức kho tàng chứa tất kiếp sống ta, Tâm Lý Học, mà thuật ngữ nhà Phật gọi Duy thức Học gọi Tàng thức (là kho) hay A lại Da thức Nhà Phật quan niệm tất tượng gian Tâm Thức biến mà thành, gọi Duy Thức Muốn thấu triệt quan điểm phải nghiên cứu sâu vào Duy Thức Học Ở đây, chúng tơi giới thiệu khái qt Cũng chúng tơi giới thiệu với người chưa biết bánh chưng gì, rằng: “Dùng dong hay chuối, gói gạo nếp, đậu xanh lại bỏ vào nồi nước luộc kỹ, chín thành bánh chưng” Có khái niệm tổng quát rồi, muốn nấu phải nghiên cứu vào chi tiết, thực Theo kinh Viên Giác nhà Phật, “Tất chúng sinh vốn Phật” vàng vốn sẵn vàng ròng, vàng quặng, pha lẫn tạp chất, nên phải gạn lọc, xả bỏ tạp chất cho để trở chất vàng, dùng chất khác mà làm thành vàng Tu hành vậy, xả bỏ chất độc hại Tham Sân Si, chấm dứt vọng tâm điên đảo, tịnh hóa Tâm, trở Bản Thể Phật Tánh, mà Sơ Tổ Bồ Đề Đạt Ma dùng chữ gian cho dễ hiểu, gọi “Kiến Tánh thành Phật” Kinh Lăng Nghiêm dạy dòng sinh mệnh khởi niệm vô minh bất giác, lên từ Biển Tâm mênh mông, người thức, chớp mắt lạc vào giấc ngủ Trong mơ, thấy đủ thứ ra, bị đánh thấy đau, khóc có nước mắt, sợ hãi chạy trốn, vân vân Nhưng thời gian giấc ngủ bình thường lâu có đêm, sáng dậy biết chuyện xảy đêm ngủ mơ, khơng thật Dịng sinh tử người kéo dài triền miên, giấc mơ dài từ niệm vơ minh khởi đi, hết đời tới kiếp khác, tạo nghiệp thiện, ác, tất chứa Tàng Thức làm nhân cho kiếp sau, tiếp tục trôi lăn mê vọng sinh tử luân hồi, đến thức tỉnh, trở lại trạng thái Tâm Thanh Tịnh, hội nhập lại với Bản Thể Chân Tâm được, Kiến Tánh thành Phật Phật có nghĩa người giác ngộ, khơng phải thần linh Vì vơ minh khởi từ vô thủy, hành Thức Tâm sinh diệt, vốn khơng có thật, nên nhà Phật khơng quan niệm có linh hồn trường tồn bất biến, kéo dài từ kiếp qua kiếp khác đến vô tận, mà coi dòng đời chi phối nghiệp nhân thiện, ác, Tàng Thức, Tâm trở lại trạng thái tịnh, không nghiệp nhân làm chủng tử gây nên đời sau, dịng đời chấm dứt, hội nhập Bản Thể Chân Tâm B NỘI DUNG BÀN VỀ TÂM CHƠN NHƯ VÀ TÂM SINH DIỆT Tâm chơn Chính thể pháp giới đại tổng tướng pháp mơn Đó tâm tánh chẳng sanh chẳng diệt Tất pháp nương nơi vọng niệm mà có sai biệt Nếu lìa vọng niệm khơng có tướng tất cảnh giới Cho nên, tất pháp từ xưa đến lìa tướng ngơn thuyết, lìa tướng danh tự, lìa tướng tâm dun, rốt bình đẳng, khơng có biến khác, chẳng thể phá hoại, tâm, nên gọi chân Nói Tâm Chơn như, có nghĩa: Thật khơng (như thật khơng) Thật có (như thật bất không) Tâm Chơn tâm tánh bất sanh bất diệt Thể Tướng to lớn bao trùm tất pháp (nhứt pháp giới đại tổng tướng pháp môn thể) Sở dĩ pháp sai khác vọng niệm; rời vọng niệm khơng cảnh tướng sai khác Bởi nên tất pháp từ hồi đến giờ, dùng danh tự để kêu gọi, khơng thể dùng lời nói luận bàn, dùng tâm suy nghĩ được, biến đổi khơng phá hoại rốt bình đẳng, có "Tâm Chơn như" mà Tâm Chơn này, tánh không sanh diệt bao trùm tất nhơn quả, thánh phàm, y báo chánh báo Bởi nên nguyên văn chữ Hán gọi "nhứt pháp giới đại tổng tướng pháp môn thể" Vì vọng niệm nên thấy có tất pháp sai khác; mắt nhặm nên thấy có hoa đốm hư khơng Nếu lìa vọng nirệm rồi, khơng có tất cảnh giới sai khác sai khác, mà "Tâm Chơn như"; mắt hết nhặm cịn hư khơng màu tịnh Bởi tất pháp "Tâm Chơn như", nên phá hoại, dùng lời nói luận bàn, khơng thể dùng danh tự để kêu gọi dùng tâm suy nghĩ Từ hồi đến giờ, rốt bình đẳng, khơng có sai khác Bởi nên Khế kinh chép: "Thị pháp trụ pháp vị Thế gian tướng thường trụ" Nghỉa là: Pháp an trụ địa vị pháp nầy; tướng gian tướng thường trụ Tâm Chơn như: Vì tâm khơng hư ngụy, nên gọi "Chơn", không bị thời gian thay đổi, khơng gian chuyển dời, từ hồi đến giớ thế, nên gọi "Như" Tâm Chơn gọi "Chơn tâm" hay "Viên giác" Nhứt pháp giới đại tổng tướng pháp môn thể: Câu nghĩa lý sâu rộng, xin giải sơ lược: Tâm Chơn Thể chung "Nhứt pháp giới"._Chữ "Nhứt" cho bình đẳng bất nhị, thuộc lời nói ngăn chấp, khơng phải lời nói tiêu biểu _Chữ "Giới" cho "tâm Chơn như" này, "nhơn" "giống" "bản năng" sanh tất pháp, nên gọi "nhứt pháp giới" Nhứt pháp giới toàn tánh vũ trụ Ở nơi nhứt pháp giới này, phân tổng tướng (thể) biệt tướng (muôn pháp sai khác) Tâm Chơn "Tổng tướng" (tướng chung) tất pháp; thể tánh bình đẳng song tóm thâu tất tướng, nên gọi "Đại" Chữ "Pháp" nghĩa là:"giữ gìn tự tánh làm cho người hiểu biết" Chữ "môn" nghĩa vào thông suốt Tất chúng sanh pháp mơn tu hành, đến mục đích cứu cánh; rời "Đại tổng tướng pháp mơn" này, khơng thể đạt đến vị Phật Nói tóm lại: Nhứt pháp giới "Thể" tâm Chơn Đại tổng tướng "Tướng" tâm Chơn Pháp môn "Dụng" tâm Chơn Tất lời nói, vọng niệm phân biệt mà sanh, giả danh không thật thể Cho đến danh từ Chơn không thực; chẳng qua danh từ túng lời nói, dùng để trừ bỏ danh từ khác (vọng) mà (nhơn ngôn khiển ngôn) Song "Thể" Chơn trừ bỏ dựng lập Phải biết: Tất pháp khơng thể trừ bỏ "Chơn" vậy, khơng thể dựng lập, "Như" Bởi tất pháp Chơn như, nên khơng thể nói bàn suy nghĩ Tất lời nói phơ, vọng niệm phân biệt; danh từ hư giả, khơng có thật thể Cho đến danh từ Chơn hư giả mà Danh từ Chơn hay Phật danh từ túng danh từ tạm đặt để trừ danh từ vọng nhiễm gian Cũng ông thầy giáo, tạm dùng tiến gõ bảng để trừ tiếng ồn học sinh (dĩ ngôn diệt ngôn) Đến tiếng ồn học sinh hết, tiếng gõ bảng thầy giáo khơng cịn Cũng vọng mất, chúng sanh hết, Chơn hay Phật chẳng cịn Song, bỏ danh từ (Chơn như) hư giả, thể tánh chơn khơng thể bỏ hay lấy Cho đến pháp bỏ lấy Vì pháp "Chơn", nên khơng thể bỏ, "Như" nên lấy Bởi pháp chơn như, nên khơng thể dùng lời nói luận bàn hay tâm suy nghĩ đền Tóm lại, vọng niệm phân biệt, nên thấy có pháp sai biệt Nếu vọng niệm phân biệt hết, tất pháp khơng cịn tướng sai biệt, mà Chơn Bởi pháp chơn như, nên nói khơng trúng, suy nghĩ chẳng nhầm lấy hay bỏ (1) THẬT KHƠNG (như thật khơng) Tức nói đến thể tánh rốt chơn thật Chơn Nghĩa là: từ hồi đến giờ, Chơn khơng có tâm niệm hư vọng, khơng có tất tướng sai biệt, nói chung thật khơng có pháp tạp nhiễm Phải biết: Chơn phi tướng "có ", phi tướng "khơng"; phi tướng "chẳng phải có", phi tướng "chẳng phải khơng"; phi tướng "cũng có không"; phi tướng "một", phi tướng "khác"; phi tướng "chẳng phải một, khác"; phi tướng "cũng khác" Nói tóm lại, chơn khơng có tất vọng niệm phân biệt chúng sanh, nên gọi "thật không" Nếu vọng tâm phân biệt hết khơng cịn gọi là"khơng" Đứng phương diện lý tánh tuyệt đối, Chơn khơng thể kêu gọi (ly danh tự tướng), khơng thể dùng lời nói luận bàn (ly ngôn thuyết tướng) dùng tâm suy nghĩ (ly tâm duyên tướng) Song, văn tự lời nói mà luận, Chơn có hai nghĩa: Thật khơng Thật có Đoạn nói nghĩa"thật khơng" (ly nhứt tướng), tức cho "thể Chơn như", từ hồi đến giờ, khơng có vọng niệm, khơng có nhiễm pháp khơng có tướng sai khác Nó phi tất tướng: Có, khơng, có, khơng, phi tướng đồng, tướng dị tướng không đồng không dị Nói tóm lại khơng có tất vọng niệm phân biệt chúng sanh, rời vọng niệm rồi, gọi "khơng" khơng cịn (2) THẬT CĨ (như thật bất khơng) tự thể Chơn như, thật có đủ cơng đức vơ lậu (tức nhứt pháp) Bởi Chơn khơng có vọng, nên tức Chơn tâm Cái Chơn tâm thường cịn khơng biến đổi đầy đủ pháp tịnh; nên nói "thật có"(bất khơng) Nhưng cảnh giới "thật có" này, khơng có hình tướng để nắm lấy được, lìa cá vọng niệm, nên có người tu chứng biết mà thơi Trong đoạn nói: Chơn có hai nghĩa, tức ý nói Chơn có hai thứ _ Đoạn nói phương diện "thể tánh" Chơn như, khơng có vọng niệm, khơng có pháp nhiễm ô, tức "ly nhứt tướng", nên nói "thật khơng" Đoạn nói phương diện "tướng dụng" Chơn như, đầy đủ vơ lượng sa công đức, "tức nhứt pháp", nên nói "thật có" Nhưng cảnh giới "thật có" này, khơng có hình tướng để bày được, lìa vọng niệm phân biệt, nên có người chứng ngộ biết thơi Nói chơn tâm vọng tâm mà nói Chơn chơn thật khơng biến đổi nghĩa thường bất sanh bất diệt Tâm biết, biết nầy lặng lẽ sáng không bị ngoại cảnh chi phối Nếu lúc ngồi thiền, tâm chưa dấy động khởi nghĩ thứ gì, mà lúc có biết sáng suốt tiền, biết chơn thật Trong Kinh thường gọi “biết” nầy chơn tâm Còn khởi niệm nghĩ đến chuyện lành dữ, phải trái, thua v.v… biết kinh gọi vọng tâm Nghĩa biết duyên theo trần cảnh đối đãi mà có Kinh Viên Giác nói: “Cái tâm nầy duyên theo bóng dáng sáu trần, mà có tướng tự tâm” Nên nói vọng tưởng Chính dun sanh, nên chất khơng thật Vì khơng thật, khởi sanh, khởi diệt, có, không, sanh diệt biến đổi liên miên không dừng Cịn nói tánh tánh “Biết” sẵn có từ hồi đến Trong kinh gọi Phật tánh hay chơn Bản tánh tên khác Phật tri kiến hay Viên giác v.v… Thí quặng nhơ sẵn có chất vàng rịng Đứng mặt thể vật, nói tánh Thí nước sóng, đứng mặt thể, người ta gọi nước Nhưng đứng mặt tượng người ta gọi sóng Như vậy, sóng nước khơng thể ly khai mà có Chính lúc sóng lên, mang sẵn chất nước tiềm tàng sóng Nếu khơng có nước làm có sóng? Nhưng nói sóng nước khơng Cũng thế, phiền não (dụ cho sóng) dấy khởi che phủ mờ tánh giác sẵn có Ngay phiền não dấy lên, khơng thể nói phiền não chơn tâm hay tánh Nhưng tánh khơng rời phiền não mà có Như nước khơng rời lìa nước đục mà có Muốn có nước cần phải lóng Lóng có nghĩa tu, tu chuyển hóa thứ phiền não nhiễm ô, tâm ta tịnh sáng suốt Hai thực thể nầy khơng thể ly khai mà có Đây lý “Bất Nhị” hay pháp môn “Không Hai” Kinh Duy Ma Cật nói Và yếu lý “Tương Tức Tương Nhập, hay Lý Sự vô ngại” hệ tư tưởng giáo lý Kinh Hoa Nghiêm Vì thế, nên nói sai, mà nói hai khơng Thí dụ lúc giận, tánh khơng giận tiềm tàng sẵn có phiền não giận Giận tượng dấy khởi từ thể Bản thể vốn vắng lặng Vì sẵn có nên hết giận tánh khơng giận ( trước giận ) trở lại với tánh khơng giận Sở dĩ giận khơng khéo gìn giữ nơi tánh không giận, nên tập khí giận lên Nói giận để tiêu biểu cho tất thứ phiền não khác Giận gặp nghịch cảnh khởi giận Cũng nước vốn khơng phải sóng, gặp gió thổi nên nước sóng Khi sóng dừng lại tánh nước bày trở lại cũ, nghĩa lúc mà nước chưa khởi thành sóng Cho nên kinh nói: “Phiền não tức Bồ đề, sanh tử tức Niết bàn” ý Sóng có, khơng, nước lúc có Nước dụ cho tánh hay chơn tâm, cịn sóng dụ cho vơ minh hay phiền não Muốn hết phiền não phải dừng vơ minh Muốn khơng có sóng gió phải dừng lại Đó ý nghĩa tu hành diệt trừ phiền não Tham thiền, niệm Phật, tụng kinh, hay trì v.v… vơ lượng pháp mơn Phật dạy nhắm thẳng vào mục đích Nói rõ Phật muốn cho chúng sanh nhận sống lại với thể tánh chơn thật sáng suốt hữu bất sanh bất diệt sẵn có Sở dĩ nói bất sanh bất diệt thực thể nầy vốn khơng có hình tướng, giống hư khơng Hư khơng khơng có sanh có diệt Tuy nhiên, hư khơng vơ tri, tánh giác tri giác Khác chỗ Thế nên, Kinh Bát Nhã nói: “Thị chư pháp Không Tướng, bất sanh, bất diệt” v.v… Tướng pháp giả có, tánh pháp khơng Nhưng “Tánh Khơng” nầy, xin vội lầm hiểu không trơn lông rùa sừng thỏ Mà “Không” nầy “Không Chơn Thật” vạn pháp Đứng mặt tu hành mà nói, chánh nhân Phật tánh sẵn có, bị vơ minh phiền não che lấp, nên có mà khơng Đây nghĩa Như Lai triền ( tánh giác bị thứ phiền não trói buộc ) Khi hành giả nỗ lực gia cơng tu hành chuyển hóa hết vơ minh phiền não, thể tánh tịnh sáng suốt bày Đây nghĩa Như Lai xuất triền ( tánh giác khỏi phiền não nhiễm ô ràng buộc ) Cũng thí mây tan, trăng hiện, cần vẹt tan mây mù vơ minh, ánh trăng Chơn Như bày 2 Tâm sinh diệt Do Như Lai tạng (chơn) mà có "Tâm sanh diệt"; nghĩa Chơn (khơng sanh diệt) Vọng(sanh diệt) hồ hiệp, "một" "khác" gọi thức A lại da (tâm sanh diệt) Thức tóm thâu tất pháp xuất sanh tất pháp Thức có hai nghĩa "Giác" "Bất giác" (mê) Tâm Sanh diệt có hai phần: - Sanh diệt phần lưu chuyển sanh tử - Sanh diệt phần hoàn tịnh (trở lại tánh Niết bàn) Như Lai tạng, có hai nghĩa: Như Lai triền, nghĩa tánh Phật (Như Lai) bị chứa vịng phiền não nhiễm Như Lai xuất triền, nghĩa tánh Phật (Như Lai) chứa đựng pháp vô lậu tịnh, khỏi phiền não nhiễm Song, kinh luận nói đến Như Lai tạng, phần nhiều dùng nghĩa "Như Lai triền" (tánh Phật bị chứa phiền não) Câu "Chơn vọng hồ hiệp, khơng phải khơng phải khác": "Chơn" thể, "Vọng" tượng; thể tượng khơng rời nhau, nên nói "hồ hiệp" Vì thể khơng phải tượng, nên nói "khơng phải một"; tượng thể khơng rời nhau, nên nói "khơng phải khác" Trong nói chữ "Hồ hiệp", khơng phải thật có hai vật riêng nhau, sữa với nước hoà hiệp lại, mà thể với tượng khơng rời nhau, nên tạm gọi "hoà hiệp" A lại da: Trong luận này, chữ "thức A lại da", phải hiểu tức "thức A đà na" khỏi ngại Căn theo luận Duy thức, đến A la hán hay Bát địa, thức A lại da khơng cịn (A la hán vị xả); hai vị trừ ngã chấp, nên thức khơng cịn A lại da, mà gọi thức A đà na (thức trì chủng) Cịn luận này, nói: Từ phàm phu Phật, có thức A lại da, trì thánh phàm Vì nên chữ "A lại da"ở luận Khởi tín này, tức thức "A đà na" luận Duy thức Trong luận Duy thức chép: "Thức A đà na có cơng trì chủng tử pháp nhiễm tịnh, thánh phàm " NÓI VỀ NGHĨA "GIÁC" CÓ TÊN "Giác" cho thể chơn tâm lìa vọng niệm, khắp giáp tất cả, rộng lớn hư không; gọi "Pháp thân bình đẳng Như Lai" Pháp thân này, tất chúng sanh sẵn có, nên gọi "Bản giác" (tánh Phật sẵn có) Vì "Thỉ giác" nên gọi "Bản giác"; song Thỉ giác tức Bản giác Nghĩa từ Bản giác mà có Bất giác (mê); Bất giác nên có Thỉ giác (mới giác ngộ); giác ngộ chưa hồn tồn gọi Phần giác (giác ngộ phần); giác ngộ hoàn tồn gọi Cứu cánh giác Đoạn nói nghĩa "Giác" (sang suốt) tức tánh Phật saün có chúng sanh Tánh Phật nơi chúng sanh gọi "Như Lai tạng" (Như Lai bị phiền não che giấu); cịn nơi Phật gọi "Pháp thân tịnh" Tánh Phật luân chuyển sáu đường, mà không mất, vắng lặng thường viên mãn Chẳng qua chúng sanh bị mây vơ minh che phủ, nên trăng Phật tánh chẳng Tất chúng sanh từ hồi đến giờ, khơng rời vọng niệm, nên trọn ngày tánh Phật mà chẳng tự biết; rời vọng niệm rồi, tánh Phật sáng soi, rỗng suốt khắp giáp tất thái hư Lúc tánh Phật chơn, gọi "Pháp thân bình đẳng Như Lai" Vì theo tánh Phật sẵn có chúng sanh, nên gọi "Bản giác" Bởi nên Khế kinh nói: "Tất chúng sanh thành Phật từ lâu", nói: "Ta thành ngơi Chánh giác tâm chúng sanh" Song "Giác" có nhiều tên: Bản giác, Bất giác, Thỉ giác, Phần giác Cứu cánh giác Vì theo khía cạnh mà chia làm tên, khơng phải thật có "Giác" khác Pháp thân bình đẳng: Dùng pháp giới tánh làm thân, nên gọi "Pháp thân" Vì Pháp thân này, phàm không bớt, nơi thánh không thêm, nên gọi "Bình đẳng" Bản giác: Sẵn có giác ngộ, tức cho tánh Phật sẵn có chúng sanh Bất giác: Không giác ngộ (mê) Chúng sanh có sẵn tánh Phật, khơng tự giác ngộ Thỉ giác: Mới giác ngộ Nhờ tu học, nên hành giả giác ngộ tánh Phật Phần giác: Giác ngộ phần Hành giả tu hành trải qua bực, giác ngộ phần Cứu cánh giác:Giác ngộ rốt (tức Phật) THỂ GIÁC CÓ LỚP, TỪ THÔ ĐẾN TẾ  Giác ngộ "niệm DIỆT": chúng phàm phu (Tiều thừa hữu học, Đại thừa Thập tín) giác ngộ vọng niệm trước khởi ác, nên ngăn dứt vọng niệm sau, không cho sanh khởi ác (niệm diệt) Vì chúng phàm phu in giác ngộ, thật chưa giác ngộ, nên gọi "Bất giác"  Giác ngộ "niệm DỊ"(hoại) Hàng sơ phát tâm Bồ Tát (Tam hiền) Nhị thừa (vơ học), dùng trí huệ qn sát, giác ngộ "niệmDị" (dị tướng vơ minh) khơng cịn tướng "niệm Dị" Hai vị xả tướng phân biệt chấp trước phần thô trọng, nên gọi "Tương tợ giác"( tương tợ giác ngộ)  Giác ngộ "niệm TRỤ" Hàng Thập địa Bồ Tát (Bồ Tát chứng Pháp thân) giác ngộ "niệm Trụ" (trụ tướng vơ minh) khơng cịn tướng "niệm Trụ" Vị lìa tướng phân biệt thô niệm, nên gọi "Tuỳ phần giác" (Giác ngộ phần)  Giác ngộ "niệm SANH" Hàng Đẳng giác Bồ Tát (Địa tận Bồ Tát) phương tiện tu hành đầy đủ, nhứt niệm hợp với chơn tâm, nên giác ngộ tâm sơ khởi (sanh tướng vơ minh) khơng cịn tướng sơ khởi Vì vị xa lìa vọng niệm vi tế (vi tế vô minh) ngộ nhập chơn tâm thường trụ , nên gọi "Cứu cánh giác" (Giác ngộ rốt ráo) Bởi nên kinh chép:"Nếu chúng sanh qn "vơ niệm"(khơng vọng niệm) chúng sanh hướng trí Phật" Đoạn Bồ Tát Mã Minh dùng bốn danh từ: Niệm sanh, Niệm trụ, Niệm dị, Niệm diệt để nói lên vơ minh có thơ tế, sâu cạn rõ người tu hành địa vị diệt thứ vô minh Trong đoạn nói "chúng phàm phu", thật khơng phải hồn tồn phàm phu, mà cho: bên Đại thừa hàng Thập tín, cịn Tiểu thừa ba trước, thuộc hữu học Vì vị chưa dự vào hạng Hiền (Tam hiền) Thánh (Thập thánh) nên bị gọi Phàm phu Chúng phàm phu giác ngộ niệm diệt tức phá trừ "Diệt tướng vô minh" (vô minh thô sơ bên ngồi) Nếu so với Lục thơ, "Niệm diệt" thuộc hai thơ sau là: Khởi nghiệp tướng Nghiệp hệ khổ tướng (sẽ giải thứ năm) Vì phá trừ vơ minh không thấm vào đâu, việc giác ngộ chơn tâm cịn xa xơi lắm, nên gọi họ "Bất giác" (chưa giác ngộ) Hàng Nhị thừa Bồ Tát vị Tam hiền (Thập trụ, Thập hạnh Thập hồi hướng) giác ngộ "Niệm dị", tức phá trừ "Dị tướng vô minh" (vô minh thô) Nếu so với Lục thơ "Niệm dị" thuộc hai thơ bực trung là:Chấp thủ tướng Kế danh tự tướng (sẽ giải thứ năm) Vì vị tương tợ giác ngộ chơn tâm chứng pháp thân tịnh, chưa phải thật ngộ thật chứng, nên gọi họ "Tương tợ giác" Hàng Thập địa Bồ Tát chứng pháp thân tịnh, nên gọi "Pháp thân Bồ Tát" Các vị Bồ Tát giác ngộ "Niệm trụ", tức phá trừ "trụ tướng vô minh" (tế vô minh) Nếu so với Lục thô sau, thuộc hai thơ đầu là: Trí tướng Tương tục tướng Bồ Tát phá phần vơ minh chứng phần Pháp thân, gọi lên Sơ địa; phá hai phần vô minh chứng hai phần Pháp thân, gọi lên Nhị địa; phá mười phần vơ minh, chứng mười phần Pháp thân, gọi lên Thập địa Bồ Tát Vì Bồ Tát phá vơ minh phần giác ngộ phần, nên gọi "tuỳ phần giác" Các vị Bồ Tát này, tâm niệm cịn trụ sở đối đãi, chưa dứt trừ được, nên gọi "Trụ tướng vô minh" Đến Bồ Tát nhập Chơn như, quán, nhứt tâm chánh niệm Chơn như, khơng cịn tướng sở đối đãi, nên gọi "Khơng cịn tướng niệm trụ" Như lìa tướng phân biệt thô niệm (vô minh thô) Sở dĩ gọi "Thơ" khơng tế nhị "Sanh tướng vô minh" (vô minh vi tế); thứ vô minh vi tế, khó trừ Tóm lại, từ phàm phu (Thập tín) địa vị Pháp thân Bồ Tát (Thập địa), phá trừ vơ minh bực có thô tế khác nhau: Chúng phàm phu cảnh, chấp có thấy vọng niệm diệt rồi, đè nén không cho sanh khởi Hàng Nhị thừa Tam hiền Bồ Tát, quán ngã pháp khơng, cịn "Niệm khơng" Đến bực Thập địa Bồ Tát, "Tâm niệm chấp khơng" khơng cịn; nghĩa khơng cịn "Năng Niệm" Nói bực Đẳng giác Bồ Tát, giác ngộ "niệm sanh" tức nói vị Bồ Tát phá trừ "Sanh tướng vô minh" (vô minh vi tế) Nghĩa vị Bồ Tát tu hành, đến lúc chơn tận, bực Thập địa, chứng lên vị Đẳng giác, Bồ Tát dùng trí Kim Cang đoạn trừ "sanh tướng vô minh" (giác ngộ niệm sanh) xa lìa vọng vi tế, nhứt niệm hiệp với tâm thể Chơn như, nên khơng cịn "tướng sơ khởi"; Bồ Tát chúng lên Diệu giác (Phật) gọi "Cứu cánh giác" Ngài ĐứcThanh giải rằng: "Vô niệm đường tắt để thành Phật " " Bồ Tát tu hành đoạn trừ phiền não, đến vô niệm mà gọi "Cứu cánh giác"; tức chúng sanh nào, ngày đêm qn vơ niệm, chúng sanh niệm hướng trí Phật" Trong luận nầy nói hai chữ "vô niệm" đồng với bốn chữ "bất tuỳ phân biệt" kinh Lăng Nghiêm chữ "vô niệm" nghĩa không khởi vọng niệm Nếu vọng niệm không khởi, tâm định, tâm định nên phát sanh trí huệ tịnh Phật Chữ "Bất tuỳ phân biệt", nghĩa không theo trần cảnh khởi phân biệt Khơng khởi phân biệt vọng niệm chẳng sanh; vọng niệm chẳng sanh chơn tâm tự Bởi nên luận nầy nói chữ "Vơ niệm", Kinh Lăng Nghiêm nói "bất tuỳ phân biệt"; hai danh từ khác, song đồng ý nghĩa đồng đường tắt, để đến Phật VỌNG NIỆM HẾT (VƠ NIỆM) THÌ CHƠN TÂM HIỆN Thật Tâm khơng có tướng sơ khởi, mà nói "biết tướng sơ khởi tâm", tức "vô niệm" Tất chúng sanh từ hồi đến giờ, chưa xa lìa vọng niệm tương tục (chưa vô niệm), nên không gọi "Giác", mà gọi "Vô thỉ vô minh" Nếu người vơ niệm (ngộ chơn tâm) tướng sanh, trụ, dị, diệt tâm hết, tâm thể vô niệm (chơn tâm0 Bởi nên Thỉ giác khơng khác với Bản giác Vì vọng niệm nên bốn tướng: Sanh, Trụ, Dị Diệt đồng thời nương mà có, khơng tự lập; vọng niệm hết, thời bốn tướng khơng cịn, tánh giác (chơn tâm) xưa bình đẳng Tất chúng sanh từ hồi đến giờ, niệm mê nên bốn tướng: sanh, trụ, dị, diệt nhứt thời nương khởi hiện, khơng có trước sau Vì vọng niệm tương tục mãi, làm cho chúng sanh không ngộ chơn tâm (vơ niệm) mình, nên gọi "vơ thỉ vơ minh" Bởi nên có chia Bản giác Thỉ giác Trái lại, bực Đẳng giác Bồ Tát, diệt hết vọng niệm, ngộ chơn tâm thường trú mình, nên bốn tướng khơng cịn, mà cịn tánh sáng suốt bình đẳng khơng vọng niệm, gọi "Cứu cánh giác" Bởi nên "Thỉ giác" tức "Bản giác" "Tướng sơ khởi" tức chơn tâm, mà chơn tâm vơ tướng vô niệm Người vô niệm tức ngộ chơn tâm; phải ngộ chơn tâm gọi "Cứu cánh giác" "Bản giác" tức tâm tánh xưa vốn tịnh sáng suốt, trái với vô minh (mê) "Thỉ giác" giác ngộ Hành giả dùng quán trí trừ vọng niệm, vừa giác ngộ tâm thể khơng có bổn tướng, nên gọi "Thỉ giác" Nên biết, danh từ giả lập: "Bản giác" "Thỉ giác" mà lập, "Thỉ giác" nhơn "Bất giác" mà có, "Bất giác" lạinhơn "Bản giác" mà sanh Do đối đãi nên giả lập có nhiều tên, thật có tánh giác mà C KẾT LUẬN Phật A Di Đà từ Bổn Giác tánh, Chân Như bình đẳng, Như Như vị, lìa khỏi tạp nhiễm mà xuất sanh hai tướng; Tướng Trí Tịnh Tướng Nghiệp Khơng Thể Nghĩ Bàn.” Vì hai tướng với Bổn giác khơng lìa bỏ nên A Di Đà Phật dùng hai tướng để thiết lập cõi Tây Phương Tịnh độ, phổ lợi quần sanh Tướng trí tịnh Phật nương vào huân tập pháp lực, trụ huệ chân thật, tu hành thật mà thành tựu đầy đủ phương tiện dùng để phá tướng thức hòa hiệp diệt tướng tâm tương tục, từ hiển Pháp thân, nên trí huệ trở nên tịnh Tướng Trí Tịnh trí nhận biết hồn tồn, lại như bất động, chẳng bị lay chuyển Ví dụ, có gió thổi mà nước biển có sóng động; tướng nước tướng sóng khơng rời nhau, tánh nước chẳng động, nên gió ngừng thổi tướng động tương tục nước ngừng dứt, tánh ướt nước không hoại diệt Cũng giống vậy, Chân tâm Tự tánh chúng sanh vốn sẵn tịnh, gió vơ minh lay động nên thấy có động, thật Chân tâm Tự tánh chẳng động Vì Chân tâm vơ minh khơng có hình tướng khơng rời bỏ Chân tâm tánh động, nên vô minh diệt tướng tương tục diệt, tánh trí Chân tâm không hư hoại, tịnh Tây Phương Cực Lạc giới Tướng Nghiệp Không Thể Nghĩ Bàn Phật A Di Đà nương nơi Tướng Trí Tịnh mà thi tác, hóa Mọi cảnh vật cõi trang nghiêm thù thắng, vi diệu nhiệm mầu nghĩ bàn, tướng công đức vô lượng, thường không đoạn diệt Các cảnh vật lại biết tùy thuận chúng sanh mà tương ứng tự nhiên, đủ loại cảnh giới, khiến chúng sanh lợi ích chân thật Cho nên, Tướng Nghiệp Không Thể Nghĩ Bàn động, động phát xuất ta từ vơ minh, mà hóa phát xuất từ trí tịnh Phật A Di Đà, nên gọi Tướng Trí Tịnh Phật A Di Đà từ Bổn giác tánh mênh mông ngang hư không xuất sanh bốn cõi Tịnh độ: Thường Tịch Quang, Thật Báo Trang Nghiêm, Phương Tiện Hữu Dư Phàm Thánh Đồng Cư độ Bốn quốc độ Tướng Trí Tịnh, ví bốn gương sáng Bổn giác có khả khiến người trông thấy nhận Thật tướng, từ mà tự biết quay trở với Bổn giác ... Thức, Tâm trở lại trạng thái tịnh, khơng cịn nghiệp nhân làm chủng tử gây nên đời sau, dịng đời chấm dứt, hội nhập Bản Thể Chân Tâm B NỘI DUNG BÀN VỀ TÂM CHƠN NHƯ VÀ TÂM SINH DIỆT Tâm chơn Chính... trăng Chơn Như bày 2 Tâm sinh diệt Do Như Lai tạng (chơn) mà có "Tâm sanh diệt" ; nghĩa Chơn (không sanh diệt) Vọng(sanh diệt) hồ hiệp, khơng phải "một" khơng phải "khác" gọi thức A lại da (tâm. .. lìa tướng tâm dun, rốt bình đẳng, khơng có biến khác, chẳng thể phá hoại, tâm, nên gọi chân Nói Tâm Chơn như, có nghĩa: Thật khơng (như thật khơng) Thật có (như thật bất không) Tâm Chơn tâm tánh