Đặc điểm Triết học trung Hoa cổ đại? Nội dung Triết học Nho giáo của Khổng Tử? Rút ra ý nghĩa và vận dụng vào hoạt động chuyên môn và đời sống? Trả lời: Quá trình chuyển hóa của XH công xãnguyên thủy dẫn đến sự hình thành các quốc gia chiếm hữu nô lệ Trung Hoa. Thời kỳ này có ba sự kiện quan trọng dẫn đến sự ra đời của XH chiếm hữu nô lệ Toại nhân: phát minh ra lửa để nấu chín thức ăn và rèn ra công cụ sản xuất Phục Hy: phát minh ra lưới để săn thú, bắt cá vàthuần dưỡng gia súc. Thần Nông: phát minh ra cách trồng lúa nước và làm ra lưỡi cày đặt nền móng cho sự ra đời của nghề nông.
Câu 2: Đặc điểm Triết học trung Hoa cổ đại? Nội dung Triết học Nho giáo Khổng Tử? Rút ý nghĩa vận dụng vào hoạt động chuyên mơn đời s ống? Trả lời: Q trình chuyển hóa XH cơng xãngun thủy dẫn đến hình thành quốc gia chiếm hữu nô lệ Trung Hoa Thời kỳ có ba kiện quan trọng dẫn đến đời XH chiếm hữu nô lệ Toại nhân: phát minh lửa để nấu chín thức ăn rèn công cụ sản xu ất Phục Hy: phát minh lưới để săn thú, bắt cá vàthuần dưỡng gia súc Thần Nông: phát minh cách trồng lúa nước làm lưỡi cày đặt móng cho đời nghề nơng Những phát nói làm cho lực lượng sản xuất phát tri ển mạnh mẽ, thúc đẩy chế độ chiếm hữu tư nhân tư liệu sản xu ất, phân hóa xã hội thành giai cấp dẫn đến đời chế độ chiếm hữu nô lệ Trung Hoa XH chiếm hữu nô lệ Trung Hoa phát triển qua triều đại Nhà Hạ, Nhà Ân ( Thương) đạt đến phát triển hòan thiện triều đại Nhà Chu Thời kỳ có đặc điểm sau: Do phát triển SX mà đặc biệt SX nông nghiệp tạo ều ki ện cho chun mơn hóa ngày sâu sắc ngành thủ công nghi ệp dịch v ụ d ẫn đến hình thành thị Phân hóa XH diễn sâu sắc dẫn đến chi ến tranh liên miên gi ữa b ảy nước (Tề, Tần, Sở, Hàn, Ngụy, Triệu,Yên) làm cho thời đại Xuân Thu chuy ển thành thời đại Chiến Quốc Trong chuyển dội lịch sử,nhiều trường phái tri ết học đãđời tạo thành hệ thống triết học hòan chỉnh với tinh thần quốc nhà triết học Trung Hoa cổ đại nghiên cứu, khởi thảo, phát tri ển h ệ th ống lý luận, tìm hiểu phản ánh nguyên nhân làm cho xã hội Trung Hoa biến động, với mục đích tìm đường đưa đất nước trở lại ổn định, thống nhất, thịnh trị Triết học Trung Hoa cổ đại có đặc đặc điểm : Thứ nhất, triết học Trung Quốc cổ đại mang màu sắc học thuy ết trị xã hội, thể tinh thần nhân văn, cách nhận thức người xã h ội tảng giá trị cổ đại phương Đông Triết học Trung hoa cổ đại trọng đến lĩnh vực trị-đạo đức xã hội, coi việc thực hành đạo đức hoạt động thực tiễn đời người, đặt lên vị trí thứ sinh hoạt xã hội Thứ hai, Triết học Trung tư tưởng liên quan đến người triết học nhân sinh, triết học đạo đức, triết học trị, triết học lịch sử phát tri ển,nhấn mạnh tinh thần nhân văn, lấy triết lý nhân sinh làm hạt nhân Còn tri ết học v ề tự nhiên mờ nhạt Thứ ba, Triết học Trung Hoa cổ đại có cách mạng lớn, chủ y ếu có tính cải cách Trường phái sau kế thừa phát tri ển tư tưởng trường phái trước (Giống với TH Ấn Độ cổ đại) Thứ tư, Nền triết học Trung Quốc cổ đại không trọng nghiên cứu gi ới tính chỉnh thể thống nó, nhà triết học ưu tiên nghiên cứu vấn đềthuộc xã hội người Triết học Trung Quốc cổ đại không đặt vấn đềnghiên cứu người dạng thực thể thống sinh học xã hội Triết học Trung Quốc cổ đại không trực ti ếp nêu lên hệ thống khái niệm, nguyên lý triết học với tư cách công cụ nhận thức triết học Các nhà triết học Trung Quốc cổ đại sử dụng hệ thống khái niệm nói lên cách gián tiếp nhằm thể ý chí mục đích tr ị xã hội Thứ năm, Phương thức vật tâm đan xen vào trường phái triết học, khơng có phân biệt rạch rịi Một số trường phái triết học trung hoa cổ đại phải kể đến tri ết học Nho Giáo Khổng Tử Khổng Tử người mởđầu khai sinh trường phái Nho giáo Ông tên th ật Khổng Khâu, tự Trọng Ni, người thông minh, ơn hịa, nghiêm trang, khiêm tốn hiếu học (học khơng biết chán, dạy khơng bi ết mỏi) Ơng người mở trường học Trung Quốc, Cuộc đời ông không thành đạt quan trường lại rực rỡ lĩnh vực giáo dục, triết học nhân sinh Vì Khổng Tử tơn vinh “ Vạn sư biểu” Kinh điển Nho giáo gồm có Tứ thư Ngũ kinh Nho giáo học thuyết với chủ trương giáo huấn đạo đức Học thuyết lấy mục đích trị thiết lập trật tự xã hội làm đầu đ ạo đ ức làm phương tiện để thực mục đích Vấn đề người đường lối trị nước nội dung tư tưởng Nho giáo • Về vấn đề người: Việc giải vấn đềcon người Nho giáo đồng thời sựtruy tìm điều cốt lõi tưởng trị nước Tuy nhiên, tâm nhà sáng lập Nho giáo nhu cầu th ời đại, h ọc thuyết trọng đến tính người, mối quan hệ người giáo dục mà không đề cập nhiều đến nguồn gốc người triết học Ấn Độ cổ đại Theo quan điểm Khổng Tử, tính người gi ống nhau, lẽ “người ta ham thích giàu sang chán ghét nghèo hèn” Tuy nhiên, nhu cầu bị chi phối tập tính tập quán mà người ngày xa (Tính tương cận dã, Tập tương viễn dã) Bản tính người trời phú Khơng trời ban mệnh cho người (Tư tưởng Thiên mệnh) • Về quan hệ người: - Đầu tiên phải kể đến quan hệ người với thân Nho giáo coi trọng nghiêm khắc việc tu thân, tích đức Trước hết phải rèn luyện Ngũ thường (Nhân, lễ, nghĩa, trí, tín) Nam gi ữ Tam cương, Ngũ thường; nữ giữ Tam tịng (tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử), Tứ đức (công, dung, ngôn, hạnh) - Quan hệ người với người khác: Nho giáo lấy quan hệ gia đình làm xuất phát điểm Theo đó, Khổng Tử nêu nhân luân (quan hệ người có thứ bậc): quan hệ vua-tôi nhân trung, quan hệ cha từ hiếu, quan hệ chồng vợ nghĩa tùy, quan hệ anh em nhượng đễ, quan hệ bạn bè tín Các mối quan hệ dần quy mối quan h ệ Tam cương: vua-tôi, cha-con, chồng-vợ Tam cương phản ánh đạo đức xã hội đồng thời chịu chi phối học thuyết âm dương, vua, cha, chồng thuộc dương; bề tôi, con, vợ thuộc âm Âm phục tùng dương vô điều kiện, tứ mối quan hệ lệ thuộc chiều: Quân xử thần tử, thần bất trung Phụ xử tử vong, tử bất vong bất hiếu Phu xướng, phụ tùy Để thực tốt mối quan hệ cần có đức tính: trí, dũng, nhân • Về giáo dục người: Nho giáo coi trọng giáo huấn đạo đức hình thành nhân cách mẫu người lý tưởng, giáo dục biện pháp hữu hiệu để thiết lập kỷ cương xã hội Chính Khổng Tử người xây dựng giáo dục tư thục ởTrung Quốc cổ đại với quan điểm “hữu giáo, vô loại”, nghĩa không phân biệt giàu nghèo, vị xã hội, muốn học học Theo ông, học cốt để nắm đạo, tức làm quan, trở thành người quân tử Nội dung giáo dục gồm Tứ giáo (văn, hạnh, trung, tín), giải trí cần biết thêm lục nghệ (ngự, xạ, thư, số, lễ, nhạc) Trước hết phải phân loại để dạy cho phù hợp Đối với hạng trung trí tr lên cần dạy cho điều cao siêu thuộc hình nhi thượng; cịn hàng trung trí trở xuống dạy điều cần thiết để họ biết mà ứng xử sống tốt (Khổng tử chia người làm nhóm: Thánh nhân người không cần học biết; Quân tử người học cao hiểu rộng; Thảo dân người có học khơng biết) Học phải đôi với tập, với suy tư, phải biết đem điều học áp dụng sống Ngồi học tập, Khổng Tử cịn kêu gọi từ Thiên tử chí thường dân, phải lấy tu thân làm gốc, lẽcó tu thân tề gia, sau đến trị quốc bình thiên hạ - Tư tưởng đức trị: Nho giáo đề chủ trương trị nước đạo đức, nghĩa lấy đạo đức để cảm hóa người, cốt để người biết tự trọng, xấu hổ mà không vi phạm pháp luật Trong tư tưởng đức trị, người cầm quyền không lấy đức để trị nước cho thiên hạ theo về, mà phải nêu gương đạo đức cho thiên hạhọc tập Đức người cầm quyền thể qua phạm trù làNhân, Lễ, Chính danh Nhân phạm trù đạo đức cao bao trùm v ới n ội dung yêu thương người (nhân giả nhân) Theo Khổng Tử, đức nhân có nhiều nghĩa, nghĩa thương người, nhân đạo người Nhân đức hạnh người Quân tử Theo Khổng Tử, Nhân là: u người “ái nhân” Cái khơng muốn đừng làm cho người khác “kỷ sở bất dục vật thi nhân” Mình muốn thành đạt giúp người khác thành đạt, muốn lập thân giúp người khác lập thân “kỷ dục lập nhi lập nhân, kỷ dục đạt nhi đạt nhân” Bắt phải làm theo lễ “ Khắc kỷ, phục lễ vi nhân” Cung, khoan, tín, mẫn, huệ Nhân Trí Dũng Đặc biệt tầng lớp Quân tử Ông cho rằng, người làm trị quản lý xã hội, muốn có đức nhân phải có năm điều: Một kính trọng dân Hai khoan dung độ lượng với dân Ba giữ lòng tin với dân Bốn mẫn cán (tận tụy cơng việc.) Năm đem lịng nhân đối xử với dân Hiếu đễ gốc nhân, tuân thủ lễ để làm người có nhân - Lễ bao gồm lễnghi tếtựvà nghi thức ứng xử Nho giáo tr ọng hai phương diện, song nghi thức ứng xử nhà sáng lập đề cập nhiều hơn, lẽlễ nguyên tắc ứng xử người, theo điều “trái lễ khơng nhìn, trái lễ khơng nghe, trái lễ khơng nói, trái lễ khơng làm” Nhà vua lấy lễ đểsai khiến bềtơi, cịn bề tơi lấy trung mà thờ vua Khổng Tử cho nhà cầm quyền dùng lễ để cai trị hạ lệnh “bề nghe theo, thuy ết phục chổ có lễ xã tắc bảo vệ giữ gìn vậy” Để bình ổn xã tắc theo ông nhà cầm quyền phải dùng lễ, nhà cầm quyền dùng lễ để trị dân tự nhiên dân tự cảm hóa thịnh trị Khổng Tử nói "Người quân tử học rộng văn chương lại biết dùng lễ để chế ước, ràng buộc khơng xa Kinh phản Đạo” Nho giáo chủ trương lễ nghi phải phù hợp với địa vị xã hội, công lao, đức độ, tài năng, tuổi tác người hành lễ người nhận lễ Ví dụ "Nếu cha quan đại phu, kẻ sĩ, cha chết dùng lễ quan đại phu mà chôn c ất cha, dùng lễ kẻ sĩ thờ cúng cha." "Khi cử hành tế lễ tông mi ếu, phải bi ết xếp vị thứ tự, theo đẳng cấp thứ bậc tước vị ông cha quy định, nhằm phân biệt rõ công lao, đức độ, tài Khi người uống rượu người tuổi, thứ bậc thấp mời người nhiều tuổi, thứ bậc cao trước Mục đích đem lễ nghĩa chữ hiếu quán triệt đến người tuổi Tuy nhiên có quy tắc chung mà từ quân vương đến thứ dân phải tuân th ủ "Phép để tang ba năm thực từ thứ dân thiên tử (vua) Để tang cha mẹ phải ba năm, không phân biệt giàu nghèo sang hèn, tất (bởi người năm đầu đời "đói khơng thể tự ăn, rét khơng thể tự mặc", tất phải nhờ cha mẹ khổ công nuôi nấng)".Lễ phải bắt nguồn từ tôn trọng chân thành người hành lễ người nhận lễ có giá trị Trên quan điểm người vốn thiện, Khổng Tử cho người ta sinh thích an tĩnh, q trình tồn người bị môi trường xung quanh làm cho động Con người sinh tờ giấy vết tích u ghét, sau mơi trường sống bắt đầu vẽ lên tờ giấy u ghét Q trình làm cho yêu ghét hình thành ng ười Về chất u ghét khơng có tiết độ bên bên ngồi chịu tác động môi trường sống làm cho mê muội dẫn đến khơng làm chủ thân Nếu người làm chủ thân không mê muội làm chủ thân cịn biết phân biệt phải trá Còn làm theo s ự ham muốn thân thiên lý bị tiêu diệt Theo Khổng Tử người v ốn bẩm thụ tính trời, tính cảm xúc với ngoại vật mà động, tính động thành tình Tình tồn người, khơng có đ ể tiết chế làm cho thiên tính Theo Khổng Tử, tình cảm người khó nắm bắt, phải hướng tình cảm người tới giá trị đạo đức cao Trên quan ểm hiểu người thường tình có thừa xa xỉ, thi ếu th ốn dè sẻn, khơng ngăn cấm hành vi dẫn đến dâm đãng Cái tình người khơng bộc lộ bên ngồi mà ẩn khuất bên nên khó nắm bắt Chỉ dùng lễ ngăn cấm uẩn khuất bên “cái đại dục người ta việc ăn uống trai gái, có, đại ố người ta chết mất, nghèo khổ, có Cho nên dục ố, mối lớn tâm vậy, người ta giấu kín tâm, khơng biểu hi ện ngồi N ếu muốn tóm lại làm để biết cho mà bỏ lễ lấy mà bi ết được” Khổng Tử cho triều đại qua trị thiên hạ, h ọ hi ểu rõ đ ược tính tình người đặt quy củ phép tắc bao hàm l ễ nghĩa để phân biệt lợi hại cho dân biết kính Việc sử dụng lễ để giáo hóa người đem lại nhiều thành tốt đẹp Sự giáo hóa lễ có phép mầu nhiệm, ngăn cấm suy nghĩ l ệch l ạc người chưa hình thành Lễ khiến người ti ếp xúc với điều thiên, tránh xa tội lỗi Như xét kỹ nội dung bàn phạm trù lễ Khổng Tử thấy, tác dụng lễ bao hàm tất hành vi người thi ết chế toàn xã hội Nghĩa rộng chữ lễ bao hàm pháp luật, th ế nh ưng tư tưởng Khổng Tử lại thiên quy củ mục đích giáo hóa, lúc pháp luật lại thiên cấm.Trong số hồn cảnh định thấy dùng lễ phù hợp, dùng lễ ngăn cấm ngững việc chưa xẩy ra, lúc dùng hình ngăn ngừa việc xẩy - Chính danh biện pháp chống lại tiếm quyền, vượt quyền Mỗi người có bổn phận hoạt động phạm vi bổn phận mang tính tiền định Bởi lẽ “Danh có ngơn thuận, ngơn có thuận việc m ới thành, việc thành lễ nhạc cất lên dân đỡ lúng túng” Như v ậy, Danh gắn liền với định phận (tiền định) “Chính danh” theo Khổng Tử đề xướng nguyên tắc cai trị xã hội, hiểu là: vật thực cần phải cho phù hợp với danh mang, có nghĩa đảm bảo phù hợp gi ữa danh thực Muốn cai trị thiên hạ, theo Khổng Tử người lãnh đạo phải danh Tử Lộ hỏi "Nếu vua nước Vệ mời thầy làm quan quản lý sự, thầy làm việc trước tiên ?" Khổng Tử nói "Việc trước tiên định phải danh đã" Tử Lộ chưa hiểu nên Khổng Tử giải thích "Danh phận khơng rõ ràng nói khơng thuận Nói khơng thu ận vi ệc khơng thành Việc khơng thành lễ nhạc trật tự Lễ nhạc tr ật t ự hình ph ạt khơng thỏa đáng Hình phạt khơng thỏa đáng khiến dân không bi ết làm th ế cho Cho nên người quân tử định danh phù h ợp v ới th ực nói được, mà nói thực hành thông suốt Người quân t đ ối với lời nói khơng để sơ suất" Chủ trương làm cho xã hội có trật tự, Khổng Tử cho trước hết thực “Chính danh” Mỗi danh mang điều kiện chất mà vật mang danh phải thực cho Trong xã hội vua phải vua, tơi, cha cha, danh làm cho vi ệc th ẳng Chính danh người có địa vị, bổn phận đáng người ấy, – dưới, vua – tôi, cha – con, chồng – vợ,… trật tự phân minh, vua lấy nghĩa mà khiến tôi, lấy trung mà thờ vua Nói cách khái quát vị trí ph ải làm trịn trách nhiệm, bổn phận cương vị theo thang bậc Như vậy, theo Khổng Tử danh điểm mấu chốt để đưa xã hội tr nên trật tự, n ếp Nhưng để có danh, người phải thực danh phận khơng lạm quyền Một xã hội có danh xã hội có trật tự kỷ cương, thái bình, thịnh trị Ba phạm trù điều kiện cần chưa đủ Khổng Tử yêu cầu người cầm quyền phải có Trí Dũng Trí để phân biệt phải trái Dũng có đủ can đảm để làm việc nghĩa Ngồi ra, ơng cịn u cầu người cầm quyền phải “cung, khoan, tín, mẫn, huệ”.Trên sở học thuyết đức trị Khổng Tử, Mạnh Tử nêu tư tưởng trị nước Nhân Thống Nhân đề cao vị dân: nhà cầm quyền phải trọng đến đời sống dân, lo cho dân có ăn để, làm điều mong đợi tâm dân Ơng cịn có tư tưởng dân chủ cho rằng, kẻ tàn ác mà cầm quyền bị tr ời dân lật đổ Mạnh tử cịn có chủ trương Thống nhất, chống chiến tranh cát Quan điểm xuất phát từ thực trạng xh Trung Quốc cổ đại thời Chiến quốc loạn lạc, chiến tranh triền miên.Đến Đổng Trọng Thư, việc phục hồi vị th ế Nho giáo Khổng-Mạnh xem tâm điểm học thuyết Hán Nho, đưa Nho giáo lên vị trí độc tơn, làm trụ đỡcho hệ tư tưởng nhà nước phong kiến trung ương tập quyền Thuyết Thiên mệnh Nho giáo Khổng-Mạnh luận giải, nhờ trời nhân cách hóa trở thành thủy tổ lồi người Yếu tố thần quyền thực chất thay cho pháp trị hà khắc mà nhà Tần sử dụng để trị nước Nhờ kết hợp đức trị với thần quyền mà chế độ phong kiến tập quyền Trung Hoa trì tồn 1000 năm Mặc dù có tồn bất cập, hạn chế, cịn đậm tính tâm, ý nghĩa giá trị triết học Nho giáo điều phủ nhận Nho giáo xây dựng tạo lập thành công truyền thống học tập tự phát huy thân qua việc rèn luyện thân tinh thần học tập, ham h ọc h ỏi, hồn thiện thân qua việc học tập thực hành Với chủ trương coi trọng đạo đức, Nho giáo góp phần tạo dựng cho người lối sống có trách nhiệm với gia đình, đất nước, với mình, đặc biệt coi trọng trật tự, kỷ cương Nho giáo tạo cộng đồng xã h ội có tơn ti, trật tự, hịa mục từ gia đình đến đất nước, thiên hạ Nho giáo khuyến khích người sâu tìm hiểu quan hệ xã hội, vấn đề thực tiễn trị, pháp luật đạo đức Các quy định nghi thức, lễ nghi thuyết Chính danh Khổng tử giúp cho xã hội xếp quy cũ, trật tự đề cao việc tuân thủ đạo đức ứng xử gia đình xã hội Đi ều mang lại cho người thói quen hình thành nên truyền thống lưu truyền qua nhiều hệ Tiếp thu ưu điểm khắc phục hạn chế từ triết học Nho giáo Khổng Tử, vận dụng vào đời sống hoạt động chuyên môn, đời sống: Tu thân: Bản thân phải không ngừng học tập, tu dưỡng kiến thức đạo đức đ ể xây dựng sống gia đình, góp phần xây dựng xã hội Nho giáo hướng người vào đường ham học hỏi Học đôi với thực hành để đạt hiệu cao Nhân: Trong đối nhân xử thế, việc khơng thích khơng làm v ới người khác, có thái độ khiêm nhường, sống có nhân-lễ-nghĩa-trí-tín Cư xửđúng mực với người, Sống có trật tự, kỷ cương.Có lịng u nước trung thành với Tổ quốc Coi trọng đạo hiếu: kính trên, nhường dưới, hiếu thảo với cha mẹ, thương yêu anh chị em, xây dựng thực theo hiến pháp pháp luật - Trong hoạt động chuyên môn ngành y: phải tìm nguyên nhân bệnh để tìm cách điều trị ko đổ lỗi trời Phải đứng lập trường khoa học đ ể giải thích cho bệnh nhân hiểu, ngược lại tư tưởng “thiên mệnh” Người thầy thuốc ngồi chun mơn (trí) vững vàng cịn phải có đạo đức nghề nghiệp: tận tụy, yêu thương bệnh nhân (nhân), có trách nhiệm với cơng việc (nghĩa), thực quy chế, chuẩn mực cư xử (lễ), nói đơi với làm (tín), tâm đến mục đich đắn (dũng) Khơng ngừng học hỏi, rèn luyện, trau dồi kiến thức chuyên môn đ ể phục vụcho công việc Y khoa lĩnh vực chữa bệnh cứu người, không xem nhẹ vi ệc tiếp thu kiến thức, cập nhật kiến thức y học giới, ứng dụng đưa đến hiệu điều trị cho người bệnh Thực lời thề Hyppocrates Người thầy thuốc phải thông cảm với nỗi đau bệnh nhân, xem bệnh nhân thân Tận tình thăm khám, cứu chữa, ko phân biệt giàu nghèo, sang hèn, không làm trái l ương tâm nghề nghiệp, khơng lý mà làm điều bất nhân Thực “lương y từ mẫu” Ln giữ lễ nghĩa có lịng nhân với tất bệnh nhân đồng nghi ệp Coi trọng đạo đức nghề nghiệp.Bên cạnh điều trị bệnh theo phác đồ, bác sỹ cần quan tâm, ân cần, động viên người bệnh, để người bệnh tin tưởng, hợp tác, không buông xuôi.Xem trọng nghĩa danh lợi Coi trọng việc đem lại lợi ích chung ... thống sinh học xã hội Triết học Trung Quốc cổ đại không trực ti ếp nêu lên hệ thống khái niệm, nguyên lý triết học với tư cách công cụ nhận thức triết học Các nhà triết học Trung Quốc cổ đại sử dụng... đại) Thứ tư, Nền triết học Trung Quốc cổ đại không trọng nghiên cứu gi ới tính chỉnh thể thống nó, nhà triết học ưu tiên nghiên cứu vấn đềthuộc xã hội người Triết học Trung Quốc cổ đại không đặt...Thứ hai, Triết học Trung tư tưởng liên quan đến người triết học nhân sinh, triết học đạo đức, triết học trị, triết học lịch sử phát tri ển,nhấn mạnh tinh thần nhân văn, lấy triết lý nhân