(TIỂU LUẬN) TIỂU LUẬN sự tương đồng và khác biệt giữa triết học ấn độ cổ đại và triết học trung quốc cổ đại

MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Có thể nói rằng, “Triết học” hình thái ý thức xã hội, học thuyết nguyên tắc chung tồn nhận thức, thái độ người giới, khoa học qui luật chung tự nhiên, xã hội tư Lịch sử Triết học trãi qua thăng trầm, biến cố lịch sử, có lúc phát triển đến đỉnh cao giai đoạn triết học Arixtốt, Đêmơcrít Platơn có lúc biến thành môn thần học theo chủ nghĩa kinh viện xã hội tôn giáo bao trùm lĩnh vực vào kỷ thứ X – XV Sự phát triển Triết học phát triển song song hai Triết học phương Tây phương Đông Do điều kiện địa lý tự nhiên, kinh tế - xã hội, văn hoá mà phát triển hai Triết học có khác Nói đến triết học phương Đông phải kể đến Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại Đây hai số nôi Triết học sớm nhất, lâu đời, phong phú tạo nhiều dấu ấn đặc biệt cho lịch sử Triết học Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại có chung đặc điểm phân tích vấn đề xuất phát từ nhân sinh quan, nhiên đặc điểm kinh tế - trị, xã hội khác nên triết học có đặc trưng khác Do đó, em chọn đề tài: “Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại” để phân tích sâu vấn đề hình thành, phát triển nét đặc thù điểm tương đồng khác biệt hai Triết học Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu 2.1 Mục đích nghiên cứu Đề tài giúp cho học viên cao học hiểu rõ triết học Phương Đông, chủ yếu triết học Ấn Độ cổ đại triết học Trung Quốc cổ đại Chủ yếu học viên sâu vào tương đồng khác biệt hai Triết học để có hiểu biết đắn sâu sắc Đồng thời, qua học viên nâng cao trình độ tư lí luận vận dụng sáng tạo tư biện chứng vào lĩnh vực cơng tác chun mơn 2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu Để đạt mục đích nghiên cứu, ta phải thực nhiệm vụ sau: - Sự tương đồng triết học Ấn Độ cổ đại triết học Trung Quốc cổ đại Tieu luan - Sự khác triết học Ấn Độ cổ đại triết học Trung Quốc cổ đại Đối tượng, phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại 3.2 Phạm vi nghiên cứu - Cơ sở lí luận triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại - Sự tương đồng triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại - Sự khác biê ̣t triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Phương pháp luận phương pháp nghiên cứu 4.1 Phương pháp luận nghiên cứu - Tự nghiên cứu hướng dẫn giáo viên - Tiểu luận thực sở lý luận chủ nghĩa Mác- Lênin 4.2 Phương pháp nghiên cứu Đối với đề tài này, lựa chọn phương pháp nghiên cứu sau: - Phương pháp luận theo chủ nghĩa vật biện chứng, chủ nghĩa vật lịch sử để nhìn nhận việc theo vận động phát triển - Thu thập liệu: Thu thập thông tin từ sách vở, giảng, giáo trình, báo, đài, internet Tieu luan NỘI DUNG Cơ sở lí luận triết học Ấn độ cổ đại Trung Quốc cổ đại 1.1 Khái quát triết học Phương Đông cổ đại Lịch sử triết học Phương Đông bật với hai hệ thống triết học lớn triết học Ấn Độ triết học Trung Quốc Quá trình hình thành phát triển triết học Ấn Độ cổ đại trải qua hai thời kỳ chính: Thời kỳ Vêđa (khoảng kỷ XV đến thể kỷ VIII TCN) thời kỳ cổ điển (cịn gọi thời kỳ Bàlamơn – phật giáo, khoảng kỷ VI TCN đến kỷ VI) Một xu hướng đậm nét triết học ấn Độ cổ đại quan tâm giải vấn đề nhân sinh góc độ tơn giáo với xu hướng "hướng nội", tìm Đại ngã Tiểu ngã thực thể cá nhân Có thể nói: phản tỉnh nhân sinh nét trội có ưu nhiều học thuyết triết học ấn Độ cổ, trung đại (trừ trường phái Lokàyata), hầu hết học thuyết triết học biến đổi theo xu hướng từ vơ thần đến hữu thần, từ nhiều vật đến tâm hay nhị nguyên Triết học Trung Quốc có mầm mống từ thần thoại thời Tam đại (Hạ, Thương, Chu) Sự phát triển triết học Trung Quốc cổ - trung đại trình đan xen, thâm nhập lẫn trường phái (Âm dương gia, Nho gia, Đạo gia, Mặc gia Pháp gia) Mối quan tâm hàng đầu nhà tư tưởng Trung Hoa cổ đại vấn đề thuộc đời sống thực tiễn trị - đạo đức xã hội Tuy họ đứng quan điểm tâm để giải thích đưa biện pháp giải vấn đề xã hội, tư tưởng họ có tác dụng lớn, việc xác lập trật tự xã hội theo mơ hình chế độ qn chủ phong kiến trung ương tập quyền theo giá trị chuẩn mực trị - đạo đức phong kiến phương Đông Bên cạnh suy tư sâu sắc vấn đề xã hội, triết học Trung Hoa thời cổ cống hiến cho lịch sử triết học giới tư tưởng sâu sắc biến dịch vũ trụ Những tư tưởng Âm Dương, Ngũ hành có hạn chế định, triết lý đặc sắc mang tính chất vật biện chứng người Trung Hoa thời cổ, có ảnh hưởng to lớn tới giới quan triết học sau người Trung Hoa mà nước chịu ảnh hưởng triết học Trung Hoa 1.2 Điều kiện đời, phát triển nét đặc thù triết học Ấn Độ cổ đại 1.2.1 Điều kiện đời Tieu luan - Điều kiện tự nhiên: Ấn Độ cổ đại đất nước rộng lớn thuộc bán đảo Nam Á có yếu tố địa lý trái ngược nhau: Vừa có núi cao (bao gồm nước Pakixtan, Bănglađét Nêpan ngày nay), lại vừa có biển rộng; vừa có sơng ấn chảy phía Tây, lại vừa có sơng Hằng chảy phía Đơng; vừa có đồng phì nhiêu, lại có sa mạc khơ cằn; vừa có tuyết rơi giá lạnh, lại có nắng cháy, nóng - Điều kiện kinh tế - xã hội: Xã hội ấn Độ cổ đại đời sớm, có điều kiện dân cư đa dạng Ấn Độ cổ - Trung đại chia thành thời kỳ: Thời kỳ văn minh sông Ấn, thời kỳ văn minh Vêđa, thời kỳ vương triều độc lập thời kỳ vương triều lệ thuộc Từ văn minh sông Ấn người địa Đraviđa xa xưa, nhà nước Ấn Độ cổ xuất hiện, đến kỷ XVII trước công nguyên, thiên tai (lũ lụt sông Ấn…) làm cho văn minh sụp đổ Vào khoảng kỷ XV trước Công nguyên,các lạc du mục Arya Trung Á xâm nhập vào Ấn Độ Họ định canh, định cư tiến hành q trình nơ dịch, đồng hóa, hỗn chủng với lạc địa Đraviđa Kinh tế tiêu biểu nông nghiệp kết hợp với thủ cơng nghiệp mang tính tự cung, tự cấp, lấy gia đình, gia tộc người Arya làm sở, tạo tảng vững cho công xã nơng thơn đời Trong mơ hình cơng xã nơng thơn hình thành bốn đẳng cấp với phân biệt khắc nghiệt dai dẳng; ruộng đất thuộc quyền sở hữu nhà nước đế vương; nhà nước kết hợp với Tôn giáo thống trị nhân dân bóc lột nơng nơ cơng xã; tôn giáo bao trùm mặt đời sống xã hội; người sống nặng tâm linh tinh thần khao khát giải thoát Sư phân biệt đẳng cấp, chủng tộc, dịng dõi, tơn giáo, nghề nghiệp,… tạo xung đột ngấm ngầm xã hội bị kìm giữ sức mạnh tinh thần nhà nước – tôn giáo Xã hội phát triển cách chậm chạp nặng nề - Điều kiện văn hóa: Văn hóa ấn Độ hình thành phát triển sở điều kiện tự nhiên thực xã hội Người Ấn Độ cổ đại tích lũy nhi ều kiến thức thiên văn, sáng tạo lịch pháp, giải thích tượng nhật thực, nguyệt thực đây, toán học xuất sớm: phát minh số thập phân, tính trị số π, biết đại số, lượng giác, phép khai căn, giải phương trình bậc 2, Về y học xuất danh y tiếng, chữa bệnh thuật châm cứu, thuốc thảo mộc Chữ viết xuất từ thời văn hóa Harappa; kinh Vêđa sử thi sớm xuất hiện; Nghệ thuật tạo Kiến trúc, điêu khắc thể cung Tieu luan điện, đền chùa, tháp, lăng tẩm, trụ đá…; sản sinh nhiều tôn giáo lớn đạo Bàlamôn – Hinđu, đạo Phật, đạo jaina, đạo Xích,… 1.2.2 Các đặc điểm Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Ấn Độ cổ đại loại hình Triết học tơn giáo Tơn giáo Triết học xen kẽ vào Trong Tơn giáo có màu sắc Triết học, Triết học có màu sắc Tơn giáo Tuy nhiên Tơn giáo Ấn Độ có xu hướng “hướng nội” sâu tìm hiểu sức mạnh đời sống tâm linh, tinh thần, “hướng ngoại” tơn giáo phương Tây tìm kiếm sức mạnh nơi thượng đế Hầu hết hệ thống Triết học Ấn Độ tập trung giải vấn đề nhân bản, vấn đề nhân sinh quan đường giải thoát Cuộc đấu tranh Chủ nghĩa vật Chủ nghĩa tâm xung quanh vấn đề: Bản nguyên vũ trụ Con người, linh hồn, đạo đức 1.2.3 Quá trình hình thành phát triển Triết học Ấn Độ cổ đại Người ta phân chia q trình thành thời kỳ chính: - Thời kỳ thứ nhất: Thời kỳ Vêđa khoảng kỷ 15 TCN đến kỷ TCN Trong thời kỳ người quan niệm giới, đời sống biểu tượng huyền thoại, đa thần Những quan niệm thể tác phẩm chủ yếu kinh Veđa Upanisal + Vêđa có nghĩa hiểu biết, tri thức cao cả, thiêng liêng, dùng với nghĩa “Kinh thánh” + Kinh Upanishad: Là kinh sách bình tơn giáo - triết học, gồm 200 kinh giải thích ý nghĩa triết lý sâu xa tư tưởng thần thoại, tơn giáo Véđa Nó thể tinh thần giải phóng ý thức khỏi ràng buộc nghi lễ bàn đến vấn đề có ý nghĩa triết học thực - Thời kỳ thứ hai: Thời kỳ cổ điển (hay Bà la môn Phật giáo): Thế kỷ thứ TCN đến kỷ SCN Đây thời kỳ kinh tế, xã hội nô lệ ấn Độ phát triển cao, bị bóp nghẹt tính chất kiên cố tổ chức công xã nông thôn, thống trị nhà nước quân chủ chuyên chế trung ương tập quyền khắc nghiệt chế độ đẳng cấp Trong lĩnh vực tinh thần, giới quan tâm, tơn giáo coi hệ tư tưởng thống, thống trị đời sống tinh thần xã hội Các trào lưu triết học thời kỳ với khuynh hướng đa dạng, đại diện cho tầng lớp xã hội khác nhau, vừa mang tính chất triết học, vừa mang đậm màu sắc tôn giáo Tieu luan Trong thời kỳ này, đấu tranh trường phái triết học, đấu tranh chủ nghĩa vật, vô thần chống chủ nghĩa tâm, tôn giáo lên đến đỉnh cao, đặc biệt việc phủ nhận uy kinh Véđa Từ hình thành cách phân chia có tính chất truyền thống tất trường phái triết học thành hai phái chính: + Hệ thống thống bảo vệ cho chế độ đẳng cấp xã hội thừa nhận uy kinh Vêđa (có trường phái): 1) Samkhya, 2) Nyaya, 3) Vaisêsika, 4) Mimamsa, 5) Yoga 6) Védanta + Phái triết học khơng thống (Nastika) bác bỏ uy tối cao kinh Véđa, đạo Bàlamôn gồm trường phái là: 1) Các trường phái triết học vơ thần, vật phong trào đòi tự tư tưởng Đông ấn trường phái triết học vật tiêu biểu Lokayata hay chủ nghĩa vật khoái lạc Charvaka; 2) Phật giáo 3) Đạo Jaina 1.2.4 Nội dung triết học Ấn Độ cổ đại Tư tưởng Triết học Phật giáo nguyên thủy chủ yếu bàn Thế giới quan Nhân sinh quan 1.2.4.1 Thế giới quan (Thế giới quan: Quan niệm người giới: tự nhiên xã hội) Phật giáo đưa luận điểm: Vô tạo giả, vô ngã, vô thường, nhân duyên - Vô tạo giả: + Nghĩa khơng có sáng tạo giới, vật có nhân, có quả, khơng có ngun nhân (Phật giáo khơng thừa nhận đấng sáng tạo) + Mọi vật vũ trụ, kể người tự có theo luật nhân Chúng biến đổi vô vô tận - Vô ngã: Phật giáo cho giới (vạn vật người) cấu tạo từ yếu tố vật chất (sắc) tinh thần (danh) Sắc danh hội tụ thời gian ngắn lại chuyển sang trạng thái khác, sinh sinh, hóa hóa, tan hợp, hợp tan Do vạn vật dịng biến hóa hư ảo vơ cùng, khơng có thường định Phật giáo quan niệm: tồn người đời ngắn ngủi yếu tố tạo nên người nhóm lại chốc lát lại chuyển hóa thành khác Tieu luan Thủy + Hỏa + Thổ + Phong + Không/ yếu tố vật chất (Sắc) + Thức / yếu tố tinh thần (Danh) - Vô thường: Phật giáo quan niệm: Thế giới khơng có thường định (ổn định), vĩnh hằng, đứng im chỗ mà vật thường xuyên biến đổi theo chu trình: Sinh, Trụ, Dị, Diệt Sinh sinh ra, Trụ tồn tại, phát triển thời gian, Dị biến đổi, Diệt tiêu vong, - Nhân duyên: Nhân nguyên nhân, duyên điều kiện Tất vật, tượng giới xuất có nguyên nhân điều kiện Duyên điều kiện giúp cho nhân trở thành quả, lại duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại duyên mà thành Cứ khơng có ngun nhân khơng có kết cuối 1.2.4.2 Nhân sinh quan (quan điểm người sống) * Thuyết luân hồi, nghiệp báo - Luân hồi: Bánh xe quay tròn Lý giải: Khi người ta chết chết thể xác, cịn linh hồn bất tử, sống đầu thai sang kiếp khác - Nghiệp báo: hành động ta gây ra, đời hữu người phải gánh chịu hậu hành vi kiếp trước gây Đạo Phật cho người tu nhân, tích đức kiếp này, đời đời sau thiện báo, cịn đời ác đời sau ác báo: Thiện giả  Thiện báo; Ác giả  Ác báo Cuộc đời người vòng số kiếp kiếp kiếp trước lại nhân kiếp sau - Đạo Phật đặt người lên vị trí quan trọng cao quý Hạnh phúc người người xây đắp nên Con người thấm nhuần giáo lý Phật, người vị tha, từ bi, hỉ, xả kiến lập xã hội hồ bình, an lạc, cơng bằng, người sống lợi ích nhau, tập thể Trái lại, người ích kỷ biết mình, hại người, người sống tàn bạo, độc ác tay người trở thành khí cụ sát hại xã hội người xã hội địa ngục, xã hội áp bóc lột * Thuyết tứ diệu đế: Tieu luan Tứ diệu đế hay gọi tứ chân đế hay tứ thánh đế đạo lý Thanh Văn Thừa, đồng thời sở thuyết khác giáo lý Phật Tứ đế gồm có: Khổ đế, Tập đế, Diệt đế, Đạo đế - Khổ đế: Trong tứ đế, Phật đưa vấn đề khổ, giảng cho ta thấy mà khổ, phương pháp diệt khổ đường đến diệt khổ Theo cách phân tích khác, Phật chia khổ làm loại: + Sinh khổ: Đã có sinh có khổ sinh định có diệt, bị luật vơ thường chi phối nên khổ + Lão khổ: người ta mong muốn trẻ già theo thời gian đến Cái già vào mắt mắt bị mờ đi, già vào lỗ tai tai bị điếc, vào da, xương tủy da nhăn nheo, xương tủy mệt mỏi Cái già tiến đến đâu suy yếu đến làm cho người ta phiền não + Bệnh khổ: Trong sống, thân thể thường ốm đau, già yếu, thân thể suy nhược, bệnh tật dễ hoành hành làm cho người ta đau khổ + Tử khổ: Là khổ người ta chết + Ái biệt ly khổ: nỗi khổ phải chia ly + Sở cầu bất đắc khổ: Người ta thường chạy theo điều ưa thích, mong cầu hết đến khác Khi chưa cầu phiền não, cầu phải lo giữ nó, lại luyến tiếc + Oán tăng hội khổ: điều chán ghét tiến đến bên + Ngũ uẩn khổ: hội tụ xung đột ngũ uẩn – sắc, thụ, tưởng, hành, thức - Tập đế: Tập đế gọi nhân đế, nguyên nhân tạo thành khổ, gồm ba ngun nhân (tham, sân, si) cịn gọi tam độc, nguồn gốc khổ Nhân đế diễn giải thuyết thập nhị nhân duyên để thấy nguồn gốc vật gian gồm: Vô minh Hành Thức Danh - sắc Lục nhập Xúc Thụ Ái Thủ 10 Hữu 11 Sinh 12 Lão - tử - Diệt đế: Diệt đế lý luận khả tiêu diệt nỗi khổ nơi sống gian để đạt tới cảnh giới Niết Bàn Niết Bàn có bốn đặc điểm: Thường - Lạc - Ngã - Tịnh Thường thường cịn, khơng biến đổi Lạc an lạc, giải thoát hết phiền não, thâm tâm tự Tieu luan Ngã chân ngã, chân thực, thường Tịnh tịnh, khơng cịn nhiễm Niết Bàn chấm dứt phiền não thực nơi khác, cõi khác mà thực cõi gian này, nhờ tu hành nghiêm túc mang lại cho ta trạng thái tinh thần đặc biệt: Trạng thái an lạc, siêu thoát, tịnh diệt - Đạo đế: Đạo đế đường hướng dẫn cho chúng sinh đạt đến giải thoát, khỏi luân hồi sinh tử Nội dung thể thuyết Bát đạo, gồm có: + Chính ngữ: tu nghiệp tịnh, khơng phát lời nói sai trái + Chính nghiệp: hành động chân chính, mang lại lợi ích cho người + Chính mệnh: sống nghề nghiệp chân + Chính tinh tấn: tiến tới đường đạo, không vào đường tà + Chính niệm: tâm trí ln ln nghĩ đến điều hay lẽ phải + Chính định: giữ tâm vắng lặng, tập trung vào điều đáng + Chính kiến: tư người phải có ý biến lấy tiêu biểu vị Phật + Chính tư duy: sau có niệm khởi, người tư duy, suy nghĩ cách chân chính, làm chủ dòng tư Để qua tám đường khơng ngồi ba ngun tắc: giới, định, tuệ hay gọi tam học Các nguyên tắc có liên hệ mật thiết bổ sung cho Giới học: dùng để khắc phục tham gồm ngữ, nghiệp, mệnh Định học: dùng để khắc phục sân gồm tinh tấn, niệm, định Tuệ học: dùng để khắc phục si gồm kiến, tư 1.3 Điều kiện đời, phát triển nét đặc thù triết học Trung Quốc cổ đại 1.3.1 Điều kiện đời: - Nước có nhiều dân tộc: Có 60 dân tộc với dân tộc lớn, lớn Hán Cờ có ngơi tượng trưng cho đồn kết dân tộc, lớn tượng trưng cho dân tộc Hán - Chế độ phong kiến: Ra đời sớm, kết thúc muộn so với nước phương Tây – Trong lịng xã hội phong kiến khơng có yếu tố tư - Phương Tây: phong kiến: kỷ đến 15  11 kỷ  yếu tố Tư  cách mạng tư sản Tieu luan Trung Quốc bước vào chế độ chiếm hữu nô lệ sớm  Nhà Hạ - 21 TCN Chiếm hữu nô lệ Xuân thu TCN Chiến quốc TCN Hán nho Chiếm hữu nô lệ suy tàn Chế độ phong kiến hình thành phát triển - Chiến tranh diễn liên miên: Khổng Tử: Mạnh Tử, Tuân Tử Thời Xuân thu: kỷ với 483 chiến tranh Mạnh Tử: “Đánh tranh thành thây chất đầy thành, đánh giành đất thây chất đầy đồng” 1.3.2 Các đặc điểm Triết học Trung Quốc cổ đại - Triết học Trung Quốc gắn liền với trị đạo đức - Thường nhà triết học nhà trị, ơng quan tham mưu cho vương triều đình – có đạo đức tiêu biểu cho xã hội đương thời – Khổng Tử - Triết học Trung Quốc trải qua nhiều thời kỳ, thời Xuân thu, Chiến quốc thời kỳ phát triển rực rỡ có nhiều học thuyết gọi thời kỳ “Bách gia chu tử, trăm nhà trăm thấy”; “Bách gia tranh minh, trăm nhà đua tiếng” - Vấn đề triết học - Mối quan hệ vật chất ý thức nói chung, triết học Trung Hoa nói riêng mối quan hệ: Thiên – Địa – Nhân - Cuộc đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm chủ yếu diễn xung quanh vấn đề: + Khởi nguyên vũ trụ: Duy tâm: Trời (Đổng Trọng Thư) Duy vật: âm dương, ngũ hành + Vấn đề người: số phận, tính người Duy tâm: Do trời – Mệnh trời: Sống chết, giàu nghèo thiên mệnh quy định Duy vật: Hoàn cảnh giáo dục (quyết định) + Nhận thức: Duy tâm: dạng: Thánh nhân + Thượng trí + Hạ ngu có học khơng biết Duy vật: tầng lớp phải học biết - Trong nhiều hệ thống triết học Trung Quốc cổ đại yếu tố: Duy vật, tâm, vô thần, hữu thần đan xen vào đơi khó thấy 10 Tieu luan - Phân biệt nhà triết học vật – tâm không phương Tây 1.3.3 Quá trình hình thành phát triển Triết học Trung Quốc cổ đại Đây thời đại tư tưởng giải phóng, tri thức phổ cập, nhiều học giả đưa học thuyết nhằm biến đổi xã hội, khắc phục tình trạng loạn lạc lâu Có hàng trăm học giả với hàng trăm học thuyết đời, cho nên, thời gọi thời Bách gia chư tử Trong hàng trăm học thuyết có sáu học phái lớn Âm dương gia, Nho gia, Đạo gia, Mặc gia, Pháp gia, Danh gia Sang thời kỳ phong kiến hưng thịnh, Nho gia vươn lên vai trò thống trị Từ thời Tần – Hán, Lưỡng Hán, Ngụy - Tấn, Tùy – Đường trở nên thiên hạ thống nhất, dựa vào lực trị, giai cấp thống trị yêu cầu thống nhất, dựa vào quyền lực trị, giai cấp thống trị yêu cầu thống tư tưởng tôn Nho, sùng Đạo, sùng Phật Năm 136 Hán Vũ Đế chấp nhận kiến nghị Đổng Trọng Thư nên lệnh bãi truất bách gia, độc tôn Nho thuật Mặc dù đề cao, để giữ vai trò thống trị lâu dài, Nho gia phải hấp thụ tư tưởng trường phái khác Kinh học Nho làm chủ xuất Sau giai đoạn thống trị Nho gia đến thời kỳ hưng thịnh đạo giáo, với xuất Huyền học Đạo làm chủ Rồi vươn lên Phật học Phật giáo làm chủ (Đường) Sự phát triển mạnh tư tưởng triết học thời kỳ sở để dân tộc Trung Hoa sáng tạo nên văn hóa huy hồng, xán lạn thời kỳ cực thịnh xã hội phong kiến Trung Quốc phải trải qua trình phát triển gần vòng, đến thời Tống Nho học lại đề cao phát triển đến đỉnh cao Hình thức biểu Lý học – dung hợp đạo Phật vào Nho Các nhà tư tưởng đời Thanh Hồng Tơng Hy, Cố Viêm Võ, Vương Phu Chi đề xướng Thực học, tiến hành tổng kết cách vật tranh cãi nghìn năm hữu vô (động tỉnh), tâm vật (tri hành)… Như vậy, phát triển triết học Trung Hoa cổ - trung đại trình đan xen, thâm nhập lẫn trường phái 1.3.4 Nội dung triết học Trung Quốc cổ đại - Học thuyết nho giáo: Khổng tử là người sáng lâ ̣p nho giáo vào cuối thời kỳ Xuân thu là thời kỳ mà người ta rất quan tâm đến đạo đức, chính trị, xã hơ ̣i Ơng coi hoạt đô ̣ng đạo đức là nền tảng của xã hô ̣i, là công cụ để gìn giữ trâ ̣t tự xã hô ̣i và hoàn thiê ̣n nhân cách cá nhân cho người Đến thời chiến quốc, bất đồng về bản tính người mà nho giáo bị 11 Tieu luan chia thành phái, đó có phái của Tôn tử và phái của Mạnh tử là mạnh nhất Mạnh tử có nhiều đóng góp đáng kể cho sự phát triển của nho giáo nguyên thủy, ông đã khép lại mô ̣t giai đoạn quan trọng – giai đoạn hình thành nho giáo, nho giáo Khổng – Mạnh còn được gọi là nho giáo nguyên thủy hay nho giáo tiên Tần Nô ̣i dung bản của Nho giáo: Để tổ chức xã hô ̣i, điều cốt lõi là phải đào tạo cho được những người cai trị kiểu mẫu – người Quân tử (Quân = cai trị; Quân tử = người cai trị) Để trở thành người quân tử, trước hết là phải tu thân Có ba tiêu chuẩn chính: Đạt “đạo”: Đạo là đường, là những mối quan ̣ mà người phải biết cách ứng xử cuô ̣c sống Có đạo: Vua tôi, cha con, vợ chồng, anh em, bè bạn (quân thần, phụ tử, phu phụ, huynh đê ̣, bằng hữu) Đạo đó gọi là ngũ luân (luân = thứ bâ ̣c, cư xử) Trong xã hô ̣i, cách ứng xử hợp lý cả là trung dung (dung hòa ở giữa) Đạt “đức”: Người quân tử, theo Khổng tử, nếu có điều nhân – trí – dũng thì gọi là đạt đức Về sau, Mạnh tử bỏ “dũng” mà thay bằng “lễ, nghĩa” thành đức “nhân, lễ, nghĩa, trí” Đến đời Hán thêm “tín” thành đức gọi là ngũ thường Ngoài các tiêu chuẩn về “đạo”, “đức”, người quân tử còn phải biết thi - thư - lễ – nhạc Khổng tử nói rằng người “hưng khởi lòng là nhờ học thi, lâ ̣p thân được là nhờ biết lễ, thành công được là nhờ có nhạc” (Luâ ̣n ngữ) Nói cách khác, ông đòi hỏi người cai trị không thể là dân võ biền, mà phải có mô ̣t vốn văn hóa toàn diê ̣n Tu thân rồi, bổn phâ ̣n của người quân tử là Hành Đô ̣ng, phải tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Kim chỉ nan cho mọi hành đô ̣ng cho viê ̣c cai trị là phương châm: Phương châm thứ nhất là Nhân trị Nhân là tình người; Nhân trị là cai trị bằng tình người, coi người bản thân mình Phương châm thứ hai là Chính danh Chính danh là sự vâ ̣t phải ứng với tên gọi, mỗi người phải làm đúng với chức phâ ̣n của mình Chính danh cai trị là phải làm để “vua vua, tôi, cha cha, con” (Luâ ̣n ngữ) “Nếu danh không chính thì lời nói không thuâ ̣n, lời nói không thuâ ̣n thì tức viê ̣c chẳng thành” (Luâ ̣n ngữ) Đó chính là những nét chủ yếu nhất trình bày các kinh sách của học thuyết Nho giáo Gọn nữa, nó đã được người sáng lâ ̣p tóm gọn chữ tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Và chữ ấy cũng nằm chữ cai trị mà - Học thuyết đạo gia: 12 Tieu luan Đạo gia được Lão tử sáng lâ ̣p và sau đó được Trang tử phát triển thêm vào thời Chiến quốc Kinh điển của Đạo gia chủ yếu tâ ̣p trung lại bô ̣ Đạo đức kinh Lão Tử soạn và Nam hoa kinh Trang tử và mô ̣t số người theo Đạo gia viết Trong đó Đạo là phạm trù triết học vừa để chỉ bản nguyên vô hình, phi cảm tính, phi ngôn từ, sâu kín, huyền diê ̣u của vạn vâ ̣t, vừa để chỉ đường, quy luâ ̣t chung của mọi sự sinh thành, biến hóa xảy thế giới Đức là phạm trù triết học dùng để thể hiê ̣n sức mạnh tiềm ẩn của đạo, là cái hình thức nhờ đó vạn vâ ̣t được định hình và phân biê ̣t được với đó là cái lý sâu sắc để nhâ ̣n biết vạn vâ ̣t Đạo gia xem xét đạo không chỉ là nguồn gốc, bản chất mà còn là quy luâ ̣t của mọi cái đã, đang, và sẽ tồn tại thế giới Điều này cho phép hiểu đạo nguyên lý thống nhất – vâ ̣n hành của vạn vâ ̣t – đạo lý – nguyên lý đạo pháp tự nhiên Đạo vừa mang tính khách quan,vừa mang tính phổ biến; vì vâ ̣y thế giới, không đâu không có đạo, không không theo đạo Quan niê ̣m về đạo, đức của trường phái Đạo gia thể hiê ̣n mô ̣t trình đô ̣ khái quát cao của tư biê ̣n chứng giải quyết vấn đề bản nguyên của thế giới Lão Tử cho rằng vũ trụ vâ ̣n đô ̣ng biến đổi theo hai quy luâ ̣t: quy luâ ̣t bình quân và quy luâ ̣t phản phục Luâ ̣t bình quân là cho sự vâ ̣t được cân bằng theo mô ̣t trâ ̣t tự điều hòa tự nhiên, không có cái gì thái quá, bất câ ̣p Luâ ̣t phản phục là sự phát triển đến cực điểm thì quay trở lại phương hướng cũ Đây là quản điểm biê ̣n chứng mang tính máy móc đơn giản Vạn vâ ̣t chỉ vâ ̣n đô ̣ng tuần hoàn, lă ̣p lâ ̣p lại Trong quan niê ̣m về nhân sinh và chính trị – xã hô ̣i, Lão Tử đã xây dựng thuyết vô vi tức là sống và hành đô ̣ng theo lẽ tự nhiên, thuần phác Xã hô ̣i lý tưởng đối với ông là những nước nhỏ, dân ít Dân hai nước ở cạnh nhau, dù cách bởi mô ̣t bờ dâ ̣u nhỏ hay mô ̣t mương cạn,cùng nghe tiếng chó sủa tối, tiếng gà gáy sáng… đến già đến chết họ cũng không bao giờ qua lại thăm Sang thời Chiến quốc, xuất phát từ quan niê ̣m của Lão Tử coi vạn vâ ̣t đều đạo sinh Trang Tử cho rằng, trời đất và ta cùng sinh ra, vạn vâ ̣t với ta đều là mô ̣t Trang Tử đã đã biến các yếu tố biê ̣n chứng triết học của Lão Tử thành chủ nghĩa tương đới và thút ngụy biê ̣n Ơng cho rằng đúng sai, dưới, sang hèn, bần tiê ̣n đều nhau; coi đời mô ̣t cuô ̣c giải trí, mô ̣t cõi mô ̣ng mơ mà tỉnh dâ ̣y không biết ta hóa bướm hay bướm hóa ta; chủ trương sống thuâ ̣n theo thời vì cái tự nhiên nào cũng hợp lý cả không khen chê phải trái, tốt xấu làm gì, phải lánh nạn để bảo tồn sinh mạng 13 Tieu luan Tóm lại Nho gia và Đạo gia là những trường phái những triết lý, nhân sinh quan khác nhau; có những điểm khác đường lối trị dân (Nho gia đòi hỏi người trị vì thiên hạ phải là bâ ̣c thánh nhân quân tử, với những phẩm chất đạo đức sáng ngời nhân, nghĩa, lễ, trí, tín,… chủ trương xây dựng mô ̣t xã hô ̣i đại đồng thì Lão Tử cho rằng bâ ̣c Thánh nhân trị vì thiên hạ phải bằng lẽ tự nhiên của đạo vô vi, và chủ trương xóa bỏ hết mọi ràng buô ̣c về mă ̣t đạo đức, pháp luâ ̣t đối với người để trả lại cho người cái bản tính tự nhiên vốn có của nó) Cả hai học thuyết của Khổng Tử và Lão Tử đều không được xã hô ̣i đương thời chú ý Song cả hai đều là những trường phái có ảnh hưởng to lớn đến đời sống xã hô ̣i sau này Sự Tương Đồng triết Học Ấn độ cổ đại Trung Quốc cổ đại 2.1 Nội dung triết học chủ yếu hướng vấn đề đạo đức, người - Nền tảng triết học đạo đức sống: Ở Ấn Độ cổ đại, ngành học kết hợp với kỹ chuyên sâu lối sống tương ứng Tri thức không gặt hái từ sách hay từ giảng thuyết, thảo luận đàm thoại, mà việc nắm vững nhờ việc học trực tiếp từ bậc thầy tinh thơng Nó đòi hỏi người đê ̣ tử phải hết lòng phục tùng uy quyền của đạo sư, điều kiê ̣n tiên quyết cở bản của nó là lời và lòng trung thành tuyê ̣t đối Vâng lời là lòng khao khát nhiê ̣t tình được nghe, được tuân phục và giữ gìn những gì nghe; nó hàm ý sự lời , sự tôn kính, sự phục vụ Lòng trung thành tuyê ̣t đối là sự tin câ ̣y và điềm tĩnh của tâm thức; nó đòi hỏi người đê ̣ tử không mảy may mang ý nghĩa và sự phê phán đô ̣c lâ ̣p nào; và mô ̣t lần nữa ở lại có sự tôn kính, cũng lòng khát khao mạnh mẽ và say đắm - Quan niệm đức Khổng Tử Luâ ̣n Ngữ có nhiều ý tưởng sâu sắc phong phú Những quan niệm thể lịng tin tính thiện người chủ trương bồi dưỡng, phát huy thiện đức người Từ quan niệm đức Khổng Tử sâu bàn luận nhân, lễ làm sở cho đường lối đức trị Các nhà tư tưởng Nho giáo sau coi tư tưởng đức Khổng Tử tảng đường lối đức trị Quan niệm đức Khổng Tử khơng có ý nghĩa xã hội cổ đại đương thời mà cịn có ý nghĩa xã hội ta ngày Trong bối cảnh xã hội chịu nhiều tác động tiêu cực từ mặt trái chế thị trường nay, cần trở lại với giá trị đạo đức truyền thống có tư tưởng đức trị Nho giáo Quan niệm đức gốc người thiện đức phải biểu hành động Khổng Tử 14 Tieu luan nguyên giá trị cần tuyên truyền giáo dục rộng rãi xã hội ta ngày 2.2 Trong triết học có đan xen yếu tố vật tâm không rõ ràng - Trong giáo huấn của Jaina giáo và các giáo huấn tương tự , vấn đề được mô tả thuô ̣c về mô ̣t nhân vâ ̣t châ ̣m chạp và không có sự sống Đời tu khổ hạnh khắc nghiê ̣t của các “triết gia trần truồng” (các “giáo sư triết học ở trần” gây kinh ngạc cho người Hy Lạp thời Alexander) theo đuổi mô ̣t cách hợp lý từ quyết tâm triê ̣t hạ chất liê ̣u chết này và đó trả lại sự tinh khôi – tinh khiết, toả sáng, và hoàn hảo Như chúng ta đã biết, ở Ấn Đô ̣, sức mạnh của quan điểm yaga, nhị nguyên thời tiền – Aryan lớn đến nỗi thuyết nhất nguyên cởi mở của các giáo sĩ Bà la môn cuối cùng phải chịu khuất phục Đần dần sự khẳng định thế giới đầy sức sống của thời Vê ̣ Đà chịu sự thay đổi mâu thuẫn đến kỳ lạ, cho đến cái nói chung được xem là sự mê ̣nh danh phi – nhị ngyên tối cao của Brahman là hữu thể tinh khiết, ý thức và hạnh phúc tuyê ̣t đối, nguyên tắc yaga giành được chiến thắng gây ấn tương sâu sắc nhất Vì sự thực là, thay vì lý tưởng của thời kỳ tiền – Aryan, Jaina giáo, Yaga về “sự tan – hợp” của các đơn tử - sống riêng biê ̣t, mục đích mới là sự tái hợp nhất với mô ̣t Saccidananda Brahman “đô ̣c nhất vô nhị”, nhiên sự tái hợp nhất phi – nhị nguyên này, sự thừa nhâ ̣n tính đồng nhất mà thực tế chưa bao giờ bị tước đoạt, được hiểu là đồng nghĩa với sự bác bỏ khái niê ̣m sai lầm về sự hiê ̣n hữu của vũ trụ: viê ̣c huỷ bỏ “sự thêm vào” “sự vô minh” Cái không thể chạm tới được bằng đợt sóng gấp sáu lần (suy nhược và chết, đói và khát, đau buồn và ảo tưởng), được suy ngẫm bằng trái tim của hành giả chứ không được nắm bắt bằng các giác quan, điều mà khả trực giác không thể biết, và điều là cái hoàn hảo: Brahman là bạn – hãy suy ngẫm điều này tâm trí bạn” Cũng thế, thái đô ̣ từ chỗ bỏ sự khổ hạnh bản quá khứ thời tiền – Aryan, đã phân chia lĩnh vực người thành các lĩnh vực ajiva và jiva, hiê ̣n phân biê ̣t giữa luân hồi và niết bàn, cố gắng đạt được sự đồng nhất (“không có phần còn lại”) với thuâ ̣t ngữ không ẩn ý - Brahman, sakti, bản chất - sức mạnh của triết học phi – nhị nguyên Ấn Đô ̣ là nguyên lý thâm nhâ ̣p khắp, làm sinh đô ̣ng toàn cảnh và những tiến triển của bản tính, đồng thời là lĩnh vực hoă ̣c vấn đề của thiên nhiên được bước vào làm cho sinh đô ̣ng; đó nó vừa cư ngụ trong, vừa là vũ trụ được biểu lô ̣ và mọi hình thức của nó 15 Tieu luan Khi đô ̣ng lực triền mien của lĩnh vực tạm thời về sự trở thành và tàn héo kết thúc, nó sống mọi thay đổi của sự sinh trưởng và phân huỷ - Triết học Trung Quốc không có sự phân biê ̣t rạch ròi giữa chủ nghĩa vâ ̣t và chủ nghĩa tâm, không có đấu tranh biê ̣n chứng giữa các học thuyết triết học Điều này tạo nên đă ̣c điểm tình thiếu triê ̣t để, tính thiếu nhất quán Chẳng hạn trường phái Nho giáo, thế giới quan của Khổng tử dao đô ̣ng giữa chủ nghĩa vâ ̣t và chủ nghĩa tâm, giữa chủ nghĩa vô thần và hữu thần Mô ̣t mă ̣t ông xem thiên (trời) là giới tự nhiên, có vâ ̣n hành của tự nhiên, ông nói “Trời nói lên tất cả? Bốn mùa vâ ̣n hành, trăm vâ ̣t sinh ra” Nhưng mă ̣t khác, ông lại cho rằng trời mô ̣t lực lượng vô hình chi phối vâ ̣n mê ̣nh của xã hô ̣i, người, “sống chết có mê ̣nh, giàu sang có trời” Ông chủ trương thờ phụng quỷ thần “quỷ thần đáng kính, chớ có gần” Sự khác biệt triết Học Ấn độ cổ đại Trung Quốc cổ đại 3.1 Bản thể luận 3.1.1 Triết học Ấn Độ cổ đại - Bản thể luâ ̣n hiê ̣n thực Ấn Đô ̣ đã thừa nhâ ̣n tính hiê ̣n thực của thế giới bên ngoài và từ đó thừa nhâ ̣n khả của cá nhân về nhâ ̣n thức thế giới đó “Không hề có các ý niê ̣m bẩm sinh cũng các nguyên lý tiên nghiê ̣m Mọi cái đều từ bên ngoài tới cá nhân nhâ ̣n thức Nhâ ̣n thức nắm bắt hiê ̣n thực bên ngoài và hiê ̣n thực tự thân” Phương châm bản thể luâ ̣n của Phâ ̣t giáo mang tính mâu thuẫn trực tiếp, nó phủ định thực tế của hiê ̣n hữu với tư cách là tồn tại cũng phi tồn tại Nagarjuna khẳng định: “Phâ ̣t đã dạy cách tránh về sự xuất hiê ̣n và huỷ diê ̣t Vì vâ ̣y niết bàn về sự logic mà nói không có liên quan gì tới tồn tại cũng phi tồn tại Song về mă ̣t logic thì điều đó không thể xảy Sự đình chỉ hoạt đô ̣ng của tất cả các tri giác cũng sự đình chỉ của tất cả các biểu hiê ̣n của thế giới về mă ̣t trí tuệ (prapasa) chính là phúc” Xuất phát từ đó mà có sự từ chối của Phâ ̣t về lâ ̣p luâ ̣n hoă ̣c giải đáp các vấn đề siêu hình nào đó, Ngài coi trọng sự im lă ̣ng đối với các vấn đề này Tuy vâ ̣y, nghịch lý ở chỗ là mă ̣c dù các vấn đề nêu trên, chính các Phâ ̣t tử cũng tỏ là những tài nghê ̣ xuất sắc nhất về logic biê ̣n chứng Họ đã sử dụng logic này vào luâ ̣n chiến với các đối thủ tư tưởng của mình ở Ấn Đô ̣, rồi sau đó là các nước có sự truyền bá của Phâ ̣t giáo - Bản thể luận: 16 Tieu luan + Vô tạo giả: đạo Phật cho vũ trụ vô thủy, vô chung, vạn vật giới dòng biến hố vơ thường, vơ định, khơng vị thần sáng tạo nên Phật giáo cho giới tồn khách quan, không thần thánh sáng tạo + Vô ngã: hiểu theo nghĩa khơng có linh hồn bất tử, vật tượng xung quanh ta thân ta khơng có thật mà tạo thành từ yếu tố mà Phật gọi Danh Sắc Trong đó, “Danh” tinh thần, “Sắc” vật chất Như thế, giới yếu tố vật chất tinh thần kết hợp lại với tạo nên + Vô thường: có nghĩa khơng có ổn định, bất biến Phật khẳng định giới khách quan vĩnh hằng, bất biến mà có q trình sinh thành, biến đổi tiêu vong theo luật Nhân - mà Phật gọi Sinh, Trụ, Dị, Diệt, từ vật nhỏ vũ trụ tuân thủ luật + Nhân tương tục: Phật khẳng định tất vật tượng đời có nguyên nhân Nhân kết hợp với dun sinh quả, lại kết hợp với duyên lại biến thành nhân sinh khác Nhân tạo thành chuỗi không ngừng nghỉ, Phật gọi “Nhân tương tục vô gián đoạn" 3.1.2 Triết học Trung Quốc cổ đại Trong triết học Trung Hoa truyền thống không có phạm trù nào được gọi là “có trước nhất” so với phạm trù Đạo Thế chính phạm trù Đạo này lại khó xác định mô ̣t cách chính xác bất cứ phạm trù nào Khó khăn của viê ̣c xác định Đạo bởi các cấp đô ̣ ngữ nghĩa khác vốn có của nó Đạo với tư cách là nguồn gốc đầu tiên của mọi thực tại thể hiê ̣n sự thống nhất về nguồn gốc của thế giới Nó là “Khởi nguyên của trời và đất”, “là Thuỷ tổ của mọi sự vâ ̣t”, là “Mẹ của thiên hạ” Nó là hiê ̣n thân cho sự thống nhất về bản chất của “vạn vâ ̣t” Như sách “Trang tử” đã nói, “trong cái to lớn mà không chứa đủ, cái nhỏ bé nhất mà không thiếu…Cái bao la là cái bao la, nó hàm chứa hết mọi thứ” Ngoài ra, Đạo còn là quy luâ ̣t phổ biến: “Con người thể theo quy luâ ̣t của Đất Đất theo quy luâ ̣t của Trời Trời theo quy luâ ̣t của Đạo, và Đạo tuân theo bản thân nó Các yếu tố bản nguyên còn biểu hiê ̣n nhiều lĩnh vực khác nhau: ngũ phúc, ngũ khí, ngũ vị, ngũ tạng,… Các ̣ thống được phân thành âm dương và ngũ hành được Đổng Trọng Thư quy về ̣ thống thớng nhất Ơng thừa nhâ ̣n sự tờn tại của Đạo với tư cách là cái Duy nhất, cái có trước cả Trời Đạo đồng nghĩa với đức, nhờ có đức mà tiềm thế giới được xuất hiê ̣n Đức chứa đầy các phần tử đầu tiên của khí là 17 Tieu luan âm và dương, sự tác đô ̣ng giữa chúng mà sinh tính đa dạng của thế giới Trời có năm yếu tố (ngũ hành): kim, mô ̣c, thuỷ, hoả, thổ Đất là trung tâm của năm yếu tố với trâ ̣t tự trời sắp đă ̣t Trời còn “sỉnh dân”, mà dân về bản chất của nó có thể là thiê ̣n hoă ̣c ác “Để làm cho bản chất của dân thành thiê ̣n, Trời đă ̣t thiên tử Ý của trời là vâ ̣y Thiên tử tiếp nhâ ̣n và thực hiê ̣n ý Trời, đồng thời có nhiê ̣m vụ thực hiê ̣n bản chất của dân” Dễ nhâ ̣n thấy rằng, luâ ̣n chiến chính thống của Nho giáo đã tổng hợp các quan điểm rút từ các trường phái Trung Hoa Cổ đại khác nhau, đồng thời thực hiê ̣n viê ̣c dung hoà chúng với và đảm bảo mô ̣t số mă ̣t thống nhất về tư tưởng, điều đó là cần thiết giúp cho viê ̣c trì tính bền vững của hoàng đế Trung Quốc 3.2 Nhận thức luận 3.2.1 Triết học Ấn Độ cổ đại Phật giáo bác bỏ Brahman atman lại kế thừa thuyết ln hồi, nghiệp báo đạo Balamơn Thích ca Mau ni đưa thuyết “Tứ diệu đế” “Thập nhị nhân duyên” để giải thoát chúng sinh khỏi nỗi khổ kiếp nghiệp báo, luân hồi Đây tư tưởng triết lý nhân sinh quan chủ yếu đạo Phật “Tứ diệu đế” bốn chân lý vĩnh hằng, thiêng liêng, cao cả, đắn gồm có: Khổ đế, Nhân đế, Diệt đế Đạo đế - Khổ đế: Phật cho đời bể khổ ta dạy điều khổ diệt khổ” nỗi khổ người thể Bát khổ - Nhân đế (Tập đế): Phật giáo giải thích nguyên nhân nỗi khổ người Phật khẳng định tất nỗi khổ người có nguyên nhân Các nguyên nhân nỗi khổ thể qua “Thập nhị nhân duyên” (12 nỗi khổ người) - Diệt đế: Phật nói người ta tìm nguyên nhân nỗi khổ theo Thập nhị nhân dun Phật khẳng định người từ bỏ tận gốc nỗi khổ có người đến cõi Niết bàn Do vậy, Phật cho khổ tiêu diệt - Đạo đế: Phật nói chúng sinh tiêu diệt nỗi khổ theo đường “Bát đạo 3.2.2 Triết học Trung Q́c cổ đại 18 Tieu luan Nhâ ̣n thức luâ ̣n triết học Trung Quốc cổ đại được tâ ̣p trung chủ yếu triết lý nhân sinh Nho giáo Nhân sinh không bao gồm sống người sinh mệnh người mà gồm nhân tính Nhân sinh biểu khía cạnh sau: - Thứ nhất, mặt sinh mệnh người Đó yếu tố trì sinh tồn người - Thứ hai, sống người Mục đích sống khơng làm tốt cho mà cịn làm cho nhân loại sống tốt Cuộc sống sống nội tâm sống ngoại tâm, gọi đời sống tinh thần đời sống vật chất - Thứ ba, phương hướng người, hướng mục tiêu định + Về cái sống và cái chết Khổng Tử người đặt sống quan hệ với chết Đạo Khổng hướng sống hướng chết Tuy nhiên, phải đến với chết đạo Khổng ln khun người ta tìm bất tử, tìm vĩnh chết Mạnh Tử trình bày quan niệm ơng sống - chết cách rõ ràng: “Sống điều mà ta muốn, việc nghĩa điều mà ta muốn Nếu làm hai điều ta bỏ sống để theo nghĩa Sống điều mà ta muốn, mà ta muốn lại cịn sống, ta khơng tham sống cách cẩu thả Chết mà ta ghét, mà ta ghét chết, gặp hoạn nạn ta không trốn tránh” + Về bản tính người Khổng (551 - 479 TCN)- Mạnh (317 - 298 TCN) cho rằng, tính người trời sinh ra, vốn thiện Cái thiện biểu nhân - nghĩa - lễ - trí Cịn Tn Tử (298 – 238 TCN) cho rằng, tính người ác Ơng luận giải ác người ta có lịng ham lợi, có dụng vọng Đó nguồn gốc tội ác Bản tính người thay đổi cải tạo Đó nhờ vào giáo hóa + Về bản tính người: Quân tử mẫu người lý tưởng phẩm chất đạo đức xã hội tư cách người cầm quyền, họ hội tụ đủ nhân - nghĩa - lễ - trí - tín; Là người nắm thời mệnh, sống theo mệnh trời, nỗ lực chăm lo tu dưỡng đạo đức, khiêm tốn, cẩn trọng Họ có trách nhiệm kính nhường dưới, sống thân ái, hòa đồng với người 19 Tieu luan + Về sự tự học và trau dồi kiến thức cho bản thân Nho giáo đề cao việc học tập, trau dồi kiến thức thân Theo Khổng Tử, người sinh vốn giống nhau, việc học tập tự rèn luyện khác mà dẫn đến phân biệt người với người Tuy nhiên, việc học cải tạo “cái đạo” người cho hòa thuận với tự nhiên Học để làm quan, tham gia gánh vác công việc đại quốc gia, để thực hành mà học Đặc biệt người quân tử trước tiên phải biết tu trí, tu thân Khơng tự tu thân, khơng thể giúp đời, khơng thể làm trịn bổn phận với thiên hạ Như vậy, theo nghĩa học đến gần với trí, khơng học tự học dù có thiện tâm đến đâu bị ngu muội, phóng đãng, lầm lạc, cuồng bạo làm biến chất người, người tự đánh trở thành nơ lệ + Về giáo dục và phương pháp giáo dục: Giáo dục theo Nho giáo giáo dục tâm tính, giáo dục thực hành giáo dục nhân cách Trong đó, giáo dục tâm tính giáo dục nhân cách có quan hệ gần gũi nhau, chúng thuộc lĩnh vực giáo dục đạo đức phẩm cách cho dân chúng Giáo dục điều thiện cho dân để dân không làm điều ác, không phạm tội + Giáo dục theo phương pháp: Người học phải ham hiểu biết, phải độc lập suy nghĩ sáng tạo trình nhận thức Người dạy phải dạy phương pháp để người học tự tìm đến tri thức, học phải đôi với hành Học sách vở, học thầy, học sống học theo phương pháp tiên vương 20 Tieu luan KẾT LUẬN Sự hình thành của nền triết học Trung Quốc cổ đại và Ấn Đô ̣ cổ đại có nhiều nét tương đồng về mă ̣t thời gian và nguồn gốc, cả hai đều khuyết danh sau đó mới có tác giả là những triết gi vĩ đại Đă ̣c biê ̣t cả hai nền triết học này đều hướng tới người và lấy người làm trung tâm, đồng thời tâ ̣p trung nhiều vấn đề về đạo đức Ngoài thì sự phân biê ̣t giữa yếu tố vâ ̣t và tâm không rõ ràng cả triết học Trung Quốc cổ đại và Ấn Đô ̣ cổ đại Tuy nhiên triết học Trung Quốc cổ đại và triết học Ấn Đô ̣ cổ đại có sự khác biê ̣t rất lớn vấn đề bản thể luâ ̣n và nhâ ̣n thức luân: Nếu ở Ấn Đô ̣ nhiều trường phái triết học liên quan tới đạo Bàlamôn và Phâ ̣t giáo thì ở Trung Quốc lại thiên về dòng chính thống Nho giáo TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Triết học – Phần I: Đại cương lịch sử Triết học – Chủ biên: TS.Bùi Văn Mưa [2] Giáo trìnhTriết học Mác – Lênin - Đồng chủ biên: GS, TS Nguyễn Ngọc Long GS, TS Nguyễn Hữu Vu [3] Cơ sở văn hóa Viê ̣t nam – PGS, Viê ̣n sĩ Trần Ngọc Thêm - 1997 [4] Triết học phương đông: Trung Hoa, Ấn Đô ̣ Các nước hồi giáo – M.T.STEPPANIANTS – Người dịch: Trần Nguyên Viê ̣t – 2003 [5] Triết hoc Ấn Đô ̣ – mô ̣t các tiếp cân mới – HEINRICH ZIMMER – Người dịch: Lưu Văn Hy 21 Tieu luan ... sở lí luận triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại - Sự tương đồng triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại - Sự khác biê ̣t triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Phương pháp luận phương... lí luận triết học Ấn độ cổ đại Trung Quốc cổ đại 1.1 Khái quát triết học Phương Đông cổ đại Lịch sử triết học Phương Đông bật với hai hệ thống triết học lớn triết học Ấn Độ triết học Trung Quốc. ..- Sự khác triết học Ấn Độ cổ đại triết học Trung Quốc cổ đại Đối tượng, phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại 3.2 Phạm vi nghiên cứu - Cơ sở lí luận