NHÀ TRUYỀN ĐẠO SỐNG THEO KINH THÁNH: MỘT NGHIÊN CỨU VỀ CHỨC VỤ VÀ TÁC PHẨM CỦA CỐ MỤC SƯ LÊ VĂN THÁI (1890–1985)

NHÀ TRUYỀN ĐẠO SỐNG THEO KINH THÁNH: MỘT NGHIÊN CỨU VỀ CHỨC VỤ VÀ TÁC PHẨM CỦA CỐ MỤC SƯ LÊ VĂN THÁI (1890–1985) Daniel C Owens English Abstract: The Evangelical Christian community in Vietnam does not yet have a large number of Christian thinkers However, it has a number of leaders Among those leaders, Pastor Le Van Thai (1890–1985) stands out as a leader known for reading and writing This paper examines his life and work His autobiography (Bốn Mươi Sáu Năm Chức Vụ [Saigon, 1971]) and two of his books, Người Truyền Đạo Của Đức Chúa Trời and Châu Ngọc Của Thi Thiên provide windows into his thinking They reveal a man who saw himself as an evangelist who interpreted his life as acting out the biblical story in his own time Giới thiệu Đạo Tin Lành có nhiều nhà tư tưởng không? Sau 100 năm tồn Việt Nam, Đạo Tin Lành có khơng người lãnh đạo Tuy nhiên, số học giả ỏi Mỗi vài năm có thêm hai người nhận tiến sĩ chuyên ngành thần học Tuy nhiên, đa số người giới trẻ, họ chưa có ảnh hưởng lớn cộng đồng Tin Lành nói riêng xã hội Việt Nam nói chung Những người có ảnh hưởng lớn người làm việc hội thánh địa phương giới lãnh đạo giáo hội Họ người tập trung vào hoạt động mục vụ nhà nghiên cứu Andrew Walls nhà thần học góp phần vào việc nghiên cứu thần học tồn cầu Ông cho thần học chuyên môn khác với lĩnh vực khoa học khác Đa số nhà khoa học nghĩ câu hỏi nghiên cứu phòng thí nghiệm thư viện Nhưng chỗ làm việc nhà thần học cộng đồng hội thánh giáo hội Thần học xuất phát từ nhu cầu suy nghĩ làm việc cách phù hợp với Phúc Âm.1 Khi ông Walls xem lại lịch sử giáo hội, đặc biệt Phúc Âm vượt cộng đồng người Do Thái đến với người Hy Lạp, ông thấy trình nghiên cứu thần học trải qua hai bước Các nhà thần học trả lời câu hỏi: “Tơi phải làm gì?” Mối quan tâm họ thực hành thơi Tuy nhiên, sau đó, nhà thần học hệ sau bắt đầu đặt câu hỏi, “Tôi phải suy nghĩ nào?”.2 Tôi tin vài hệ vừa qua, Đạo Tin Lành Việt Nam chủ yếu tập trung vào câu hỏi, “Tơi phải làm để rao giảng Phúc Âm mở mang hội thánh?” Còn ngày giới trẻ bắt đầu nghĩ đến câu hỏi, “Tôi phải suy nghĩ cho phù hợp với Phúc Âm bối cảnh văn hóa Việt Nam?” Trong chờ đợi giới trẻ bắt đầu nghiên cứu viết tác phẩm có ảnh hưởng, cần phải nghiên cứu vị mục sư có ảnh hưởng Trong số vị có ảnh hưởng kể đến vài người Mục sư Phạm Xuân Tín Mục sư Lê Hoàng Phu Tuy nhiên, mục sư cần nghiên cứu Mục sư Lê Văn Thái Lý ơng đảm nhiệm Andrew Walls, “The Rise of Global Theologies”, Global Theology in Evangelical Perspective: Exploring the Contextual Nature of Theology and Mission, b.t Jeffrey P Greenman Gene L Green, Kindle Edition (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2012), Kindle Locations 113–16 Walls, Kindle Locations 182–83 2 chức vụ mục sư hội trưởng Hội Thánh Tin Lành Việt Nam thời gian dài từ năm 1942 đến năm 1960 Ông viết sách ông rời khỏi chức vụ hội trưởng tham gia giảng dạy Thánh Kinh Thần Học Viện Nha Trang.3 Vì vậy, ơng có hội ảnh hưởng chủ trương giáo hội mà sống mục vụ hệ mục sư lãnh đạo Hội Thánh Tin Lành Việt Nam (Miền Nam) Trong tơi xin trình bày đời sống chức vụ Mục sư Thái sau mơ tả đóng góp ơng qua hai tác phẩm ông Qua biết Mục sư Lê Văn Thái người truyền đạo ln có ý thức sống theo Kinh Thánh Cuộc đời Hồi ký Khi nghiên cứu đời Mục sư Thái, tài liệu quan trọng hồi ký ông.4 Đây nguồn thông tin quan trọng đời, chức vụ, suy nghĩ ơng Chính tài liệu khác chức vụ Mục sư Thái phụ thuộc vào hồi ký ấy.5 Thế hạn chế học giả muốn nghiên cứu Mục sư Thái có quan điểm để tham khảo mà thơi Ngay Mục sư Lê Hồng Phu luận án tiến sĩ Trường Đại Học New York phụ thuộc vào hồi ký ông Thái.6 Nói chung người viết Mục sư Thái tơn trọng ơng khó biết quan điểm người không đồng ý với ông Tuy nhiên, qua hồi ký tác phẩm ông, biết nhiều điều Mục sư Thái, Mục sư Phu mô tả ngụ ý chút quan điểm người không đồng ý với quan điểm Mục sư Thái Nhà truyền giáo ba miền Trước hết, Mục sư Thái nhà truyền giáo Mặc dù người miền trung, ông làm việc ba miền, bao gồm nơi như: Hội An, Mỹ Tho, Hà Nội, Thanh Hóa, Đà Lạt, Nha Trang.7 Ngay từ trang đầu Hồi ký, Mục sư Thái bày tỏ lịng ơng hướng việc truyền giáo Ơng giải thích kiện đời tương ứng với câu chuyện Kinh Thánh Chương Hồi ký “Từ Tối qua Sáng,” chứng hai điều Ông dùng câu Kinh Thánh Giăng 1:5 để mô tả đời sống trước cải đạo “trong TỐI TĂM.”8 Ông Thái viết hồi trẻ, ơng nghĩ người “có nhiệmvụ bảo-vệ truyền-thống tinh-thần dân-tộc,” ông chống lại hoạt động người rao truyền Cơ đốc giáo.9 Tuy nhiên, ông nghe Truyền đạo lý luận rằng: “Ai không theo Tin Lành, khong tin-nhận Đức Chúa Giê-xu, không thờ Đức Chúa Trời bỏ ông Trần Thái Sơn, Những Người Đi Trước Tôi (Lưu Hành Nội Bộ, 2015), 39 Lê Văn Thái, Bốn Mươi Sáu Năm Chức Vụ (Sài Gòn: Cơ Quan Xuất Bản Tin Lành, 1971) Trần Thái Sơn, Những Người Đi Trước Tôi, 29–61; Đình Dũng, “Mục sư Lê Văn Thái”, Tuyển Tập Tiểu Sử Người Hầu Việc Chúa (Tp Hồ Chí Minh: NXB Phương Đơng, 2011), 325–34 Lê Hồng Phu, Lịch Sử Hội Thánh Tin Lành Việt Nam (1911-1965) (Hà Nội: Nhà Xuất Bản Tôn Giáo, 2010), 14; gốc Lê Hoàng Phu, “A Short History of the Evangelical Church of Viet Nam (1911-1965)” (New York University, 1972) Đình Dũng, “Mục sư Lê Văn Thái”, 325–26 Lê Văn Thái, Bốn Mươi Sáu Năm, 11; kiểu viết hoa để nhấn mạnh ông Thái Lê Văn Thái, 13 bà.”10 Nếu khơng theo, người nguồn gốc mình, Đấng Tạo Hóa.11 Dựa khái niệm thực tế ơng khơng biết Tổ thứ mười ai, “Đức Chúa Trời nguồn gốc mn lồi vạn-vật,” ơng theo đạo Tin Lành vào năm 1919.12 Sau theo đạo thời gian ngắn, ơng có ước vọng giảng đạo Ông so sánh ước vọng truyền giáo ông với câu Kinh Thánh Sa-mu-ên 16:7 mô tả lựa chọn Đavít làm vua Y-sơ-ra-ên: “Lồi người xem bề ngồi, Đức Giê-hơ-va nhìn thấy lịng.”13 Qua câu Kinh thánh này, ơng cảm nhận Đức Chúa Trời tiếp nhận ước vọng ông làm nhà truyền giáo Anh trai ông tham gia lớp dạy Kinh Thánh Đà Nẵng vào năm 1920, cịn ơng vào trường Kinh Thánh năm 1922.14 Sau hai năm học Đà Nẵng, ông lập gia đình bổ nhiệm làm truyền đạo Hội Thánh Hội An.15 Ơng mơ tả cơng việc ngày đó, bao gồm việc giảng Kinh Thánh nhóm thờ phượng với tín đồ vào Chủ Nhật chứng đạo vào ngày thứ hai thứ sáu (cùng với cơng việc khác) Sau ơng sử dụng câu Kinh Thánh Ti-mô-thê 4:13–16 để mô tả chức vụ ông.16 Sau 15 tháng, ông trở Đà Nẵng để học trường Kinh Thánh Vào năm 1926 Mục sư Thái vào miền Nam để quản nhiệm Hội thánh Mỹ Tho.17 Tại đó, ơng tiếp xúc với người vào Hội thánh với ý đồ trị,18 tơi đốn kinh nghiệm ảnh hưởng đến quan điểm ông cho Hội thánh không nên tham gia hoạt động trị Tuy nhiên, Mỹ Tho ơng tập trung vào việc giảng Tin Lành, năm có 565 người chịu phép báp-tem đó.19 Vào năm 1927 ông trở Đà Nẵng để học xong chương trình trường Kinh Thánh.20 Sau tốt nghiệp, có người Mỹ Tho muốn ông trở lại Tuy nhiên, dù ông không muốn Hà Nội, vào năm 1928 Ban Trị Sự giáo hội bổ nhiệm ông Hà Nội.21 Một lần nữa, ơng giải thích kinh nghiệm ông phục định Ban Trị Sự qua câu Kinh Thánh Cô-rinh-tô 6:1, “Chúng làm việc với Chúa.”22 Khi đến Hà Nội vợ chồng ơng bà phải tìm nơi ở, ơng giải thích việc giống hình ảnh họ chim đền thờ (Thi Thiên 84:3).23 Lê Văn Thái, 13 10 Lê Văn Thái, 14 11 Lê Văn Thái, 17–18 12 Lê Văn Thái, 24 13 Lê Văn Thái, 33 14 Lê Văn Thái, 34 15 Lê Văn Thái, 36–37 16 Lê Văn Thái, 41 17 Đình Dũng, “Mục sư Lê Văn Thái”, 44 18 Lê Hoàng Phu, Lịch Sử Hội Thánh, 130 19 Lê Văn Thái, Bốn Mươi Sáu Năm, 50 20 Lê Văn Thái, 53 21 Lê Văn Thái, 54 22 Lê Văn Thái, 56 23 Ở Hà Nội, ơng bắt đầu chương trình chứng đạo Miền Bắc dựa nhóm niên.24 Họ qua cầu Long Biên đến làng Gia Thượng Nhưng trưởng làng phản đối việc ông giảng đạo dựa lệnh Tổng đốc Pháp Tuy nhiên, ông lý luận lệnh áp dụng cho người ngoại quốc dân Bảo hộ, áp dụng cho dân thuộc địa Pháp, ông Thái dân thuộc địa Pháp Trong Hồi ký ông so sánh chuyện với kiện Kinh Thánh sứ đồ Phao-lô sử dụng quyền công dân lúc bị bắt thành Giê-ru-sa-lem.25 Vào năm 1929 ông hợp tác với bà H H Dixon để truyền giáo số nơi xung quanh Hà Nội Gia-lâm, Bạch-mai, Ô Cầu Giấy, Ô Yên-phụ, Thái Hà-ấp, Ơ Cầu Đền, Hà Nơng.26 Vào năm 1932, Mục sư Thái nhận chức vụ Chủ nhiệm bắc hạt, chăm sóc 30 Hội thánh vùng đồng sông Hồng.27 Vào năm 1933, ông rời khỏi Hà Nội để giảng Tin Lành thành lập Hội thánh Bắc Giang Trong ba tháng có 72 người theo Tin Lành.28 Ngồi ra, ơng đóng góp cho cơng việc thiết lập nhiều hội thánh Miền Bắc thời chiến tranh.29 Vào năm 1941, ông vào Sầm Sơn để quản lý hội thánh khu vực, vào năm 1942 quân đội Nhật vào Việt Nam, Hội thánh kêu gọi ơng Hà Nội Ơng đề cập đến nhân vật khác Kinh Thánh để minh họa cho kiện này: “Một lần nữa, tinh-thần Áp-ra-ham, chúng tơi mà khơng biết đâu.”30 Theo mô tả Hồi ký Mục sư Thái, giai đoạn chức vụ, ông bận rộn truyền giáo, trải nghiệm nhiều việc tương tự số câu chuyện Kinh Thánh, thể ơng tham gia vào câu chuyện Kinh Thánh kỷ 20 Hội trưởng hướng dẫn giáo hội tình trạng phức tạp mặt trị Vào năm 1942, Mục sư Thái nhận chức vụ Hội trưởng Hội Thánh Tin Lành Việt Nam, làm việc thay cho Mục sư Lê Đình Tươi bị đau nặng.31 Khi nhận chức vụ Hội trưởng vào năm 1942, Mục sư Thái Hà Nội, ông tiếp tục quân đội Nhật đầu hàng chiến giành độc lập bắt đầu Khi chiến tranh chống Pháp diễn khiến Hà Nội trở thành nơi khơng an tồn nhiều tín hữu di tản sang nơi an tồn hơn, ơng Thái giáo sĩ William Cadman lại Hà Nội để “chăm sóc sở Hội thánh”.32 Mặc dù ngày Hội Thánh Tin Lành Việt Nam chia thành hai giáo hội riêng biệt, Miền Bắc Miền Nam, lúc có giáo hội Ơng làm chức vụ hội trưởng 19 năm, từ năm 1951, ông chuyển vào Đà Lạt, sau Nha Trang Nhiều tác giả đồng ý đóng góp quan trọng Mục sư Thái làm Hội trưởng liên quan đến mối quan hệ Hội Thánh Tin Lành Việt Nam quyền Mục sư Phu nói Mục sư Thái lãnh đạo giáo hội theo sách “khơng dự vào trị Lê Văn Thái, 58 24 Lê Văn Thái, 59–63 25 Lê Văn Thái, 67 26 Lê Hoàng Phu, Lịch Sử Hội Thánh, 163 27 Lê Văn Thái, Bốn Mươi Sáu Năm, 70 28 Lê Hoàng Phu, Lịch Sử Hội Thánh, 224 29 Lê Văn Thái, Bốn Mươi Sáu Năm, 79 30 Lê Hoàng Phu, Lịch Sử Hội Thánh, 223 31 Lê Hoàng Phu, 240 32 với tư cách tổ chức tôn giáo”.33 Khi đánh giá ảnh hưởng Mục sư Thái, mục sư đặc biệt ghi nhận khôn ngoan ông Thái lãnh đạo Hội Thánh Tin Lành thời kỳ đầy áp lực trị.34 Đình Dũng đồng ý rằng: Chính sách Hội Thánh Tin Lành Việt Nam quốc gia có đóng góp vơ quan trọng Mục sư Lê Văn Thái Khi đối diện với bao vấn đề nan giải, đầy biến động giữ nguyên vẹn tinh thần truyền giảng túy đạo Cứu rỗi Đấng [Christ], khơng can dự vào trị.35 Để hiểu sách Mục sư Thái, phải xem xét bối cảnh năm 1945 Vào ngày 8-9-1945, Mục sư Thái với Mục sư Trần Văn Đệ đến thăm Chủ tịch Hồ Chí Minh Dịp đó, ơng Chủ Tịch đề nghị với Mục sư Thái: “Ông nên lập Tin-lành Cứu-quốc Hộithánh.”36 Mục sư Thái không chấp nhận đề nghị này, nói: “Tồn thể tin-đồ hịa với dân, họ thuộc đồn thể xin để họ giữ nguyên đoàn thể Chẳng hạn niên, lao công, thợ thuyền, công chức, giáo-giới, tổ-chức có đồn thể cứu quốc riêng Nếu chúng tơi lập Tin-lành Cứu-quốc, phải rút người tin-đồ giới ra, e có phần xáo trộn phân tán chăng? Vả lại tôn Hôi-thánh Tin-lành Việt-nam Tinlành phải túy khơng có màu sắc chính-trị, khơng dung nạp chính-trị khơng chịu tun-truyền trị.”37 Khi ơng Hồ hỏi lý do, Mục sư Thái trả lời rằng: “Vì lịch sử chứng minh, tơn-giáo đơi với trị, tơn-giáo mạnh, chi phối chính-trị ngược lại, chính-trị mạnh, chi phối tơn-giáo Trong hai đó, ln ln có nầy chi phối nhau.”38 Cuối ông Hồ “đồng ý cho Hội-thánh Tin-lành Việt-nam giữ nguyên tình trạng cũ.”39 Trong họp Mục sư Thái không lý luận dựa Kinh Thánh, ơng đề cập đến số câu Kinh Thánh liên quan Tuy nhiên, nghĩ việc lý luận dựa Kinh Thánh tình khơng phù hợp Khi kể lại kiện vào năm 1945 chức vụ Mỹ Tho vào năm 1926–1927, Mục sư Thái ngụ ý sách Hội thánh khơng tham gia trị có trước kiện Ơng khơng cho biết người khởi xướng sách này, Mục sư Phu tác giả khác ghi cho sách mà Mục sư Thái đưa Dù quan điểm hay khơng, đồng ý việc Hội thánh tránh làm trị sách mà Mục sư Thái nhấn mạnh Có nghĩa quyền Cách Mạng, Hội thánh khơng tham gia Đảng Cộng Sản Và ngược lại, chế độ Ngơ Đình Diệm, Hội thánh khơng theo đảng ông Diệm Tuy nhiên, vào thời Ngô Đình Diệm, Mục sư Thái bị thử thách sách Lúc Nam Việt Nam tổ chức chiến dịch họ gọi “Chiến dịch tố cộng.” Trong chiến Lê Hoàng Phu, 233 33 Trần Thái Sơn, Những Người Đi Trước Tơi, 60 34 Đình Dũng, “Mục sư Lê Văn Thái”, 334 35 Lê Văn Thái, Bốn Mươi Sáu Năm, 160 36 Lê Văn Thái, 160 37 Lê Văn Thái, 160 38 Lê Văn Thái, 160 39 dịch có mục sư trẻ Sài Gịn tên Bùi Trí Hiền thiết lập Ủy ban trung ương chiến dịch tố cộng Dựa vào báo cáo Mục sư Thái việc gặp gỡ Chủ tịch Hồ Chí Minh, Mục sư Hiền tố cáo Mục sư Thái người “cảm tình thân cộng.” Tuy nhiên, Hội thánh địa phương khơng đồng ý.40 Mục sư Phu bình luận việc ông Hiền tố cáo Mục sư Thái (cùng với Mục sư Phó hội trưởng Trần Xuân Hỉ) “thân cộng” nhằm mục đích thay đổi lãnh đạo giáo hội theo ý ơng Ngơ Đình Nhu Ngơ Đình Diệm Tuy nhiên, chủ tọa Hội đồng Tổng liên hội Mục sư Ông Văn Huyên kết luận lời tố cáo Mục sư Thái “vu khống vô cứ.”41 Mục sư Phu kết luận rằng, việc tố cáo Mục sư Thái âm mưu nhằm mục đích khiến Hội thánh Tin Lành theo định hướng phủ Ngơ Đình Diệm, họ thất bại, sách Mục sư Thái tránh trị thành cơng.42 Và Mục sư Phu khen “sự lãnh đạo vững khéo léo” Mục sư Thái “khơng dính dáng đến trị thời kỳ đầu biến cố cho quốc gia lẫn Hội thánh này, trì độc lập HTG [Hội truyền giáo] quốc gia.”43 Cho đến ngày hơm nay, tơi gặp người theo đạo Tin Lành mà thích tham gia trị Nói chung lãnh đạo Hội Thánh Tin Lành Việt Nam, bao gồm giáo hội Miền Nam giáo hội Miền Bắc theo sách Tuy nhiên, vào năm 1972 Mục sư Phu bảo vệ luận án tiến sĩ, ông ngụ ý quan điểm ngược lại với sách phổ biến Đối với họ, sách này, “đối với nhiều người dường không thực tiễn, ngây thơ, dù chứng tỏ khơn ngoan lợi ích cho Hội thánh quan điểm lâu dài.”44 Theo chứng kiến Miền Nam, hầu hết mục sư Hội Thánh Tin Lành Việt Nam (Miền Nam) sợ bị xem “Mục sư nhà nước,” có nghĩa mục sư theo hướng dẫn nhà nước Vì vậy, họ không muốn thân với cán nhà nước khơng muốn tham gia hoạt động trị Có thể kết bắt nguồn từ năm 1955 Mục sư Thái bị tố cáo “thân cộng.” Nhưng đồng thời, mục sư thường tránh hoạt động chống lại Đảng chống lại quyền Trong giới trẻ, thấy số người theo Đạo Tin Lành bắt đầu nói điều phê bình cán trị mạng xã hội Tuy nhiên, đa số Mục sư khơng làm việc Ngược lại, họ tránh nói đến vấn đề trị Mặc dù Mục sư Thái khơng muốn hội thánh theo đảng trị, ông tiếp xúc với số nhân vật quan trọng giới trị Việt Nam vào kỷ 20 Vào năm 1933 Mục sư Ông Văn Huyên mời quản nhiệm Hội thánh Huế, Mục sư Thái với Mục sư Huyên để gặp số nhân vật quan trọng Huế Trong có Huỳnh Thúc Kháng Phan Bội Châu Mục sư Thái chia sẻ Tin Lành với hai ông này, ơng Phan Bội Châu đọc thơ mình.45 Qua thấy tinh thần truyền giáo Mục sư Thái mạnh mẽ Đến năm 1945, Chủ tịch Hồ Chí Minh, Mục sư Thái gặp số lãnh đạo trị khác Lúc Mục sư Thái vào Miền Nam để gặp Giáo sĩ E F Irwin Mỹ Tho trước ông Irwin nước Chủ Tịch Hồ Chí Minh cấp cho Mục sư Thái giấy thơng hành từ Lê Hồng Phu, Lịch Sử Hội Thánh, 271 40 Lê Hoàng Phu, 274 41 Lê Hoàng Phu, 275, 289–90 42 Lê Hoàng Phu, 376 43 Lê Hoàng Phu, 388 44 Lê Văn Thái, Bốn Mươi Sáu Năm, 179–82 45 Bắc vào Nam.46 Sau đến Biên Hịa, tình trạng nguy hiểm hồi đó, người giúp Mục sư Thái đến Mỹ Tho báo ơng có ơng Tơn Đức Thắng đem Mục sư Thái đến Mỹ Tho bình an.47 Sau họ đến Mỹ Tho, Mục sư Thái với ơng Thắng chung phịng khách sạn Đúng theo tinh thần nhà truyền giáo, Mục sư Thái chia sẻ Tin Lành từ Ê-phê-sô 4:1–16 Ông Thắng vui vẻ trả lời: “Trong đời tôi, đêm tơi cảm thấy vui thỏa lịng nhẹ-nhàng.”48 Sáng hôm sau, Mục sư Thái giảng Mỹ Tho sau khách sạn Ơng Tơn Đức Thắng cho biết “ông Chủ-tịch Nam-bộ Phạm-văn-Bạch” mời Mục sư Thái ăn cơm khách sạn Ngồi Phạm-văn-Bạch Tơn Đức Thắng, có ơng Hồng Quốc Việt ăn cơm với Mục sư Thái hai Mục sư khác.49 Họ trao đổi “vấn đề rao truyền Tin-lành” quyền muốn tìm hiểu Hội thánh Dịp khác, Mục sư Thái Hà Nội, ông Tôn Đức Thắng Bắc, Mục sư Thái ông Thắng đến ăn cơm Giáo sĩ William Cadman Họ thảo luận quan điểm trị Tin Lành, để biết liệu có phải họ theo Việt Minh hay khơng Mục sư Thái chia sẻ: “Tôi không Việt-Minh mà không Việt-gian, người Việt yêu mến Chúa phục-vụ Chúa nơi cách.”50 Câu mô tả xác quan điểm Mục sư Thái Một lần nữa, ông không đề cập đến Kinh Thánh, ông trọng công việc truyền giáo Lãnh đạo để lại di sản cho hệ sau Di sản lãnh đạo luôn phức tạp Mục sư Thái ảnh hưởng đến nhiều lĩnh vực Hội thánh Tin Lành Tôi muốn đề cập đến ba lĩnh vực: công tác từ thiện, thói quen đọc viết sách, cách thức ông hưu Trong giai đoạn hội thánh chủ yếu tập trung vào công việc xem thuộc linh việc truyền giáo, Mục sư Thái quan tâm đến việc từ thiện Vì lúc có chiến tranh nên nhiều gia đình bố, chồng Ơng khơng hài lịng với việc “trẻ thơ vơ tội” phải thiếu người chăm sóc.51 Vì vậy, vào năm 1950, ông đặt vấn đề phải thành lập xây dựng Cô nhi viện.52 Vào năm 1953, sở cô nhi viện trường tiểu học xây dựng xong Nha Trang Theo Mục sư Phu, việc khiến giới tri thức, quyền, số cộng đồng nghèo Nam Việt Nam ý.53 Tuy nhiên, Mục sư Thái cho lúc ông bị người khác giáo hội phản đối Ông giải thích lý do: Sở dĩ có chống đối buổi đầu Hội-thánh, nguyên ảnh-hưởng Hội Truyền-giáo Phước-Âm Liên-Hiệp Hội Truyền giáo Phước-Âm Liên-Hiệp hội chuyên rao-giảng Tin-Lành khắp thế-gian mà không lo việc xã-hội giáo-dục Giáo-sĩ Hội nầy không đề cập đến vấn-đề xã-hội giáo dục.54 Lê Văn Thái, 160–61 46 Lê Văn Thái, 168 47 Lê Văn Thái, 168 48 Lê Văn Thái, 169–70 49 Lê Văn Thái, 170 50 Lê Văn Thái, 228 51 Lê Văn Thái, 229 52 Lê Hoàng Phu, Lịch Sử Hội Thánh, 263 53 Lê Văn Thái, Bốn Mươi Sáu Năm, 234 54 Tơi đốn tình trạng lúc tranh luận xảy Mỹ vào cuối kỷ 19 kỷ 20 Tin Lành túy (Hội Truyền Giáo Phúc Âm Liên Hiệp thuộc phái này) Tin Lành tự “Phúc Âm Xã Hội.” Lúc đó, điều kiện xã hội q trình cơng nghiệp hóa tệ, Đạo Tin Lành phản ứng hai cách Một phái (sau gọi quan điểm Tin Lành tự Phúc Âm Xã Hội [the social gospel]) cho Hội thánh phải tập trung vào việc từ thiện, không giảng sứ điệp cứu rỗi cá nhân Còn phái (quan điểm Tin Lành túy hồi đó) cho giáo sĩ phải tập trung vào việc giảng sứ điệp cứu rỗi để cá nhân cứu họ khơng làm việc từ thiện.55 Các giáo sĩ Hội Truyền Giáo Phúc Âm Liên Hiệp theo quan điểm thứ hai.56 Tuy nhiên, Mục sư Thái nhận biết sai lầm giáo sĩ hồi chọn hai cơng việc.57 Ngồi nhi viện trường tiểu học, Mục sư Thái cịn đóng góp cho việc thành lập “chẩn-y-viện” với hợp tác Hội Mennonite Central Committee.58 Đối với ông, việc truyền giáo việc giúp người khác không mâu thuẫn Thứ hai, Mục sư Thái để lại di sản cho giới tri thức trẻ cộng đồng Tin Lành Giống Mục sư A W Tozer Hội Truyền Giáo Phúc Âm Liên Hiệp Mỹ, Mục sư Thái khơng có học thức cao Tuy nhiên, ơng biết đến cộng đồng Tin Lành người đọc nhiều viết nhiều sách.59 Mục sư Phu cho Mục sư Thái “một số Mục sư đọc sách nhiều Việt Nam, tác giả viết nhiều sách cộng đồng Tin lành.”60 Thế hệ trẻ muốn xây dưng tảng thần học Tin Lành Việt Nam nên theo gương đơn giản này: đọc viết sách Cuối cùng, vào năm 1960 Mục sư Thái có ảnh hưởng lớn Hội Thánh, ông từ chối tiếp tục làm hội trưởng Một mục sư tường thuật lại lời Mục sư Thái: “Đã đến lúc Thế hệ đồng vắng nhường chỗ cho Thế hệ Đất Hứa.”61 Ở Mục sư Thái ám đến kiện Kinh Thánh hệ người Y-sơ-ra-ên khỏi Ai Cập phải chết đồng vắng Si-nai trước hệ vào xứ Ca-na-an (ngày vùng đất Y-sơ-ra-ên Pa-lét-tin) Như vậy, lần Mục sư Thái giải thích kiện đời ơng theo câu chuyện Kinh Thánh Một mục sư cho cách Mục sư Thái hưu hai điều quan trọng chức vụ Mục sư Thái.62 Bruce L Shelley, Church History in Plain Language, 3rd a.b (Nashville, TN: Thomas Nelson, 2008), 55 391–92 56 Để xem nhà thần học Việt Nam phản đối quan điểm bỏ qua việc từ thiện, xem Truong Van Thien Tu, “Menh Troi: Toward a Vietnamese Theology of Mission” (Graduate Theological Union, 2009) Ngày Hội Truyền Giáo Phúc Âm Liên Hiệp làm hai việc từ thiện truyền giảng sứ điệp cứu rỗi, giống ông Thái 57 Lê Văn Thái, Bốn Mươi Sáu Năm, 239 58 Trần Thái Sơn, Những Người Đi Trước Tơi, 30 59 Lê Hồng Phu, Lịch Sử Hội Thánh, 223 60 Trần Thái Sơn, Những Người Đi Trước Tôi, 40 61 Trần Thái Sơn, 60 62 Tác phẩm Ngoài Hồi ký, vài tác phẩm ông Thái nhắc đến sau: Chiến Sĩ Thập Tự, Những Tìa Sáng (I II), Bóng Mát Giữa Sa Mạc, Những Bước Thuộc Linh, Người Truyền Đạo Đức Chúa Trời, Châu Ngọc Kinh Thánh.63 Trong danh sách tơi tìm thấy hai Dựa hai tìm hiểu nhiều tinh thần suy nghĩ ông Thái Qua hai tác phẩm này, có thêm kiến thức quan điểm ông Kinh Thánh công việc người truyền đạo Người Truyền Đạo Đức Chúa Trời (Sài Gòn, 1965) Sau rời khỏi chức vụ hội trưởng chuyển đến sống Nha Trang, Mục sư Thái tham gia dạy sinh viên Thánh Kinh Thần Học Viện Người Truyền Đạo Đức Chúa Trời tác phẩm viết từ ghi giảng dạy mà ông chuẩn bị cho môn “Truyền đạo pháp.”64 Một sinh viên Mục sư Thái đánh giá sách sách cần thiết cho người suy nghĩ việc trở thành mục sư.65 Thật ra, tác phẩm nhằm mục đích hướng dẫn người truyền đạo trẻ tuổi mục đích cơng việc người truyền đạo Qua thấy quan điểm ơng công việc mục sư Trong tập trung vào quan điểm ông chức vụ truyền đạo/ mục sư Trong tơi tập trung vào chủ đề kêu gọi mục sư mối quan hệ mục sư Kinh Thánh Mục sư Thái bắt đầu tác phẩm với chương gọi “Sự Kêu Gọi Thiên-Chức Người Truyền-Đạo.” Sở dĩ tơi tập trung vào chủ đề thấy chủ đề quan trọng mục sư Hội Thánh Tin Lành Việt Nam Tơi khơng biết có phải quan điểm Mục sư Thái ơng phản chiếu quan điểm người khác Tuy nhiên, ông mô tả cách cụ thể rõ ràng khái niệm cho mục sư phải Đức Chúa Trời kêu gọi làm mục sư Mục sư Thái mô tả truyền đạo “một thiên-chức vơ-cùng quan-trọng, đem đạo cứu-rỗi cho đồng-bào, đồng-loại, hoạt-động cho tương-lai Nước Đức Chúa Trời.”66 Qua ơng khơng muốn nói chức vụ quan trọng Ơng muốn nhấn mạnh tính thiên thượng chức vụ Ông cảnh báo sinh viên vào chức vụ truyền đạo muốn có địa vị xã hội cơng việc phù hợp với sở thích mình; ơng cho lý khơng “có từ thiên-thượng.”67 Dựa vào Cô-rinh-tô 9:16, ông cho người truyền đạo “phải cảm thấy ‘có lẽ cần buộc mình’” làm truyền đạo.68 Làm để biết kêu gọi? Ông cho Đức Chúa Trời kêu gọi người làm truyền đạo nhiều hoàn cảnh khác Là học giả Cựu Ước, thấy cách thức ông lý luận thú vị Ông dùng câu chuyện tiên tri A-mốt, người chăn chiên nghèo, nghe tiếng phán Chúa ngồi đồng cỏ (A-mốt 7:15).69 Cịn Ê-sai, tiên tri hoạt động kỷ với A-mốt, người bạn vua thấy khải tượng Đức Chúa Trần Thái Sơn, 30–33 63 Lê Văn Thái, Người Truyền Đạo Của Đức Chúa Trời, không ngày, I 64 Trần Thái Sơn, Những Người Đi Trước Tôi, 30 65 Lê Văn Thái, Người Truyền Đạo Của Đức Chúa Trời, I 66 Lê Văn Thái, 67 Lê Văn Thái, 68 Lê Văn Thái, 69 10 Trời (Ế-sai 6) Rồi Giê-rê-mi cảm thấy phải nói tiên tri lâu khơng dẫn dắt cách rõ ràng trước nghe tiếng phán Đức Chúa Trời (Giê-rê-mi 1).70 Trưng dẫn ba cách thức khác mà nhà tiên tri kêu gọi, ông Thái kết luận rằng: “Vậy, nói kêu gọi đến với thể nào.”71 Tuy nhiên, dù cách thức Chúa kêu gọi đa dạng, kết giống nhau: người truyền đạo có “sự cảm biết Đức Chúa Trời phong chức.”72 Khi nhìn xem ví dụ sứ đồ Phao-lơ, Mục sư Thái cho kêu gọi có tính thiên thượng mang lại thái độ kính sợ Sự kính sợ khiến người truyền đạo vượt qua nhiều khó khăn thử thách Ngồi ra, kêu gọi “có ngạc-nhiên thiêng-liêng” bao gồm “sự tự-hào thánhkhiết … khiêm-nhường kinh-dị Đức Chúa Trời kêu-gọi”.73 Cách đáp ứng kêu gọi “dâng trọn mình” cho Chúa, “khơng cịn giữ lại ý riêng mình.”74 Cơng việc thiên thượng nào? Mục sư Thái cho công việc mục sư tòa giảng “dắt-đem người nam, nữ mòn-mỏi cố-chấp, hớnhở sầu-thảm, nhiệt-thành lãnh-đạm, vào ‘nơi kín-đáo Đấng Chí-cao’” (trích dẫn Thi Thiên 91:1) Cùng trang, ơng trích dẫn Xuất Ê-díp-tơ Ký 36:475 để so sánh cơng việc tịa giảng với “cơng việc nơi thánh” thầy tế lễ vào thời Cựu Ước.76 Mục sư Thái cho nhiệm vụ mục sư khơng phải nằm lĩnh vực trị, xã hội, giáo dục, khoa học mà “đào sâu vào mỏ báu vô-giá cứu chuộc, ‘chẳng biết khác ngồi Đức Chúa Jêsus-Christ Đức Chúa Jêsus-Christ bị đóng đinh Thập-tự-giá’” (trích dẫn Cơ 2:2).77 Quan điểm ơng công việc người truyền đạo phù hợp với quan điểm ông mối quan hệ Hội thánh trị Quan điểm kêu gọi chức vụ mục sư phổ biến Hội Thánh Tin Lành Việt Nam Thật ra, quan điểm không xa lạ người Mỹ.78 Tuy nhiên, đến Việt Nam, cảm thấy ngạc nhiên khoảng cách xã hội lớn tín hữu mục sư Việt Nam Về phương diện, văn hóa Mỹ văn hóa Việt Nam khác nhau.79 Tuy nhiên, Hội Thánh Tin Lành Việt Nam thêm khái niệm chức vụ mục sư “thiên chức.” Quan điểm phân biệt rõ ràng công việc mục sư (là thiên chức) cơng việc thơng thường tín hữu Sách ông Thái mô tả quan điểm rõ ràng Lê Văn Thái, 70 Lê Văn Thái, 71 Lê Văn Thái, 72 Lê Văn Thái, 73 Lê Văn Thái, 74 Ông cho câu 11, ơng nhầm số câu 75 Lê Văn Thái, Người Truyền Đạo Của Đức Chúa Trời, 47 76 Lê Văn Thái, 27 77 Ví dụ quan điểm kêu gọi liên đến kêu gọi nhà tiên tri Y-sơ-ra-ên mô tả Joe E Trull James E Carter, Ministerial Ethics: Moral Formation for Church Leaders, 2nd a.b (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2004), 24 78 79 Ví dụ: Xã hội Mỹ không phân biệt nhiều thầy trị Có lúc họ gọi bạn bè Tín hữu Hội Thánh gọi mục sư bạn bè Khoảng cách xã hội không lớn, trừ mục sư lớn tuổi nhiều 11 Vấn đề thứ hai muốn đề cập đến mối quan hệ mục sư Kinh Thánh Trong Hồi ký, Mục sư Thái mô tả kinh nghiệm ông thể ơng tham gia vào câu chuyện Kinh Thánh kỷ 20 Trong này, ông khuyên truyền đạo tưởng tượng sống vào thời Kinh Thánh Ông hỏi: “Chúng ta làm thể mà giảng A-mốt được, không sống với ông đồi-núi miền Thê-cô-a, thấy hoàn cảnh ơng, dường phần hồn-cảnh mình?”.80 Trước giảng, người truyền đạo phải xem phần Kinh Thánh giảng lời liên quan đến mình.81 Ngồi ra, Mục sư Thái chia sẻ thói quen ơng chuẩn bị giảng Ơng hình dung nhóm mười người có hồn cảnh khác để chuẩn bị giảng đáp ứng nhu cầu lứa tuổi, giai cấp mức độ trưởng thành đức tin.82 Đó thói quen hướng đến áp dụng cho tín hữu nhiều áp dụng cho đời sống mục sư Tuy nhiên, thói quen hồn tồn phù hợp với cách giải nghĩa Kinh Thánh ông Châu Ngọc Của Thi Thiên (Sài Gòn, 1970) Sau Mục sư Thái xuất Người Truyền Đạo Đức Chúa Trời, ông tiếp tục xuất sách giải nghĩa Thi Thiên, sách Cưu Ước dài Sách giải nghĩa bao gồm hai tập theo mơ hình sách giải nghĩa Kinh Thánh phương tây Sau vài trang “Địa-vị Quan-trọng Thi-Thiên,” “Nguồn gốc Thi-Thiên,” “Trước-giả Các Thi-Thiên Sắp-xếp,” “Văn-chương Thi-Thiên,” ông Thái vào phần “Châu Ngọc Thi-Thiên.” Theo thi thiên, ơng trích dẫn văn Kinh Thánh tiếng Việt có lời giải nghĩa bao gồm năm phần: Tác giả, chủ đích, chủ đề, bố cục, lược giải Xem qua hai tập này, ông khơng có nhiều sách tham khảo, theo tơi, học giả chuyên sách Thi Thiên, Mục sư Thái viết sách giải nghĩa tốt Đối với thời điểm ông, ông viết cẩn thận, giải nghĩa cách hợp lý Ví dụ, ơng đề cập đến giá trị tài liệu khám phá Ras Shamra, Sy-ri, cho việc tìm hiểu văn chương sách Thi Thiên Đây khám phá quan trọng kỷ 20.83 Ngồi ra, ơng đề cập đến Vulgata84 số tác giả tiếng lịch sử hội thánh Martin Luther85 Jean Calvin Hình sách tham khảo đại quan trọng Mục sư Thái sách giải nghĩa Kinh Thánh Alexander Maclaren (1906).86 Nói chung ơng giải nghĩa thi thiên theo quan điểm khách quan Trong ơng bày tỏ ý thức khía cạnh văn chương Ví dụ, giải nghĩa Thi Thiên 1:1, ông quan sát trình người không yêu mến Lời Chúa là: “từ bước ‘đi’ họ tiến đến chỗ ‘đứng’ ‘ngồi’, ‘ngồi’ khiến liên-tưởng đến vĩnh-viễn hưởng-thụ lâu dài.”87 Cũng vậy, Lê Văn Thái, Người Truyền Đạo Của Đức Chúa Trời, 35 80 Lê Văn Thái, 38 81 Lê Văn Thái, 39 82 Sách giải nghĩa nhấn mạnh giá trị tài liệu Ras Shamra nhiều Mitchell J Dahood, Psalms I, 1-50, AB 16 (Garden City, NJ: Doubleday, 1966); Mitchell J Dahood, Psalms II, 51-100, AB 17 (Garden City, NY: Doubleday, 1974); Mitchell J Dahood, Psalms III, 101-150, AB 17A (Garden City, NY: Doubleday, 1970) 83 Lê Văn Thái, Châu Ngọc Của Thi Thiên: Quyển Thượng, vol (Sài Gòn, HCM: Phòng Sách Tin Lành, 1970), 14 84 Lê Văn Thái, 1:59, 147 v.v 85 Alexander Maclaren, Expositions of Holy Scripture (London: Hodder & Stoughton, 1906) 86 Lê Văn Thái, Châu Ngọc Của Thi Thiên, 1970, 1:16 87 12 chia Thi Thiên 23 thành tiểu đoạn, ông quan sát có hai hình ảnh Đức Chúa Trời, Đấng Chăn chiên Thiên thượng (c 1–4) Chủ nhà (c 5–6).88 Ngồi ra, ơng giải nghĩa “nhà Đức Giê-hô-va” diện Đức Chúa Trời.89 Những ví dụ chứng tỏ Mục sư Thái giải nghĩa sách Thi Thiên với hiểu biết văn chương thần học Thi Thiên Vì Mục sư Thái thuộc dòng truyền thống Tin Lành túy kỷ 20, nên ngẫu nhiên mà ông không nói nhiều phương pháp phê bình hình thức Hermann Gunkel.90 Ngược lại, ông theo quan điểm học giả kỷ 19 nhấn mạnh bối cảnh lịch sử thi thiên Ví dụ, ơng cho việc Thi Thiên 13 viết vua Đavít ông chạy trốn vua Sau-lơ điều hiển nhiên,91 thi thiên không cho biết chi tiết ủng hộ quan điểm Cũng vậy, Thi Thiên 90 gốc gán cho Môise, nên ông Thái giải thích Môi-se viết thi thiên sau 40 năm sa mạc, thời kỳ ông sáng tác Phục Truyền 32–33.92 Tuy nhiên, giải nghĩa Thi Thiên 2, Mục sư Thái từ chối gán thi thiên cho Sa-lơ-mơn Đa-vít “khung cảnh q uy-nghiêm, bao-la, giới-hạn vào vương-quốc trần-gian nào.”93 Trong sách giải nghĩa này, Mục sư Thái mô tả ý nghĩa nguyên thủy áp dụng cho đời sống tín hữu ngày Tuy nhiên, ông không bỏ qua việc áp dụng Chúng ta thấy điều qua hai việc Thứ nhất, ông thoải mái áp dụng số thi thiên cho Chúa Giêxu Hội thánh Ví dụ, ơng áp dụng Thi Thiên cho Chúa Giê-xu Mặc dù “Phi-lát, Hê-rốt quan trưởng Do -thái” sống vào thời kỳ Chúa Giê-xu, vào thời kỳ sách Thi Thiên viết, ông mô tả họ kẻ thù Đức Gia-vê Thi Thiên 2:1–3.94 Ơng nói Thi Thiên 13 tiếng kêu hội thánh Khải Huyền 6:10.95 Cách giải nghĩa thi thiên liên quan đến Chúa Giê-xu phù hợp với truyền thống Hội Thánh qua nhiều kỷ Thứ hai, ông đề cập đến số vấn đề áp dụng vào ngày Ví dụ, liên quan đến Thi Thiên 23, ông khuyên độc giả không chống lại cảm xúc, “những điều [dạy] dỗ ơn” Chúa.96 Liên quan đến Thi Thiên 90:1, ơng nói Chúa “nhà chúng ta” liên hệ đến Giăng 4:16 để nói rằng: “Sa-tan khơng thể xâm-nhập để phá chúng ta.”97 Một vấn đề khó giải nghĩa sách Thi Thiên thi thiên nguyền rủa, xin Chúa phạt người độc ác Cách giải nghĩa Mục sư Thái thú vị Lê Văn Thái, 1:105 88 Lê Văn Thái, 1:107 89 Hermann Gunkel Joachim Begrich, Introduction to Psalms: The Genres of the Religious Lyric of Israel (1933), b.d James D Nogalski (Macon, GA: Mercer University Press, 1998) 90 Lê Văn Thái, Châu Ngọc Của Thi Thiên, 1970, 1:59–60 91 Lê Văn Thái, Châu Ngọc Của Thi Thiên: Quyển Hạ, vol (Sài Gòn, HCM: Phòng Sách Tin Lành, 1970), 117 92 Lê Văn Thái, Châu Ngọc Của Thi Thiên, 1970, 1:20 93 Lê Văn Thái, 1:20 94 Lê Văn Thái, 1:60 95 Lê Văn Thái, 1:106 96 Lê Văn Thái, Châu Ngọc Của Thi Thiên, 1970, 2:117 97 13 Hình ông không chấp nhận lời nguyền rủa Ví dụ, bối cảnh người Y-sơ-ra-ên bị đem đến Ba-by-lôn, Thi Thiên 137:8–9 có người kêu lên: Hỡi gái Ba-by-lôn, kẻ phải bị hủy diệt! Phước cho kẻ báo trả Tùy theo điều ác mà làm cho chúng ta! Phước cho người bắt nhỏ ngươi, Và đập nát chúng đá! Mục sư Thái gọi hai câu (cùng với c 7) “Lòng người xác thịt căm hờn nguyền rủa Ê-đôm Ba-by-lôn.”98 Ông gọi thi thiên thi thiên “cảm động nhất.”99 Và ông thông cảm với tác giả Tuy nhiên, ơng khơng chấp nhận tinh thần “đó tinh thần luật pháp cũ luật pháp (Ma-thi-ơ 5:43–48).100 Đây có phải ảnh hưởng Martin Luther không? Mục sư Thái không cho biết, ơng trích dẫn Martin Luther nhiều nhà thần học khác, Mục sư Thái chịu ảnh hưởng Luther điểm Kết luận Mặc dù Mục sư Thái rời chức vụ hội trưởng vào năm 1960, ông tiếp tục làm giám đốc cô nhi viện Nha Trang đến năm 1968 Rồi vào năm 1975, cháu Mục sư Thái đem ơng sang Mỹ Ơng qua đời tuổi 95, vào năm 1985 San Gabriel, bang California.101 Ảnh hưởng Mục sư Thái cộng đồng Tin Lành Việt Nam sâu đậm Ơng góp phần việc hình thành Hội Thánh Tin Lành Việt Nam vấn đề nhà sử học tranh cãi Tuy nhiên, điều chắc ông yêu mến tôn trọng nhiều tín hữu mục sư Việt Nam ơng nhà truyền đạo sống theo Kinh Thánh Lê Văn Thái, 2:383 98 Lê Văn Thái, 2:383 99 Lê Văn Thái, 2:385 100 Đình Dũng, “Mục sư Lê Văn Thái”, 331 101 14 Tài Liệu Tham Khảo Bruce L Shelley Church History in Plain Language 3rd a.b Nashville, TN: Thomas Nelson, 2008 Dahood, Mitchell J Psalms I, 1-50 AB 16 Garden City, NJ: Doubleday, 1966 ——— Psalms II, 51-100 AB 17 Garden City, NY: Doubleday, 1974 ——— Psalms III, 101-150 AB 17A Garden City, NY: Doubleday, 1970 Đình Dũng “Mục sư Lê Văn Thái” Trong Tuyển Tập Tiểu Sử Người Hầu Việc Chúa, 325–34 Tp Hồ Chí Minh: NXB Phương Đông, 2011 Gunkel, Hermann, Joachim Begrich Introduction to Psalms: The Genres of the Religious Lyric of Israel (1933) Biên dịch James D Nogalski Macon, GA: Mercer University Press, 1998 Lê Hoàng Phu “A Short History of the Evangelical Church of Viet Nam (1911-1965)” Ph.D diss., New York University, 1972 ——— Lịch Sử Hội Thánh Tin Lành Việt Nam (1911-1965) Hà Nội: Nhà Xuất Bản Tôn Giáo, 2010 Lê Văn Thái Bốn Mươi Sáu Năm Chức Vụ Sài Gòn: Cơ Quan Xuất Bản Tin Lành, 1971 ——— Châu Ngọc Của Thi Thiên: Quyển Hạ Vol 2 vols Sài Gòn, HCM: Phòng Sách Tin Lành, 1970 ——— Châu Ngọc Của Thi Thiên: Quyển Thượng Vol vols Sài Gòn, HCM: Phòng Sách Tin Lành, 1970 ——— Người Truyền Đạo Của Đức Chúa Trời, không ngày Maclaren, Alexander Expositions of Holy Scripture London: Hodder & Stoughton, 1906 Trần Thái Sơn Những Người Đi Trước Tôi Lưu Hành Nội Bộ, 2015 Trull, Joe E., James E Carter Ministerial Ethics: Moral Formation for Church Leaders 2nd a.b Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2004 Truong Van Thien Tu “Menh Troi: Toward a Vietnamese Theology of Mission” Ph.D diss., Graduate Theological Union, 2009 Walls, Andrew “The Rise of Global Theologies” Trong Global Theology in Evangelical Perspective: Exploring the Contextual Nature of Theology and Mission, biên tập Jeffrey P Greenman Gene L Green, Kindle Edition., Kindle Locations 110-297 Downers Grove, IL: IVP Academic, 2012  ... quan hệ mục sư Kinh Thánh Trong Hồi ký, Mục sư Thái mô tả kinh nghiệm ơng thể ơng tham gia vào câu chuyện Kinh Thánh kỷ 20 Trong này, ông khuyên truyền đạo tưởng tượng sống vào thời Kinh Thánh Ơng... Tu “Menh Troi: Toward a Vietnamese Theology of Mission” Ph.D diss., Graduate Theological Union, 2009 Walls, Andrew “The Rise of Global Theologies” Trong Global Theology in Evangelical Perspective:... nầy chi phối nhau.”38 Cuối ông Hồ “đồng ý cho Hội-thánh Tin-lành Việt-nam giữ nguyên tình trạng cũ.”39 Trong họp Mục sư Thái không lý luận dựa Kinh Thánh, ơng đề cập đến số câu Kinh Thánh liên