Đang tải... (xem toàn văn)
MỞ ĐẦU Phương Đông được coi là một trong những cái nôi về văn hóa và triết học trên thế giới, trong đó Ấn Độ và Trung Hoa là hai trung tâm của cái nôi ấy và đã để lại cho đời sau rất nhiều những giá t.
MỞ ĐẦU Phương Đông coi nơi văn hóa triết học giới, Ấn Độ Trung Hoa hai trung tâm nôi để lại cho đời sau nhiều giá trị tư tưởng, văn hóa quý giá Tư tưởng Triết học có hệ thống Trung hoa đời bối cảnh mà mẫu thuẫn quyền lợi kinh tế- xã hội mà chủ yếu quyền sở hữu đất đai, phân hóa giàu nghèo…giữa giai cấp địa chủ giai cấp nô lệ thời Đông Chu (770- 221 tr.CN) lên đến đỉnh điểm Yêu cầu cấp bách lịch sử phải xóa bỏ chế độ để chuyển sang chế độ phong kiến phù hợp hơn, nhằm giải phóng lực lượng sản xuất, mở đường cho xã hội phát triển Trong bối cảnh đó, xã hội sản sinh nhiều nhà tư tưởng lớn trường phái triết học hồn chỉnh Đã có 103 học phái 06 phái (Nho, Mặc, Đạo, Danh, Pháp Âm Dương) đời, có ảnh hưởng lớn 03 phái: Nho, Mặc Đạo Trải qua triều đại, từ thời Tần Hán, với xu hướng tôn Nho, sùng Đạo sùng Phật, với xuất Kinh học Nho làm chủ, Huyền học Đạo làm chủ Phật học Phật làm chủ để tập hợp học phái Cho đến, từ thời Tống trở sau, xã hội phong kiến Trung Quốc bước vào hậu kỳ, tư tưởng Triết học Trung Quốc trải qua nhiều thăng trầm, thay đổi…Nho học lại đề cao phát triển lên cực đỉnh thời Tống, mà biểu dung hợp đạo Phật vào Nho… Trong khơng thể khơng nhắc đến tư tưởng triết học Hàn Phi Tử tác phẩm độc đáo, cơng trình quan trọng trị học Trung Hoa, tác phẩm trị học giới Về tư tưởng xác lập trường phái pháp gia, bốn trường phái lớn Trung Quốc (Nho, Pháp, Mặc, Đạo) Nó cơng trình hấp dẫn, viết cách 2.300 năm giật tính thời nó, ta có cảm tưởng tác giả người nay, nói ngơn ngữ cách lý luận hôm cách quan hệ người với người, không Trung Hoa mà giới, có Việt Nam Đó người có đầu óc lỗi lạc Trung Hoa xã hội loài người Ngày nghiên cứu tư tưởng Hàn Phi thấy tác nhân hợp lý nó, đầy tính thực tiễn đời sống xã hội, ứng xử người với người, quản lý thuật trị Tư tưởng ông tồn lâu có tính giáo dục sâu sắc, dạy đời, dạy người sống tốt đời đẹp đạo, có lý có tình, sở vận dụng cách linh hoạt vào thực tiễn sống NỘI DUNG Sơ lượt tiểu sử Hàn Phi Tử Hàn Phi Tử (280 - 232 TCN) Tiểu sử ông Tư Mã Thiên để lại sử ký Hàn Phi công tử nước Hàn khơng phải người nối ngơi Hồn cảnh đủ giúp Phi từ bé thấy quan hệ vua tơi cách trị nước Sau ơng theo học Tuân Tử, nhà học giả lớn thời Hàn Phi tiếp thu Nho giáo, thơng thạo lịch sử Cùng học có Lý Tư sau thừa tướng nước Tần Hàn Phi học rộng, biết sâu, yêu nước, muốn nước Hàn vững mạnh chủ trương pháp trị, khơng thành Ơng viết sách bàn việc trị nước, sách dâng lên Tần Thủy Hồng Vua Tần Thủy Hồng vơ khâm phục nói: "Ta làm bạn với người có chết khơng uổng" Hàn Phi giao làm sứ giả sang nước Tần làm thuyết khách, để cứu nước Hàn khỏi bị nước Tần tiêu diệt Tình hình nước Hàn lúc tuyệt vọng Không nghe lời Hàn Phi ông dâng nghị luận Bấy Tần đem quân đánh Hàn làm để cứu nước Hàn? Phi dâng vua Tần Bảo tồn nước Hàn, sức thuyết phục vua Tần đừng đánh nước Hàn Vì Hàn Phi bị Lý Tư cho kẻ mưu lợi cho Hàn mà làm hại nước Tần Ông bị giam vào ngục, biết tình khơng thể cứu nước Hàn Phi gửi lần đầu yết kiến vua Tần Vua Tần xem xong phục, lệnh thả Hàn Phi Nhưng Lý Tư vốn ghen tài người bạn mà ông ta thừa hiểu người giỏi trị thời đại, nên bắt Phi uống thuộc độc chết ngục Phi đón chết đến với kẻ sĩ biết đề cao pháp luật thuật trị nước Ông gửi tất tâm hồn tinh lực vào tác phẩm Hàn Phi Tử mà ông tin sống với đời Tư tưởng trị pháp trị Hàn Phi giá trị lịch sử Vào thời Xuân Thu - Trung Quốc chia hàng trăm tiểu quốc, quan hệ quý tộc nhân dân lao động trực tiếp, xã hội chia đẳng cấp, tôn ty rõ ràng, cai trị dựa thứ bậc Pháp luật áp dụng cho dân thường, cịn đại phu trở lên có sai lầm khiển trách mà không trừng phạt Việc nắm lấy hình phạt vận dụng quyền quý tộc, dân biết theo Cái gọi cai trị theo nhân trị Nhưng tất yếu dẫn đến hủ bại tầng lớp thống trị, dân ốn nước Trước tình hình xuất yêu cầu nước giàu dân mạnh để thôn tính nước khác, làm bá vương, muốn nước giàu binh mạnh phải đề cao pháp luật, đề cao kẻ chiến đấu sản xuất, hạ thấp địa vị quý tộc Trong Thiên Hữu Độ ơng nói: "Khơng có nước ln mạnh, khơng có nước ln yếu, người thi hành pháp luật mạnh nước mạnh, người thi hành pháp luật yếu nước yếu" Quan trọng người làm cho nước Tề TCN sáu kỷ trở thành bá khẳng định: Pháp luật quy tắc thiên hạ, lấy pháp luật mà trị tội dân chịu chết khơng ốn, lấy pháp luật mà định cơng lao dân thưởng mà khơng cho ân đức Cho nên quan lại sai khiến dân mà có pháp luật chống với quan lại Người lấy pháp luật phục vụ người trên, bọn dối trá lừa chủ được, bọn ghen ghét khơng thể có ác, bọn xu nịnh khoe khéo, ngồi ngàn dặm khơng dám làm điều trái Đến đời Chiến Quốc, Thương Ưởng nước Tần triều đại Tần Hiếu Cơng đề cao pháp luật Luật pháp có từ trước có tầng lớp quan lại biết đến, đến đời Thương Ưởng nhà nước cho công bố rộng rãi công khai cho người biết thân đỉnh đồng Pháp luật mệnh lệnh ban bố rõ ràng nơi công, hình phạt chắn lịng dân, thưởng cho kẻ cẩn thận giữ pháp luật, phạt kẻ làm trái lệnh Ông đặt quy chế tố cáo lẫn để xét thực sự, cho nhà kết thành nhóm năm nhà, mười nhà chịu tội, thưởng hậu mà chắn, hình phạt nặng dứt khoát Sử ký Tư Mã Thiên dùng: "Ưởng sai chia quân thành nhóm, năm hộ, mười hộ, phải kiểm sốt bị giàng buộc vào Ai khơng tố cáo kẻ gian bị chém ngang lưng, tố cáo kẻ gian thưởng ngang với chém đầu quân địch; người che giấu quân gian bị phạt ngang với người đầu hàng quân địch Gia đình có hai người trai trở lên mà khơng chia riêng bắt đánh thuế gấp đơi Ai có cơng theo bậc mà thưởng, đánh việc riêng bị hình phạt lớn hay nhỏ, tùy theo nặng hay nhẹ mà trị Ai sức vào nghề nghiệp gốc, cày cấy, dệt vải, cung cấp nhiều lúa tha khỏi sưu dịch Trái lại theo lợi (ý nói bn bán) người lười nghèo bắt với vợ làm nô Định cấp bậc tước trật cao thấp rõ ràng, ghi tên ruộng vườn, thần thiếp áo quần theo số liệu nhà Ai có cơng hiển vinh, khơng có cơng giàu có khơng vinh hoa Như nguyên lý biện pháp Thương Ưởng: Mọi người bình đẳng trước pháp luật, lấy thưởng phạt làm ngun lý trị nước, khơng cần giáo dục, dân chúng dùng sức vất vả mà không nghĩ ngợi, đuổi theo quân định gặp nguy hiểm mà không lùi Nhờ nước giàu, quân mạnh Đây mặt tích cực mà cần nghiên cứu phép trị nước, an dân Có thể nói tiến so với lúc Phái trọng thuật Thân Bất Hại đề Sử ký Tư Mã Thiên chép: "Thân Bắt Hại người đất Kinh, vốn viên quan nhỏ nước Trịnh, nhờ có học thuật nên thành thân cận với Hàn Chiều Hầu, Chiêu Hầu dùng Thân Bất Hại làm tướng quốc Thân Bất Hại bên lo sửa đổi sự, giáo lễ, bên ngồi lo đối phó với chư hầu suốt mười lăm năm Thân Tử mất, nước bình n, binh mạch, khơng nước xâm lấn nước Hàn Trong thuật đề cao mưu thuật trị biết cách làm để ông vua điều khiển quần thần, khống chế quan Thưởng phạt theo chức trách, làm vượt chức trách bị phạt Phái trọng Thận Đáo đề Trọng Thế đề cao địa vị quyền lực vua Tư tưởng Thận Đáo trái với quan điểm Khổng - Mạnh, hai ơng cho vua người có tài đức độ (Đức Trị Nho giáo) Thận Đáo cho không cần đức có người tài đức vẹn tồn (xã hội đại loạn) mà cần tài đức trung bình trở lên phải cho họ Ơng ví dụ: Con rồng rồng cao, có mây ngũ sắc nâng đỡ, nên oai phong kính nể, cịn bị đất rắn thường, đến giống giun Tài đức Khổng Tử mà cịn khơng làm vua, tài đức vua nước Lỗ xa Khổng Tử lại làm vua Như quan trọng, muốn cai trị nước phải có quyền thế, có thực lực Thân Tử nói Nghiêu mà kẻ thất phu khơng cai quản ba người, cịn Kiệt làm thiên tử làm loạn thiên hạ Ta vào biết địa vị đủ để cậy nhờ, cịn khơn ngoan sáng suốt khơng đủ cho ta hâm mộ Hàn Phi Tử người kết hợp ba phái: Pháp - Thuật - Thế Trong hoàn cảnh xã hội lúc Phi đau xót: Các vua chúa, trước hết nước Hàn chẳng lo soi sáng pháp chế, nắm lấy để chế ngự bầy tôi, lo cho nước giàu dân mạnh, dùng người tài giỏi, trái lại họ nghe theo bọn sâu mọt làm hại nước Ơng có sẵn kiến thức vơ un bác để tiếp thu Tn Tử, ơng kiểm sốt lại tình hình trị thời đại, lý giải nước mạnh, nước yếu, thời kỳ cường thịnh thời kỳ suy đồi Ông thấy lý đơn giản Những người nhà vua cần dựa vào để bảo vệ đất nước người tài giỏi, binh sĩ, người cày vứt bỏ Trái lại nhà vua lo nuôi bọn lừa dối, làm hại đến nước, không chịu xây dựng kỷ cương, pháp luật để làm cho dân giàu nước mạnh theo ham thích thời Càng hiểu thực ơng thất vọng Ơng phẫn uất cảnh độc, thấy khó việc nói thực Phi người có tật, ơng nói ngọng - khơng thành cơng việc nói, ơng dốc hết tâm trí vào việc viết, mong để lại cho đời sau học thuyết mà ông tin làm cho dân yên nước mạnh Việc pháp gia chọn phương pháp - pháp trị xuất phát từ ý muốn chủ quan mà xuất phát từ tiền đề lý luận, tiền đề lịch sử xã hội quan niệm đạo đức luân lý định Đó tính ác người khởi xướng từ Tuân Tử mà Hàn Phi vận dụng phép trị nước Hàn Phi lý luận: Sự thay đổi dân số số lượng cải xã hội Đàn ơng khơng cần cày cấy có sản phẩm cỏ đủ ăn, đàn bà khơng cần dệt vải có lơng chim, da thú để mặc, lúc người ít, cải dư thừa, người không tranh giành nên không cần thưởng phạt, lúc người cai trị tự nhiên Khi người đơng (chúng ta nói người khơn, khó) cải đi, người làm việc vất vả mà không đủ ăn, phải tranh giành nhau, cướp giật, gây chiến tranh lúc phải cần đến pháp luật Trong pháp luật thưởng phạt công cụ quan trọng nhất, dân dù đơng trị lợi pháp trị so với nhân trị Ở thời Xuân Thu - Chiến quốc Pháp gia hình thành nên phái bản: Phái Trọng Thực Lý Khôi, phái Trọng Thế Thận Đáo, phái Trọng Thuật Thân Bất Hại, phái Trọng Pháp biến pháp Thương Ưởng Tư tưởng pháp trị hình thành Hàn Phi Ông tập hợp ba quan điểm Pháp - Thế - Thuật thành học thuyết có tính hệ thống tảng học thuyết "đạo", "vô vi" Lão giáo, tư tưởng "chính danh", "tơn qn" Nho gia Trong "Pháp" nội dung sách cai trị, "thế" "thuật" phương tiện để thực sách Pháp gia kế thừa tư tưởng "chính danh" Nho gia chỗ Nho gia "chính danh" danh thực phải với người phải làm tròn bổn phận mình, phải có suy nghĩ, việc làm, hành động Đúng với danh phận Theo Nho giáo có "Nhân", có "Lễ" "chính danh" tốt, xã hội ổn định Pháp gia kế thừa "chính danh" sở danh thực phải đôi với Nhưng phận làm tròn phận ấy, khơng làm q bổn phận mình, làm không hay bổn phận bị phạt làm chức trách giao Pháp gia kế thừa tư tưởng "vô vi" Lão Tử nhiều lĩnh vực pháp, Thuật, Thế Theo Lão Tử "Đạo" "Vô vi" không, hữu cố, vô khơng khơng có Tư tưởng Lão Tử vĩ đại chỗ Cai trị, mà không khơng cai trị cai trị Pháp gia kế thừa "thế" tức uy quyền, lực làm cho người khác phải sợ "Vơ" Cịn "thuật" mưu mẹo giấu kín bụng khơng để người khác biết "Vô" thuật Pháp Hàn Phi kế thừa tư tưởng Lão Tử thi hành pháp luật Lão Tử nói trị nước cá củ nhỏ lật lật lại cá nát Phép trị nước thay đổi liên tục dân không mà theo, nước loạn Tư tưởng trị Hàn Phi tóm tắt theo nét sau đây: 2.1 Tư tưởng coi trọng pháp luật Theo Hàn Phi, việc dùng pháp luật tất nhiên tính người khơng phải thiện, số người thiện có ít, chờ người ta làm điều thiện cách cai trị hiệu quả, vừa phải dùng pháp luật để khiến người ta không làm điều ác Hàn Phi khẳng định tầm quan trọng pháp luật: "Bỏ pháp luật thuật trị nước mà lấy tâm để trị Nghiêu khơng chỉnh đốn nước Bỏ quy, củ mà lấy ý mà đo đạc bừa Hề Trọng (quan coi xe cộ Hạ Vũ) làm thành bánh xe Bỏ thước tấc để so sánh dài, ngắn, Vương Nhĩ (tên người vợ khéo ngày xưa) khơng thể nêu chỗ Nhưng ông vua trung bình nắm lấy pháp luật mà trị nước, người thợ vụng giữ quy, củ, thước, tấc, vạn điều khơng sai điều Kẻ làm vua chúa bỏ điều mà người giỏi không làm được, để giữ mà người vụng làm vạn điều không sai sức người dùng hết mà cơng danh xác lập" [4, tr 252] pháp luật phải công khai: "Pháp luật chép để sách vở, đặc nơi cửa công, ban bố cho trăm họ" Đã lập pháp luật nước biết, khơng tự ý thay đổi: "Pháp luật không hùa theo người sang Sợi dây dọi khơng uốn theo gỗ cong Khi thi hành pháp luật kẻ khôn từ, kẻ dũng không dám tranh Trừng trị sai không tránh kẻ đại thần, thưởng không bỏ kẻ thất phu Cho nên sửa chữa sai lầm người trên, trị gian kẻ dưới, trừ loạn, sửa điều sai, thống đường lối dân khơng pháp luật" [4, tr 62] Có pháp luật để khen thưởng hay trừng phạt phải xét thực làm (hình) tên gọi cơng việc (danh) có phù hợp với không Điều Hàn Phi nêu rõ: "Bậc làm vua muốn cấm chuyện gian tà phải xét kỹ tên gọi việc làm xem có hợp với khơng, phải xét xem việc làm có hợp với lời nói khơng Bằng lời trình bày lời nói mà giao công việc, vào công việc mà xét kết Nếu kết phù hợp với việc làm, việc làm phù hợp với lời nói thưởng Nếu kết không phù hợp với việc làm, việc làm khơng phù hợp với lời nói phạt" [4, tr 65] Ơng vua có hai quyền thưởng phạt Hàn Phi gọi "hai cán" mà ông vua trao cho Cái ơng vua Ơng vua phải thưởng, phạt nghiêm mà giữ lấy mình, ơng nói: "Bậc vua sáng suốt lãnh đạo chế ngự bầy chẳng qua nhờ hai cán mà thơi Hai cán hình đức" [4, tr 63] Hàn Phi đề cao đến mức tuyệt đối hóa việc thưởng phạt: "Giết chóc gọi hình phạt, khen thưởng gọi ân đức Kẻ làm tơi sợ bị giết, bị phạt mà có lợi chỗ khen thưởng Cho nên kẻ làm vua tự dùng hình phạt ân đức bầy sợ uy nhà vua mà chạy theo lợi họ" [4, tr 63] Ơng cịn so sánh quyền uy lọt vào tay bề tôi, không khác hổ trao nanh vuốt cho chó, hổ lại phải phục tùng chó Ơng dùng hình ảnh cụ thể, dễ hiểu để nói lên triết lý sống Ơng vua dùng hình phạt ân đức để khống chế bầy tôi, ông vua bỏ hình phạt ân đức để trao cho bầy tơi sử dụng ơng vua bị bầy tơi khống chế Ơng đưa hai ví dụ lịch sử để khẳng định hình đức phải đôi với nhau, người cầm quyền phải giữ tôn hai quyền không bị quyền lực Ví dụ thứ vua người khác lấn việc khen thưởng: "Điền Thường xin trước lộc để ban cho quần thần, làm đấu hộc lớn đấu hộc thưởng để làm ơn với trăm họ (Điền thường cho vay dùng đấu lớn, người ta trả đong thứ đấu nhỏ nên người Tề quý ông ta) Thế Tề Giản Công bỏ ân đức mà Điền Thường lại dùng ân đức Cho nên Từ Giản Cơng bị giết Ví dụ thứ hai ông vua buông lơi việc kỷ luật, trao vào tay người khác quyền mà bị cướp ngơi báu: Tử Hãn nói với vua Tống: "Việc khen thưởng tăng cấp điều dân chúng thích xin bệ hạ tự làm lấy Việc giết chóc dùng hình phạt điều dân chúng ghét, thần xin nhận làm" Do đó, vua nước Tống bỏ hình phạt để giao cho Tử Hãn sử dụng Kết vua Tống bị cướp Điền Thường dùng ân đức mà Giản Cơng bị giết, Tử Hãn dùng hình phạt mà vua Tống bị cướp Như pháp khách quan để định rõ danh phận, phải trái, cơng tội từ người biết rõ bổn phận tất mực thước, pháp luật mà làm xã hội ổn định 2.2 Tư tưởng trọng thuật Hàn Phi phê bình Thương Ưởng rằng, có pháp luật khơng có thuật khơng biết rõ kẻ gian Dù pháp luật có tơ vẽ giải thích rõ mười phần, người làm tơi ngược lại dùng để làm chỗ dựa để mưu đồ lợi riêng Do người làm chúa phải có "thuật", theo Hàn Phi "Thuật" nằm kín đáo bụng, để so sánh đầu mối việc ngấm ngầm cai trị bề tơi Dùng "Thuật" làm cho kẻ thân gần gũi Dùng "Thuật" để biết tính trung hay gian "bầy tơi", mà điều khiển "bầy tôi", "bầy tôi" không làm hết trách nhiệm hay vượt trách nhiệm bị xử phạt Dùng "Thuật" biết "cơng", "danh", "lời nói", "việc làm" "quần thần" Những khơng xứng với bị phạt Thuật sử dụng nhân tài bậc đế vương Thực chất "thuật" Hàn Phi thủ đoạn "người làm vua" dùng để điều khiển cho quan lại phải giữ gìn pháp luật tuân theo mệnh lệnh Nhưng thuật Hàn Phi phải kèm với tính chất hiệu lực pháp luật Theo Lão Tử: Thuật vô vi lý thuyết ông Nhưng Đạo đức kinh Lão Tử túy tác phẩm tư biện, Hàn Phi biến thành tác phẩm túy thực dụng, chứa đựng tồn mánh khóe mưu mơ Đây đóng góp riêng ông thuật trị nước Hàn Phi rõ "vô vi" danh từ kép "cái làm vơ", vơ khơng có bí hiểm, lẽ tự nhiên, khách quan vật, mà thực tế khơng làm hết Con người ích kỷ, ham lợi, sợ trừng phạt lẽ tự nhiên Con người "vô vi" chấp nhận quan hệ khách quan, khơng việc chống lại Anh ta đạt đến lợi cách sử dụng quan hệ theo lợi ích Hàn Phi viết: "Trời có lẽ tự nhiên nó, người có lẽ tự nhiên Mùi thơm, vị ngon, rượu nồng, thịt béo làm ngon miệng sinh bệnh quyền không nên lộ ra, chất vơ vi Bậch thánh nhân nắm lấy chủ yếu, bốn phương đến phục dịch Mình hư tâm (khơng có thành kiến) đối xử, người ta tự họ thi hành Bốn biển đầy đủ, âm mà thắng dương Những người xung quanh xác lập xong, mở cửa để đón tiếp Nói chung vật có chỗ thích nghi nó, người đứng vào chỗ đứng vô vi Khiến gà gáy sáng, khiến mèo bắt chuột, vật dùng tài vơ sự" [4, tr 67 - 68] Thuật dùng người: Vua dùng bầy theo cách danh, vào để thưởng, phạt, tức lời nói, việc làm bầy tơi phải tương xứng Nói mà khơng làm làm mà khơng nói Làm khơng hết chức trách có tội làm chức trách: "Khi bậc vua sáng nuôi bầy tôi, bầy không vượt chức quan để có cơng lao, khơng nói lời khơng chỗ, vượt qua chức quan chết Nói lời khơng chỗ bị tội Nếu người làm quan nói lời xác thực bầy kết bè, kết đảng với được" [4, tr 66] Hàn Phi nêu rõ bảy thuật làm cho an sáu đường làm cho nguy Ơng phân tích thuật để thấy rõ từ lợi, hại Chẳng hạn như: Tập hợp khôn ngoan Tập hợp người khôn để hỏi người khơng khơn trở thành khơn Hiểu sâu vật điều kín đáo biến 2.3 Tư tưởng trọng Thế Hàn Phi cho có hai điều "pháp luật" "thuật" mà thiếu quyền lực để cưỡng người người làm vua có "thuật" điều khiển "bầy tơi", bảo đảm cho "bầy tôi" phục tùng cai trị vua Đồng thời có pháp luật nhân dân không tuân theo đảm bảo cho pháp luật thực có hiệu lực Cho nên ông cho "Thế" điều đặc biệt cần thiết Quan niệm "Thế" Hàn Phi thứ quyền lực đặt cho phù hợp với yêu cầu pháp luật thứ quyền lực nảy sinh cách "tự nhiên" "chủ nghĩa nhân trị" "Thế" vị thế, địa vị, lực, quyền uy người cầm đầu thể, xu lịch sử Ơng ví Ngựa trở nặng xa sức gân, chúa chinh phục có uy Mối quan hệ "Thuật" "Thế": "Thuật" "Thế" quan hệ chặt chẽ với nhau: Một nước gì? xe nhà vua, "Thế" gì? ngựa nhà vua Khơng có thuật để điều khiển xe ngựa ấy, cho thân vất vả, không tránh khỏi loạn, có thuật để điều khiển xe ngựa ấy, thân nơi an nhàn mà lại công to bậc đế vương Quan hệ "thế" "pháp": Theo Hàn Phi (quyền lực) nằm tay người làm rối loạn pháp luật gây tai họa cho nước Cho nên quyền lực (thế) đặt cho "người trung bình" "Pháp" "Thế" khơng tách rời "người trung bình" người người tài giỏi (như Nghiêu, Thuấn) người (như Kiệt Trụ) biết giữ gìn "Pháp" "Thế" nước yên trị, trái "pháp", bỏ "thế" nước loạn Thưởng phạt cơng cụ quan trọng Vì thưởng phạt khơng thỏa đáng không răn xã hội loạn Nhưng để có thưởng phạt thỏa đáng phải có tiêu chuẩn phải trái, khen chê đặt mực thước quy củ Theo Hàn Phi, hình phạt nghiêm khắc loại bỏ sáu hạng người: bọn hàng giặc chạy dài, sợ chết, bọn tự cao học đạo, tự lập học thuyết bọn lìa xa pháp luật, bọn ăn chơi xa xỉ, bọn bạo ngược, ngạo mạn, bọn dung thứ lũ giặc, giấu giếm kẻ gian, bọn nói khéo, khoe khơn dối trá Dùng hình phạt nghiêm để khuyến khích sáu loại người: Những người lăn vào chốn hiểm nghèo, hy sinh thành thực, người nghe lời bậy, tuân theo pháp luật, người dốc mà làm ăn, làm lợi cho đời, người trung hậu, thật thẳng, hiền lành, người trọng mạng mình, người giết giặc trừ gian, làm sáng tỏ lệnh Học thuyết pháp trị Hàn Phi lấy pháp luật làm công cụ trị nước phù hợp với xu hướng thống nhất, sở thiết lập chế độ phong kiến chuyên chế Trung ương tập quyền giai cấp địa chủ phong kiến mới, phủ định hình thức trị địa phương, phân tán phong tỏa địa phương tầng lớp phong kiến cũ Lý luận có tác động đạo thời gian dài chế độ trị chuyên chế sau Sở dĩ học thuyết Hàn Phi có giá trị cơng trị nước Tần Thủy Hoàng áp dụng thống Trung Quốc ơng tổng hợp ba học thuyết Nho, Lão, Pháp mà Nho tài liệu xây dựng, pháp thiết kế, lão kỹ thuật thi công nhà Trong tác phẩm Hàn Phi Tử có 20 chia thành 55 thiên, thiên có nội dung khác đọc suy nghĩ thấy tác phẩm ông viết cách 2.300 năm giá trị ngày hôm Chẳng hạn V, thiên XV: Những điềm nước Hàn Phi đưa 47 điềm cảnh báo, điềm nói chung, nước nhà vua nhỏ mà nhà riêng lớn, quyền mà bầy tơi mạnh nước Ý nói đến lợi ích cá nhân nhiều việc nước nước điều cho liên tưởng đến xã hội hôm nay, mà số quan chức giàu lên nhanh chóng, số nhân dân lao động nghèo khó lại tăng lên, nguy cảnh báo xã hội khơng ổn định, Nhà nước khơng có sách hợp lý Điềm 19 có ghi nước nhỏ mà không chịu nhún nhường, sức yếu mà không sợ nước mạnh, vô lễ làm nhục nước láng giềng lớn; tham lam bướng bỉnh lại vụng giao thiệp Điều giúp vận dụng sách ngoại giao sách nước lớn Nếu không linh hoạt, mềm dẻo vấn đề bất lợi xảy Trong năm gần nước ta có sách lược ngoại giao mềm dẻo, Việt Nam sẵn sàng bạn với tất nước giới Quan hệ với Trung Quốc 10 thực 16 chữ vàng Song đất nước ta cịn khó khăn ảnh hưởng hai chiến tranh kéo dài, việc phát triển kinh tế cần thiết địi hỏi cần phải có sách đắn Điềm 41 ghi kho nhà nước trống rỗng mà quan đại thần nhiều cải Các hộ dân nước nghèo mà dân trú ngụ giàu Kẻ sĩ lo cày chiến đấu nghèo, dân làm nghề lợi Câu liên tưởng đến nay, với 80% nhân dân lao động cịn khó khăn, vất vả đầu tắt mặt tối tạm đủ ăn, chi phí tiêu dùng lại lớn, tiền học hành, ốm đau phận nhỏ cán làm vị trí hậu hĩnh lại giàu có, làm nhức nhối xã hội, số doanh nghiệp lo bóc tách nhà nước khơng lo sản xuất hàng hóa điều chưa tốt cho xã hội hôm Trên vài điểm minh chứng để làm rõ thêm tư tưởng Hàn Phi điềm ông cảnh báo Những điềm nước nói nước, mà Hai Nghiêu khơng thể làm cho thành vương Hai Kiệt làm cho Cái then chốt khiến cho nhà vua nước chỗ nơi trị nơi loạn, nơi mạnh nơi yếu khác xa Cây gỗ bị gãy có mọt Cái tường bị đổ có lỗ hở Thế gỗ bị mọt khơng có gió mạnh khơng gãy Cái tường có chỗ hở khơng có mưa to khơng đổ Bậc vua chúa có mn cỗ xe, biết dùng thuật trị nước thi hành pháp luật để làm mưa làm gió ơng vua có điềm nước việc thơn tính thiên hạ khơng khó Cũng Quyển V thiên XVI ơng có nói ba điều phải giữ Ba điều ông cảnh báo cho nhà cầm quyền phải giữ khơng trọn vẹn ba điều ức hiếp nảy sinh Ba điều phải giữ đầy đủ ba điều ức hiếp bị ngừng lại Ba điều ức hiếp bị ngừng lại làm vương Quyển V thiên XVII đề phịng bên có ý nêu bậc vua sáng khơng làm việc mà khơng kiểm tra được, không ăn thức ăn khác thường, nghe nhìn gần để xem xét sai sót bên bên Xét lời giống khác để phân biệt bè đảng Xét điều xiên điều khơng nên để biết thực việc trình bày, nắm lấy sau ứng với trước Dựa vào pháp luật để cai trị người Tập hợp điều để xem xét Không thưởng kẻ sĩ u Khơng thưởng vượt q việc làm, giết 11 phải cho Kẻ có tội khơng tha Như bọn gian tà khơng có cách che giấu điều riêng tư họ Sưu dịch nhiều khổ sở Đâu khổ sở kẻ có quyền lên Kẻ có quyền lên việc sưu dịch nặng Việc sưu dịch nặng kẻ sĩ giàu sang, làm dân khổ sở mà kẻ giàu sang lên, trao cho bọn bầy tôi, khơng phải lợi lâu dài thiên hạ Nước thắng lửa, điều rõ, lấy nồi để ngăn nước lại nước sôi, bốc cạn, lửa cháy rần rật, nước khơng để thắng lửa Nay việc cai trị thắng bọn gian tà, điều rõ Nhưng bầy giữ pháp luật lại làm thành nồi pháp luật sáng rõ bụng mà bỏ ngăn cấm gian tà Theo lời thượng cổ để lại, lời sách Xuân Thu chép kẻ phạm pháp, làm chuyện bạo nghịch thành bọn đại gian xưa xuất phát từ bầy tôn quý Thế mà kẻ pháp lệnh đề phịng, hình phạt giết chết, thường địa vị thấp hèn Cho nên dân chúng tuyệt vọng, kêu vào đâu Điều cịn có ý nghĩa thực tiễn việc sử dụng người nay, chọn người vào công việc quan trọng Trong công tác tổ chức cán có quy hoạch, kế hoạch đào tạo, bổ nhiệm, lý thuyết tốt thực tế cịn phải làm tốt Các quan đại thần bè đảng với nhau, bên che đậy nhà vua, làm lợi cho nhau, bên ngồi giả vờ ghét để tỏ vô tư, làm tai mắt cho để rình mị chỗ sơ hở nhà vua Nhà vua bị che đậy cách nghe được, có tiếng chủ khơng có thực, bầy tơi nắm lấy pháp luật mà thi hành Tình hình thiên tử nhà Chu Nếu cho mượn quyền Thay đổi địa vị nói khơng thể cho bầy tơi mượn quyền Bậc vua sáng vững bên khơng sai sót bên ngồi Sai lầm gần nhà mà lại không xa điều khơng có Cho nên nhà Chu cướp nhà Ân sai lầm triều đình Ví thử nhà Ân khơng có lỗi triều đình nhà Chu khơng dám nhịm ngó đến sợi lơng mùa thu biên giới Cịn nói đến việc thay đổi địa vị? Đạo bậc vua sáng với pháp luật, pháp luật ông ta hợp với lịng người Cho nên cai trị theo pháp luật Liên hệ với luật có 12 tương đối đầy đủ, việc thi hành pháp luật chưa nghiêm Nhiều vụ án xử đúng, văn luật nhiều, chồng chéo nhau, tạo kẽ hở cho pháp luật Trong Thiên XXVI Đạo giữ nước Cái thiện sinh cỏ mùa xuân, ác chết cỏ mùa thu Cho nên dân khuyến khích dốc mà vui vẻ việc tận tình làm việc Pháp luật rõ ràng người hiền khơng cướp kẻ kém, người mạnh hiếp kẻ yếu Người đơng khơng thể bạo với kẻ Gửi thiên hạ cho phép tắc Nghiêu kẻ sĩ thẳng thắn khơng bỏ chức phận mình, kẻ gian không dám cầu mong Bậc vua chúa người mà lập điều khó làm để trị tội người khơng làm ốn giận riêng sinh Bầy bỏ cải sở trường mà phải phục vụ việc khó làm nỗi ốn giận kín đáo tích tụ lại Người khó nhọc vất vả không vỗ về, người buồn bã lo lắng khơng thương xót, vui khen kẻ tiểu nhân, người hiền kẻ hư hỏng thưởng Khi giận hủy báng người quân tử, khiến cho Bá Di Đạo Chính bị nhục Cho nên có bầy tơi phản chúa Để đánh giá tác phẩm phải xét thời điểm đó, xem có đột phá tiến so với trước đó, gợi ý cho đời sau, khơng nên nói hay sai ngày hơm Tuy nhiên để đánh giá khách quan ngồi giá trị tích cực học thuyết Hàn Phi cần phải xem xét số hạn chế tư tưởng công Một số số hạn chế tư tưởng pháp trị Hàn Phi Pháp gia trọng đến hành chính, pháp luật làm để quốc gia phú cường không giáo dục dân, bất chấp nguyện vọng dân, ơng bảo vệ người giàu có giai cấp q tộc Ơng nhìn thấy người góc độ vụ lợi, nhà nước, theo ơng quy chủ nghĩa thực dụng, không thấy lý tưởng cao đẹp sẵn sàng quên cho lý tưởng người có tâm có đức Ơng tuyệt đối hóa pháp luật khía cạnh biểu cụ thể nó, mà khơng thấy cịn có cơng cụ khác kết hợp để trị nước, nói người phương Đơng "thấu tình, đạt lý" 13 Lý thuyết ơng khơng thể thực ngun nghĩa nó, mà xã hội tổ chức theo kiểu quân chủ chun chế, theo Hàn Phi, hình phạt khơng áp dụng vua thiên tử Vì Hàn Phi khơng thể tìm chế bắt buộc nhà vua phải đề phịng họa mà ơng thấy từ trước Lý thuyết Hàn Phi Tần Thủy Hoàng dùng để thống Trung Quốc Ở thời Chiến Quốc Trung Quốc bị chia hàng trăm tiểu quốc, xâu xé lẫn chiến tranh đẫm máu Thanh gươm chuyên chế để thống Trung Quốc điều cần thiết để lập lại trật tự xã hội, phải giết người để cứu triệu người lẽ tất nhiên Nước Tần lúc khơng phải vùng đất trù phú, khơng phải vị trí trung tâm, khơng phải nơi có văn hóa phát triển Nhưng kỷ từ thời Tần Hiếu Công cuối thời chiến quốc Nhà Tần lại hội đủ điều kiện để chuyển lên chế độ phong kiến Trung ương tập quyền Về kinh tế nhà Tần phát triển tư hữu tư liệu sản xuất, thống đo lường, đặt ngạch thuế khóa thích hợp, kích thích sản xuất Về trị thực hai lần biến pháp, tổ chức hành theo chế độ quận huyện, chủ trương quyền tập trung vào ông vua, thực hành chế độ, pháp trị nghiêm ngặt, làm cho nước có kỷ cương, trật tự, quyền có hiệu lực Về văn hóa tư tưởng, chủ trương quán triệt văn hóa tư tưởng thực dụng bá quyền phái pháp gia làm cho thấy có nỗ lực có quyền lợi địa vị Chính điều làm cho nhà Tần có sức mạnh chuyển lên chế độ phong kiến Trung ương tập quyền Thống Trung Quốc mối hiệu pháp pháp gia mà nhà Tần áp dụng để Trung Quốc thống thời gian (221 - 206 TCN) Ở Việt Nam sau đánh đuổi giặc Minh, giành độc lập dân tộc, triều Lê trọng đãi công thần Các công thần đại đa số người hiếu học hay học, họ nắm giữ trọng trách, mâu thuẫn gay gắt giữ phái dân phái quân Họ lộng hành tàn sát lẫn Vua Thái Tông, Nhân Tông không đủ khả kiềm chế tệ hưởng thụ, tham ô, hối lộ, lợi dụng chức quyền để trục lợi riêng, diễn phổ biến trăm quan điều đình lúc Trong bối cảnh vua Lê Thánh Tơng lên ngơi năm 1460 Ông vị vua anh hùng tài lược, ông chủ trương dày công xây dựng nhà nước quân chủ chuyên chế, đề cao uy quyền quyền hành thực tế ông vua, tăng cường chi phối quyền lực triều đình xuống địa phương, thực chất đường lối mà Lê Thánh Tông thực "Nội pháp, ngoại Nho" Để củng cố quyền, 14 mở mang bờ cõi ơng dùng pháp trị, để ổn định trật tự xã hội ông dùng Nho giáo Sau mười năm trị ngơi báu (1460 - 1470), biện pháp có biện pháp mang tính cải lương mình, Lê Thánh Tông đủ bước tập trung quyền hành, tạo nên thay đổi lớn cho đất nước Năm 1471 Lê Thánh Tông ban hành hiệu định quan chế, thực cải cách hành triệt để Cuộc cải cách hành nhằm mục đích tăng cường quyền lực cho quyền Trung ương, xây dựng hệ thống quyền lực cấp, tăng cường quản lý nhà nước làng xã Lê Thánh Tông đề cao tư tưởng pháp trị, thể chế hóa lễ trị Đi đơi với việc củng cố máy nhà nước, ông coi trọng thể chế pháp luật, ông chủ trương dùng pháp luật để cai trị đất nước quản lý xã hội Năm 1464 ông dụ quan: "Pháp luật phép công nhà nước, ta phải tuân theo" Về điểm tư tưởng ông vượt xa tư tưởng Hàn Phi Phi cho vua Thiên tử, người điều hành pháp luật Sống pháp luật, luật áp dụng thần dân Cịn Lê Thánh Tơng vua phải tuân theo pháp luật Năm 1471 ban hành cải cách hành chính, ơng có lời dụ: "để cho lớn nhỏ giàng buộc với nhau, kính trọng kiềm chế nhau, uy quyền không bị lợi dụng, nước khó lay Thành thói quen theo đạo, giữ phép khơng có lỗi trái nghĩa phạm hình" Năm 1474 vua lại khẳng định "đặt luật để trừ gian dung bọn coi thường pháp luật" Trong 38 năm cầm quyền ông 38 năm "triệu dân vỗ yên, trăm việc chấn chỉnh, văn hóa rộng ban, vũ cơng đại định" "mở mang đất đai" "sáng lập chế độ" sử gia phong kiến đánh giá đại Việt sử ký toàn thư Lê Thánh Tông ban hành 83 sắc chỉ, dụ liên quan đến việc hành thể chế quan chức, mười sắc quy định khiếu kiện, tám sắc liên quan đến quyền, nghĩa vụ quan lại trông coi pháp luật, mười sắc chống tham nhũng, buôn lậu, hối lộ móc ngoặc Năm 1942 vào dịp 500 năm ngày sinh Lê Thánh Tông Bác Hồ viết lịch sử nước ta ca ngợi ơng: "Vua hiền có Lê Thánh Tông 15 Mở mang bờ cõi khôn lại lành" Đỉnh cao năm 1483, quốc triều hình luật mà ta quen gọi luật Hồng Đức thức ban hành Đây luật tổng hợp nhiều loại luật (hình sự, dân sự, nhân, tố tụng gia đình) Nhưng hầu hết quy phạm luật dù có thuộc lĩnh vực xây dựng dạng quy phạm pháp luật hình áp dụng chế tài hình Bộ luật có giá trị điều chỉnh quan hệ xã hội nhất, trụ cột tạo nên sở trị xã hội, kinh tế - văn hóa chế độ nhà Lê thời gian dài suốt kỷ sau Đối với thời Lê Thánh Tông luật tạo ổn định trật tự xã hội, tăng cường kỷ cương phép nước, bảo đảm an dân, tạo điều kiện cho phát triển đất nước KẾT LUẬN Học tập nghiên cứu tư tưởng trị Hàn Phi thấy có nhiều tác nhân hợp lý vận dụng công đổi đất nước ta hôm Tác phẩm ơng cịn số hạn chế điều kiện lịch sử lúc quy định Đánh giá cách khách quan tác nhân hợp lý đó, đóng góp nhiều cho tư tưởng nhân loại Tư tưởng "Trọng thế" nhắc việc giành, giữ thực thi quyền lực trị, "Trọng thuật" nhắc khôn khéo, linh hoạt, mềm dẻo lĩnh vực đời sống xã hội, đối ngoại, chiến lược, sách lược ứng xử, quan hệ, "Trọng pháp" người phải sống xã hội điều hành pháp luật, xã hội văn minh, xã hội người vươn tới Mọi người phải sống làm việc theo hiến pháp pháp luật Pháp luật đầy đủ đồng đất nước văn minh người dân tự phát huy quyền cá nhân lợi ích hợp pháp Trong nghiệp đổi đất nước ta Đảng Cộng sản Việt Nam khởi xướng, với việc đẩy mạnh cơng nghiệp hóa, đại hóa nhằm xây dựng đất nước ta thành nước cơng nghiệp có sở vật chất - kỹ thuật đại, cấu kinh tế hợp lý, đời sống tinh thần cao, quốc phòng an ninh vững Thực mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ văn minh phải xây dựng hồn thiện hệ thống pháp luật nhà nước pháp quyền XHCN Việt Nam vững mạnh, làm tảng cho phát triển đất nước Do việc nghiên cứu, tiếp thu kế thừa có chọn lọc tư tưởng hình pháp ơng cha ta nói riêng nhân loại nói chung Trong có tư tưởng pháp trị Hàn Phi việc làm có ý nghĩa cần thiết./ 16 TÀI LIỆU THAM KHẢO Luận ngữ Khổng Tử Đạo đức Kinh Lão Tử Mặc Tử Tinh thần pháp luật Montexkiơ Khế ước xã hội Rutxo Giáo trình trị học (Hệ cao cấp lý luận) Học viện CTQG Hồ Chí Minh Thơng tin triết học số (135) tháng 8-2002 Thơng tin trị học số 16, 17, 18, 19 năm 2003 17 PHỤ LỤC MỞ ĐẦU…………………………………………………… ……………….1-2 NỘI DUNG……………… ………………………………………………… Sơ lượt tiểu sử Hàn Phi Tử……………………………………………2 Tư tưởng trị pháp trị Hàn Phi giá trị lịch sử nó………….2-6 2.1 Tư tưởng coi trọng pháp luật…………………… ………………………6-7 2.2 Tư tưởng trọng thuật…………… ………………………………………7-9 2.3 Tư tưởng trọng Thế…………………………………………………………9 Mối quan hệ "Thuật" "Thế":……………… ………………………9-13 Một số số hạn chế tư tưởng pháp trị Hàn Phi:……………… 13-16 KẾT LUẬN…………………… …………………………………………….16 18 ...NỘI DUNG Sơ lượt tiểu sử Hàn Phi Tử Hàn Phi Tử (280 - 232 TCN) Tiểu sử ông Tư Mã Thiên để lại sử ký Hàn Phi công tử nước Hàn khơng phải người nối ngơi Hồn cảnh đủ giúp Phi từ bé thấy... Phi gửi lần đầu yết kiến vua Tần Vua Tần xem xong phục, lệnh thả Hàn Phi Nhưng Lý Tư vốn ghen tài người bạn mà ông ta thừa hiểu người giỏi trị thời đại, nên bắt Phi uống thuộc độc chết ngục Phi. .. cậy nhờ, cịn khơn ngoan sáng suốt khơng đủ cho ta hâm mộ Hàn Phi Tử người kết hợp ba phái: Pháp - Thuật - Thế Trong hồn cảnh xã hội lúc Phi đau xót: Các vua chúa, trước hết nước Hàn chẳng lo soi