Đang tải... (xem toàn văn)
BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC QUY NHƠN TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Tên đề tài TÌM HIỂU ĐƯỜNG LỐI NHÂN TRỊ TRONG TRIẾT HỌC NHO GIÁO MỤC LỤC trang A Đặt vấn đề 2 B Nội dung 3 1 Lịch sử hình thành 3 1 1.
BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC QUY NHƠN TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Tên đề tài: TÌM HIỂU ĐƯỜNG LỐI NHÂN TRỊ TRONG TRIẾT HỌC NHO GIÁO MỤC LỤC trang A Đặt vấn đề B.Nội dung Lịch sử hình thành 1.1 Lịch sử hình thành phát triển a Nho giáo nguyên thủy b Hán Nho c Tống Nho Học thuyết Đức trị Nho giáo .4 2.1 Nho giáo gì? 2.2 Học thuyết Đức trị 2.3 Đặc trưng xã hội lý tưởng theo quan niệm Nho giáo 2.3.1 Xã hội ổn định, trật tự, kỷ cương 2.3.2 Xã hội kết hợp hài hòa đời sống vật chất tinh thần 2.3.3 Xã hội đề cao học tập, giáo dục 3.Vấn đề khai thác , vận dụng Nho giáo Việt Nam 3.1 Về mối quan hệ Nho giáo kinh tế 3.2 Về mối quan hệ Nho giáo xã hội 11 C Kết luận 15 Tài Liệu Tham Khảo: Giáo trình “triết học Mác – Lenin” – nhà xuất trị quốc gia – năm 2002 Phan Văn Các “nghiên cứu nho giáo Việt Nam bối cảnh khu vực thời đại” – tạp chí triết học Trần Văn Đoàn “khủng hoảng giá trị nho giáo”- tạp chí nghiên cứu người A ĐẶT VẤN ĐỀ Trải qua hàng ngàn năm lịch sử, đời sống dân tộc ta, giá trị đạo đức phổ biến xã hội thừa nhận với nội dung cụ thể "cái thiện, lương tâm, lòng yêu nước thương nịi, lịng hiếu thảo, tình bạn, tình đồng chí cao thượng, tình yêu chung thuỷ" trở thành nét đẹp đạo đức truyền thống Việt Nam, cốt cách Việt Nam Qua bao tháng năm, hệ người Việt Nam sống theo quy tắc đạo đức "thương người thể thương thân", “nhiễu điều phủ lấy giá gương", “bầu thương lấy bí cùng", "lá lành đùm rách", "chị ngã em nâng" để tạo nên hình mẫu phẩm giá đạo đức Việt Nam lịch sử dựng nước giữ nước dân tộc Sức mạnh dân tộc Việt Nam bắt nguồn từ nhiều nhân tố, có vai trò to lớn giá trị đạo đức truyền thống Việt Nam Những năm gần đây, khơng giá trị đạo đức bị xói mịn, suy giảm nghiêm trọng Chủ nghĩa cá nhân ích kỷ, lối sống thực dụng chạy theo đồng tiền, tệ nạn xã hội, tệ tham nhũng, bn lậu có chiều hướng phát triển Sự suy giảm giá trị đạo đức xã hội thực trở thành vấn đề cộm đời sống Điều đáng lo ngại tệ tham nhũng diễn nhiều ngành, nhiều cấp, từ trung ương đến địa phương chí quan thực thi pháp luật Tệ tham nhũng có sức phá hoại lớn tồn giá trị đạo đức xã hội Tệ tham nhũng làm tha hoá đội ngũ cán bộ, đảng viên, làm cho quần chúng nhân dân, đặc biệt hệ trẻ niềm tin, dao động lý tưởng nhiều bị tiêm nhiễm ý thức phản đạo đức Điều đáng nói trước tình hình đó, cơng tác xây dựng Đảng, công tác đấu tranh chống lại tượng tiêu cực Đảng máy Nhà nước thiếu biện pháp hữu hiệu Đứng trước thực trạng đó, Nho giáo với chủ trương nhân trị coi trọng đạo đức, coi việc hoàn thiện nhân cách đạo đức người điều kiện để xây dựng hoàn thiện xã hội lý tưởng, Nho giáo góp phần tạo đựng cho người lối sống có trách nhiệm với gia đình, đất nước, với đặc biệt coi trọng trật tự, kỷ cương lối sống mà "Phú quý bất dâm, bần tiện bất di, uy vũ bất khuất" Nho giáo tạo cộng đồng xã hội có tơn ti trật tự, hịa mục từ gia đình đến nhà nước, thiên hạ Do vậy, việc nghiên cứu quan điểm nhân trị Nho giáo có ý nghĩa quan trọng trình xây dựng kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa nước ta B NỘI DUNG Lịch sử hình thành phát triển Cơ sở Nho giáo hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với đóng góp Chu Cơng Đán, cịn gọi Chu Công‘Đến thời Xuân Thu, xã hội loạn lạc, Khổng Tử (sinh năm 551 trước công nguyên) phát triển tư tưởng Chu Cơng, hệ thống hóa tích cực truyền bá tư tưởng Chính mà người đời sau coi ông người sáng lập Nho giáo Cũng giống nhiều nhà tư tưởng khác giới Thích Ca Mầu Ni, Giê-xu,… người đời sau nắm bắt tư tưởng Khổng tử cách trực tiếp mà biết tư tưởng ông ghi chép học trị ơng để lại Khó khăn thời kỳ “đốt sách, chôn Nho” nhà Tần, hai trăm năm sau Khổng Tử qua đời khiến việc tìm hiểu tư tưởng gốc Khổng Tử khó khăn Tuy nhiên, nhà nghiên cứu đời sau cố gắng tìm hiểu hệ thống tư tưởng đời ông 1.1 Nho giáo nguyên thủy Thời Xuân Thu, Khổng Tử san định, hiệu đính giải thích Lục kinh gồm có Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu Kinh Nhạc Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên năm kinh thường gọi Ngũ kinh Sau Khổng Tử mất, học trò ông tập hợp lời dạy để soạn Luận ngữ Học trò xuất sắc Khổng Tử Tăng Sâm, gọi Tăng Tử, dựa vào lời thầy mà soạn sách Đại học Sau đó, cháu nội Khổng Tử Khổng Cấp, gọi Tử Tư viết Trung Dung Đến thời Chiến Quốc, Mạnh Tử đưa tư tưởng mà sau học trị ơng chép thành sách Mạnh Tử Từ Khổng Tử đến Mạnh Tử hình thành nên Nho giáo nguyên thủy, gọi Nho giáo tiền Tần (trước đời Tần), Khổng giáo hay “tư tưởng Khổng-Mạnh“ Từ hình thành hai khái niệm, Nho giáo Nho gia Nho gia mang tính học thuật, nội dung cịn gọi Nho học; cịn Nho giáo mang tính tơn giáo Ở Nho giáo, Văn Miếu trở thành thánh đường Khổng Tử trở thành giáo chủ, giáo lý tín điều mà nhà Nho cần phải thực hành 1.2 Hán Nho Đến đời Hán, Đại Học Trung Dung gộp vào Lễ Ký Hán Vũ Đế đưa Nho giáo lên hàng quốc giáo dùng làm cơng cụ thống đất nước tư tưởng Và từ đây, Nho giáo trở thành hệ tư tưởng thống bảo vệ chế độ phong kiến Trung Hoa suốt hai ngàn năm Nho giáo thời kỳ gọi Hán Nho Điểm khác biệt so với Nho giáo nguyên thủy Hán Nho đề cao quyền lực giai cấp thống trị, Thiên Tử trời, dùng “lễ trị” để che đậy “pháp trị” 1.3 Tống Nho Đến đời Tống, Đại Học, Trung Dung tách khỏi Lễ Ký với Luận ngữ Mạnh Tử tạo nên Tứ Thư Lúc đó, Tứ Thư Ngũ Kinh sách gối đầu giường nhà Nho Nho giáo thời kỳ gọi Tống nho, với tên tuổi Chu Hy (thường gọi Chu Tử), Trình Hạo, Trình Di (Ở Việt Nam, kỷ thứ 16, Nguyễn Bỉnh Khiêm giỏi Nho học nên gọi “Trạng Trình”) Phương Tây gọi Tống nho “Tân Khổng giáo” Điểm khác biệt Tống nho với Nho giáo trước việc bổ sung yếu tố “tâm linh” (lấy từ Phật giáo) yếu tố “siêu hình” (lấy từ Đạo giáo) phục vụ cho việc đào tạo quan lại cai trị Học thuyết Đức trị Nho giáo 2.1 Nho giáo gì? Khổng Tử người sáng lập Nho giáo Ông qua đời cách khoảng hai nghìn năm trăm năm, ơng khơng thể ngờ vào lúc giao thời kỷ 20 – 21 loài người lại sốt sắng quan tâm đến học thuyết ông đến Học thuyết ông hành trình xuyên suốt lịch sử Trung Hoa ảnh hưởng đến nhiều nước giới đặc biệt nước Châu Á, hình thành khu vực văn hoá Khổng giáo Nội dung Nho giáo đề cập đến vấn đề trị, đạo đức người, xã hội Về đạo đức: Nho gia cổ trung đại theo xu hướng bàn tính thiện người Con người sống đời cần năm đức: nhân, lễ, nghĩa, trí, tín; nhân gốc Về đạo quản lý xã hội, Nho gia chủ trương đường lối quản lý “Đức trị” 2.2 Học thuyết Đức trị Khổng Tử viết: " Cai trị dân mà dùng đạo đức, đưa dân vào khuôn phép mà dùng lễ dân biết liêm sỉ thực lịng quy phục Hơn nữa, bề trọng lễ dân khơng dám khơng tơn kính, bề trọng nghĩa dân khơng dám khơng phục tùng, bề trọng tín dân khơng dám khơng ăn hết lịng" Đức trị hiểu theo hai khía cạnh: Chủ trương làm cho xã hội có trật tự, Khổng Tử cho trước hết phải thực “Chính danh” Chính danh có nghĩa vật thực cần phải cho phù hợp với danh mà mang Nói cách khác, danh bao hàm số điều kiện tạo nên chất loại việc mà danh liên quan đến Theo nguyên tắc này, thân nhà vua phong kiến bị buộc quy định lễ nghĩa, mà số yêu cầu phải yêu dân Như vậy, xã hội, danh bao hàm số trách nhiệm bổn phận mà cá nhân mang danh phải có trách nhiệm bổn phận phù hợp với danh Cịn theo ngun tắc nhân trị, Khổng Tử nói: “ Người khơng có nhân lễ mà làm gì? Người khơng có nhân nhạc mà làm gi?” Nhân trị hay lễ trị xã hội phong kiến tức nhà vua phải cảm hóa dân chúng tình người, lòng yêu thương mà coi trọng người khơng phải gơng cùm địn roi “Lễ” hiểu theo nghĩa rộng nghi thức, quy chế, kỉ cương, trật tự, tôn ti sống chung cộng đồng xã hội lối cư xử hang ngày Với nghĩa này, lễ sở xã hội có tổ chức, đảm bảo cho phân định rõ ràng, không bị xáo trộn, đồng thời nhằm ngăn ngừa hành vi tình cảm cá nhân thái “ Lễ” hiểu theo nghĩa đức “ngũ thường” thực hành theo giáo huấn, kỷ cương, nghi thức Nho giáo đề cho quan hệ “tam cương”, “ngũ luận”, “thất giáo” cho thờ cúng thần linh Đã người phải học lễ, biết lễ có lễ Con người học lễ từ tuổi trẻ thơ Lễ với cách biểu sở, cơng cụ trị, vũ khí phương pháp trị nước, trị dân lâu đời Nho giáo Phương pháp gọi “ Lễ trị” Lễ đưa hoạt động vào nề nếp, ngăn chặn lỗi xảy Vì vậy, đìều quy định lễ vốn đời sớm, nhiều tỉ mỉ điều pháp luật Tư tưởng đức trị Khổng Tử thể qua đặc điểm: - Mục đích tối cao cai trị để yên bách tính, giúp trăm họ sung túc, đầy đủ - Người nắm phải yên dân cách ban ân huệ cho dân, coi giàu có dân chúng quan trọng - Người cai trị cần trung thành, cần mẫn - Người cai trị cần liêm khiết, chí cơng vô tư Từ quan điểm Đức trị vậy, nhà vua phong kiến có bổn phận phải ln tự rèn luyện đạo đức: phải thân dân thương yêu dân chúng 2.3 Đặc trưng xã hội lý tưởng theo quan niệm Nho giáo Giống học thuyết trị - xã hội khác, Nho giáo đưa quan niệm xã hội lý tưởng với tất đặc điểm biện pháp để tạo lập trì xã hội Nhìn lại lịch sử hình thành phát triển Nho giáo, khẳng định quan niệm Nho giáo mẫu hình xã hội lý tưởng, đặc điểm nó, đường giải pháp để xây dựng, trì xã hội dựa sở mà nhà Nho vạch lý giải nguyên nhân dẫn tới tình trạng xã hội rối loạn, lộn xộn: "Vua chẳng vua, chẳng tôi, cha chẳng cha, chẳng con, tình cảnh hỗn loạn thế, dầu ta có lúa đầy kho, có ngồi yên mà ăn chăng?" 2.3.1 Xã hội ổn định, trật tự, kỷ cương Trước xã hội rối loạn chiến tranh, mâu thuẫn xung đột giai cấp, với chức hệ tư tưởng giai cấp thống trị, Nho giáo mong ước có xã hội ổn định, thái bình, đại đồng, người sống hịa mục, thân ái, bình đẳng Mơ ước xã hội vậy, Luận ngữ, Khổng Tử nói: "Vua chư hầu có nước, quan đại phu có nhà, hai hạng chẳng lo sợ cho nước nhà người, mà lo sợ rằng: tình hình phép tắc chẳng đồng đều, chẳng lo sợ cho nước nghèo khổ, mà lo sợ chẳng an ninh Là đồng chẳng nghèo khổ, người hịa dân số khơng ít, có an ninh nước nhà khơng nghiêng ngả" Xã hội lý tưởng nhà Nho nêu lên xã hội mà đó, có vua thánh, tơi hiền, chung, người có quyền lợi, có sản nghiệp riêng chăm sóc Trong thiên Lễ vận, sách Lễ ký, Khổng Tử nói: Sự thực đạo lớn là, thiên hạ chung, tuyển chọn người hiền cử người tài năng, nói điều tín tu sửa hịa mục Cho nên người ta khơng tơn kính cha mẹ mình, khơng thương u mình, cịn khiến cho người già sống trọn đời, người trai tráng sử dụng, trẻ thơ lớn lên, người không vợ, người không chồng, trẻ mồ côi, người không người tàn tật, tất chăm sóc Đúng nhà Nho tìm nguyên nhân tình trạng xã hội rối loạn “cha không cha, không con" , tức họ coi nguồn gốc làm cho xã hội rối loạn rối loạn từ gia đình Do đó, nhà Nho cho muốn cho xã hội có trật tự, kỷ cương, trước hết gia đình phải có trật tự, kỷ cương, cho "cha cha, con, vợ vợ, chồng chồng" Các nhà Nho chủ trương giáo dục, giáo hoá người xã hội theo nguyên lý đạo đức Chính danh, Tam cương, Ngũ thường, trước hết chủ yếu nhằm mục đích Cho nên dễ hiểu Nho giáo trọng, đề cao giáo dục, giáo hoá với phương châm "Hữu giáo vô loại", "Phú nhi hậu giáo”, coi giáo dục, giáo hoá biện pháp để trì trật tự, kỷ cương gia đình - tiền đề điều kiện bảo đảm trật tự, kỷ cương, ổn định xã hội Khi đưa quan niệm xã hội lý tưởng, tất yếu, học thuyết mình, nhà Nho mong muốn xã hội đó, cách, phải trì nguyên tắc: giai cấp địa chủ phong kiến mãi giai cấp "cai trị người" người phụng dưỡng, giai cấp, tầng lớp khác mãi ‘bị người cai trị" phải nuôi dưỡng người Đôi khi, trước thực trạng xã hội mà đó, mâu thuẫn giai cấp mâu thuẫn nội giai cấp thống trị diễn gay gắt, điều hịa được, tình trạng rối loạn xã hội không chấm dứt, nhà Nho phải viện tới "ý trời", “mệnh trời" Theo đó, trật tự đẳng cấp, phân vị trời đặt, ý trời đảo ngược Và hành vi hành động làm nguy hại đến trật tự “có tội với trời dù có cầu đảo trời khơng tha thứ" (Khổng Tử) Như vậy, dù Nho giáo có đưa quan niệm xã hội đại đồng lý tưởng chẳng qua nhằm tơ vẽ, bảo vệ tồn vĩnh viễn chế độ phong kiến quyền lợi địa vị thống trị giai cấp địa chủ phong kiến, nhằm trì vĩnh viễn bất cơng, bất bình đẳng Xét đến cùng, quan niệm Nho giáo xã hội lý tưởng - thái bình, ổn định, có trật tự, kỷ cương nghiệt ngã, hình thức thù địch với sống, với người, với nhân dân), cản trở ngược lại xu phát triển tất yếu lịch sử 2.3.2 Xã hội kết hợp hài hòa đời sống vật chất tinh thần Xã hội lý tưởng quan niệm nhà Nho xã hội mà người phải có đời sống đạo đức đời sống vật chất tương đối đầy đủ Có ý kiến khẳng định Nho giáo chủ trương xã hội nghèo, xã hội mà đó, người "an bần lạc đạo", vui với cảnh nghèo Cũng có ý kiến khẳng định Nho giáo đối lập lợi ích vật chất với đạo đức, coi thường việc làm giàu và, Nho giáo chưa động lực phát triển kinh tế Hai loại ý kiến đưa vào nhiều câu chữ sách kinh điển Nho giáo để luận chứng cho khẳng định Song vấn đề khơng hồn tồn Trong tồn học thuyết mình, nhà Nho, từ người sáng lập Nho giáo Khổng Tử trở khơng hồn tồn đối lập lợi ích vật chất với đạo đức, khơng coi thường việc làm giàu, khơng phủ nhận vai trị tích cực phát triển kinh tế hoàn thiện người ổn định xã hội Đúng Nho giáo coi Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín phẩm chất đạo đức cao mà người cần tu dưỡng đề tự hồn thiện mình, song bàn vấn đề đạo đức thống nhất, gắn liền với Lợi (vật chất) Trong sách Luận ngữ, Khổng Tử không phản đối việc làm giàu, không coi việc làm giàu xấu, "sự giàu” khơng trái đạo Ơng nói rõ rằng:"Giàu với sang, lại chẳng muốn? Nhưng đạo mà giàu sang, người quân tử chẳng thèm Nghèo với hèn, mà chẳng ghét? Nhưng chúng đến với mà chẳng lỗi đạo người qn tứ chẳng từ bỏ Ơng cịn nói thêm:"Như nước nhà yên trị mà chịu bần cùng, đê tiện, xấu hổ Cịn nước nhà loạn lạc mà hưởng phần giàu có, sang trọng, điều đáng xấu hổ" Cho nên theo ơng, "Nếu thấy lợi nhớ đến điều nghĩa mà chằng dám phạm người đáng gọi bậc thánh nhân rồi” Đúng Khổng Tử coi cánh giàu sang “đám mây nổi" cảnh giàu sang hành vi bất nghĩa mà có được, giàu sang mà bất nghĩa, trái đạo ơng khun người ông "ăn cơm thô, uống nước lã, sống cảnh đơn bạc" cịn hơn! Khổng Tử khơng chủ trương vứt bỏ hoàn toàn vật lợi, mà chủ trương bỏ vật lợi nhỏ bé trước mắt (ở Khổng Tử nhà Nho, so với đạo đức, lợi ích vật chất nhỏ bé, lợi trước mắt) để lợi lớn hơn, lâu dài Không thế, chương Tử Lộ, sách Luận ngữ, Khổng Tử khuyên nhà cầm quyền dân đơng phải giúp họ làm giàu, dân giàu phải giáo hố họ Mạnh Tử nhận thức rõ vai trò đời sống vật chất, lợi ích vật chất đời sống đạo đức, cơng việc giáo hố người Từ tư tưởng "dân vi bang bản", "dân vi quý”, Mạnh Tử đòi hỏi nhà cầm quyền phải làm cho dân có tài sản riêng (chế dân chi sản), phải tạo sản nghiệp cho dân Bởi theo ông, dân "có sản có tâm", dân có đời sống vật chất đầy đủ họ thực đạo Hiếu, đạo Trung, học làm theo Lễ, Nghĩa Ngồi ra, Mạnh Tử khơng nhận thức vai trò đời sống vật chất đời sống đạo đức, mà nhận thức kinh tế sở, động lực công việc giáo dục, giáo hố Ơng nói:"Đấng minh qn chế định điền sản mà chia cho dân cày cấy cốt khiến cho họ đủ phụng dưỡng mẹ cha, đủ nuôi dưỡng vợ con, nhằm năm trúng mùa no đủ, phải năm thắt ngặt khỏi nạn chết đói Được rồi, nhà Vua khiến dân làm thiện Tự nhiên họ theo điều thiện cách dễ dàng Như vậy, Khổng Tử Mạnh Tử khơng hồn tồn coi thường Lợi, khơng đối lập Nghĩa với Lợi, không coi thường phủ nhận giàu sang Xét thực chất, xã hội lý tưởng mà ông đề xuất xã hội nghèo Nghiên cứu Nho giáo, thấy rằng, tư tưởng Khổng Tử Mạnh Tử bổ sung phát triển thêm nhà Nho sau Từ câu chữ Khổng Tử, thấy, rõ ràng ông không chủ trương người "an bần lạc đạo", rằng, phải nghèo lịng với đừng dua bợ (đánh nhân cách) Và với ông, giàu hay nghèo, điều khơng quan trọng mấy, quan trọng cần thiết vui với đạo, học làm theo đạo, theo lễ nghĩa Nếu theo ơng, người nghèo khơng nên ốn trách, ghét bỏ cảnh phận nghèo (Bần nhi vơ ốn) Tất nhiên, với đầu óc thực tế, Khổng Tử nhận thật khó có người "nghèo mà vui được", khó có lại khơng ốn ghét cảnh nghèo nàn Ơng nói: "Bần nhi vơ ốn, nan, phú nhi vơ kiêu, dị” (Giàu có mà khơng kiêu căng cịn dễ nghèo khổ mà chẳng sầu ốn thật khó) Song, trình bày, điều đáng sợ nhà Nho nghèo mà xã hội không yên ổn Tóm lại, quan niệm nhà Nho, xã hội lý tưởng phải xã hội bảo đảm kết hợp hài hòa đời sống kinh tế đời sống tinh thần, đạo đức lành mạnh Và theo họ, hài hòa yếu tố để giữ vững ổn định, trật tự xã hội phong kiến 2.3.3 Xã hội đề cao học tập, giáo dục Xã hội lý tưởng phải xã hội có giáo dục, người phải giáo dục, giáo hố có đạo đức Ở nhà Nho, giáo dục, giáo hóa biện pháp trị để xây dựng xã hội ổn định, thái bình, thịnh trị, có trật tự, kỷ cương, tạo người có đạo đức, mẫu người lý tưởng Chính mà Nho giáo đặc biệt đề cao, coi trọng giáo dục, giáo hóa Nhận thức vai trị người, giáo dục, giáo hóa mà từ đầu Khổng Tử đưa chủ trương "Hữu giáo vô loại", "Phú nhi hậu giáo" với phương châm "Học chán, dạy mỏi" Tất nhiên, nội dung giáo dục, giáo hóa trước sau lời dạy bậc Thánh hiền Tứ thư, Ngũ kinh - nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức đạo làm vua, đạo làm bề đạo làm người Hầu hết nhà Nho khẳng định vai trò định đạo đức việc hoàn thiện người ổn định, hoàn thiện xã hội Khống Tử nói: "Muốn dẫn dắt dân chúng, nhà cầm quyền phải dùng đức hạnh, muốn trị dân, nhà cầm quyền phải dùng lễ tiết, dân biết xấu hổi họ lại cảm hoá mà trở nên tốt lành” Song, để làm cho dân có đức hạnh tn phục, để làm trịn trách nhiệm người "thay trời trị dân" , "cha mẹ muôn dân", để xứng đáng với cương vị người giáo hoá, “dưỡng dân", theo nhà Nho, người cầm quyền, kẻ cai trị trước hết phải người giáo dục, tự giáo hố có đạo đức Khổng Tử nói: "Này, người bề chuộng lễ, dân chẳng dám bỏ niềm cung kính Nếu người bề háo nghĩa, dân chẳng bội lẽ cơng Nếu người bề biết tín thật, dân chẳng dám sai ngoa tình giao ước Nếu nhà cầm quyền đủ lễ, nghĩa, tín vậy, dân chúng từ bốn phương xa sai đến để phục dịch Cần chi phải học nghề cày cấy” Các nhà Nho, tiêu biểu Khổng Tử Mạnh Tử, coi việc dân đủ ăn, đủ mặc công việc hàng đầu để trị nước, tiền đề cho ổn định xã hội, cho việc giáo hố thành cơng (có sản có tâm) Nhưng nhà Nho coi cơng việc giáo dục, giáo hố nhiệm vụ trị nhà cầm quyền, coi việc dân có đủ đức quan trọng việc họ có đủ ăn, coi Nhân, Nghĩa cần thiết nước lửa Khổng Tử khuyên nhà cầm quyền giúp dân làm giàu, mà điều chủ yếu dân giàu phải giáo hố họ Cịn Mạnh Tử coi việc giáo hố để dân có đạo đức cơng việc quan trọng kế sách giữ nước Bởi lẽ ơng nói: "Thành qch chẳng hồn bị, đồ kinh pháp chẳng nhiều, tai nạn nước vậy, ruộng nương chẳng mở mang, cải chứng tích tụ nguy hại nước Người khơng có lễ giáo, người khơng có học thức, kẻ dân tàn tặc lên, nước đến nơi" Tiếp tục tư tưởng Mạnh Tử, nhà tư tưởng chế độ phong kiến tập quyền Đặng Trọng Thư nói:"Kìa mn dân chạy theo lợi, nước chảy xuống chỗ thấp, không lấy giáo hố mà ngăn chặn lại khơng thể giữ lại Thế cho nên, giáo hoá xây dựng gian tà ngừng lại việc ngăn ngừa hồn thành, giáo hố mà bị phế bỏ gian tà đua mà nảy ra, hình phạt khơng kể xiết, việc ngăn ngừa bị hỏng Các bậc vua đời xưa hiểu rõ điều đó, họ ngồi yên mà 10 trị thiên hạ, không khơng coi việc giáo hố việc lớn" Nội dung giáo dục Nho giáo, trước sau nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức Tam cương, Ngũ thường Nho giáo đùng Tam cương, Ngũ thường để giáo hoá suy nghĩ, hành động người với danh phận, địa vị Có vậy, người có đạo đức, xã hội ổn định, có trật tự, kỷ cương Tất nhiên, xét tính chất giai cấp mục đích trị, tư tưởng giáo dục, giáo hố Nho giáo nhằm bảo vệ trì tồn vĩnh viễn chê độ phong kiến Và vậy, Nho giáo, giáo dục, giáo hóa cịn phương tiện trị, biện pháp cai trị Cho nên, ngẫu nhiên, từ thời Tuân Tử sau, quyền phong kiến coi trọng khuyến khích giáo dục, khoa cử Đồng thời, với việc đề xuất chủ trương chọn người làm quan theo phương châm "Học nhi ưu tắc sĩ”, thực tế, Nho giáo địi hỏi người cầm quyền khơng người có đạo đức mà cịn phải người có tri thức Nho giáo Như vậy, quan niệm nhà Nho, việc giáo dục, việc giáo dục, giáo hóa để làm cho tất người xã hội có đạo đức đóng vai trị quan trọng việc tạo lập xã hội lý tưởng Với chủ trương coi trọng giáo dục, giáo hoá đạo đức cho người với điều nhà nước phong kiến đề cao, tơn vinh người học giỏi, áp dụng sách chọn cử người hiền tài làm quan thông qua đường học tập, thi cử, Nho giáo đóng vai trò quan trọng việc tạo tầng lớp trí thức xã hội tầng lớp cai trị, cầm quyền có học Đồng thời, tạo xã hội "đề cao văn hố, đề cao văn hiến, trọng kẻ có học, kẻ làm văn chương, gây tâm lý hiếu học, tôn sư trọng đạo mức sùng bái văn tự…Tuy nhiên, với nội dung giáo dục, thi cử giới hạn nguyên lý, chuẩn mực đạo đức Tứ thư, Ngũ kinh, với phương châm học tập thi cử chủ yếu “thuật nhi bất tác", với mục đích giáo dục đào tạo người làm quan để hưởng bổng lộc hoàn thiện đạo đức người phù hợp với xã hội phong kiến, nên giáo dục, khoa cử Nho học - giáo dục xã hội phong kiến - tránh để lại di hại, hạn chế Điều dễ nhận thấy giáo dục tạo lớp người mà tri thức họ thu hẹp hiểu biết đạo đức, quan hệ xã hội cách ứng xử người quan hệ xã hội Vấn đề khai thác , vận dụng Nho giáo Việt Nam 3.1 Về mối quan hệ Nho giáo kinh tế Nền kinh tế Xã Hội Chủ Nghĩa mà ta xây dựng hoàn toàn khác kinh tế theo Nho giáo Đó sản xuất cơng nông nghiệp đại, sản xụất lớn, dựa vào lao động có kỹ thuật theo kế hoạch Để phát triển sản xuất chuẩn bị quan hệ sản xuất, sở vật chất, đào tạo đội ngũ khoa học kỹ thuật, công nhân lành nghề, chủ trương giáo dục hướng nghiệp… Rõ ràng tất theo nguyên lý chủ nghĩa Mác – Lênin, quy luật xây dựng chủ nghĩa xã hội, kinh nghiệm nước xã hội chủ nghĩa khác Nho giáo không len vào đường lối, chủ 11 trương Công việc xây dựng kinh tế xã hội chủ nghĩa ta gặp nhiều khó khăn, khó khăn hồn cảnh chiến tranh, thực tế nghèo nàn, lạc hậu, thiếu hiểu biết thực tế, thiếu kinh nghiệm tổ chức, quản lý… Mà điều đáng ý thực nhiều chủ trương có nội dung cách mạng, xã hội chủ nghĩa thực mà kết lại giống trở lại thời xưa Tình nông thôn nhiều rõ Trong nông nghiệp, thực sở hữu nhà nước tập thể xây dựng hợp tác xã nông nghiệp, từ quy mô thôn nâng lên quy mô xã Gặp khó khăn sản xuất để thực quyền làm chủ tập thể quần chúng, nâng cao tính chủ động sáng tạo, kích thích hứng thú sản xuất, tạo điều kiện sử dụng hợp lý sức lao động gia đình, để hợp tác xã khốn sản phẩm cho hộ nông nghiệp Ở làng xã mà nhìn việc giống việc chia cày cơng điền Chúng ta đào tạo đội ngũ khoa học kỹ thuật đông đảo Nhưng điều kiện kinh tế phát triển cịn thấp, khơng có đủ sở để sử dụng kỹ sư khơng phải người hành nghề mà thành cán bộ, sống bằng cấp danh vị Ta theo chế độ xã hội chủ nghĩa Trả lương theo lao động với sách bao cấp giống phân phối theo phận vị Và người có vị, có chức vụ có nhiều quyền lợi Nhà nước đảm bảo chắn làm nảy nở tâm lý kiếm cấp, vào biên chế, giành chức vị Vài tượng vừa kể giống xưa đồng với xưa Ta không định làm có khó khăn khách quan mà thành có khó khăn khách quan mà thành điều quan trọng nhiều giống gây quang cảnh chung giống xưa, gọi Con đường cũ tái hiện, tâm lý cũ tái sinh, kinh nghiệm sống trước lại vận dụng, có vận dụng để đối phó với nhà nước xã hội chủ nghĩa (dựa vào tình họ hàng, quê hương, nâng đỡ, bao che, coi tài sản nhà nước cha chung…) Thanh niên bậc phụ huynh lại toan tính đường chân: Học cho có cấp, vào biên chế, sống dựa vào nhà nước kiếm lộc, kiếm bổng Chuẩn bị vào đời trau dồi “tư cách (đánh giá đạo đức, vốn hoạt động trị) bằng cấp khơng phải nghề nghiệp tự lập Ngồi cách lại có chuyện làm giàu trái pháp luật, hưởng thụ lút, tìm chỗ dựa dẫm để che giấu Nên giải thích sản xuất nhỏ hay sản xuất nhỏ chịu ảnh hưởng Nho giáo, tổ chức theo cách Nho giáo? Nói cách khác nên ý đến sở kinh tế hay với sở kinh tế tổ chức xã hội, ý thức tâm lý xã hội, gắn bó chặt chẽ với cách tất yếu lịch sử? Nên nhìn phổ biến hay đặc thù đây? Ta thường hiểu Nho giáo đơn giản, phiến diện, sách vở, coi ngoại lai, theo quân xâm lược phương Bắc vào, phục vụ cho chế độ phong kiến… dường cơng cụ xâm lược, có sức hấp dẫn – giai cấp thống trị cũ mà khơng thấy 12 Nho giáo thích hợp với sống hẹp, tự nhiên, đóng kín gia đình, họ hàng, làng xã thích họp với nơng thơn với sản xuất hộ tiểu nông Một sống có trên, có dưới, có tình anh em bà con, láng giềng, bác kiểu gia đình êm ấm, từ nhà đến làng, đến nước; sống thái bình ổn định, an cư lạc nghiệp vốn hợp với lịng mong mỏi nơng dân Khơng phải quân xâm lược phương Bắc áp đặt Nho giáo cho ta, mà triều đại Lý, Trần, Lê sau đánh đuổi quân xâm lược lựa chọn Nho giáo để làm công cụ bảo vệ nhà nước thống chế làng xã họ hàng bên tổ chức cần thiết thích hợp với nhu cầu sản xuất, sống bảo vệ độc lập lúc u nước, thương dân khơng phải xa lạ nhà nho Xã hội chủ nghĩa nhà nho thích thú, hoan nghênh giống lý tưởng Đại đồng thánh hiền Chỉ có điểm đặc trưng cho đời sống công nghiệp đại tức thành phố nông thôn, công nghiệp nông nghiệp, khoa học kĩ thuật đạo lý, cá nhân – công dân xã hội em làng nước, luật pháp tình nghĩa khơng dung hịa với Nho giáo Phát sinh vấn đề từ chỗ ta bắt đầu xây dựng kinh tế xã hội chủ nghĩa, phải tiếp nhận tổ chức kinh tế – xã hội hộ tiểu nông, làng xã với số thị chưa có cơng nghiệp phát triển với tâm lý xã hội tương ứng với tình hình phổ biến nơng thơn Ở nơng thơn có sẵn chế gia đình – họ hàng – làng xã nên Nho giáo dễ có ảnh hưởng sâu Thực dân Pháp có gạt bỏ Nho giáo thành phố, trường học, cơng sở xí nghiệp, lề lối hành chính, đụng chạm đến nông thôn Từ Cách mạng tháng Tám thân cách mạng nhiều công cải tạo xây đựng mà tiến hành sau đó, ta không ý nguồn gốc Nho giáo Khi tiến hành tổ chức lại ta khơng có ý thức tránh hội tụ điều kiện làm cũ tái sinh Nhân dân ta thích chủ nghĩa cộng sản, yêu mến biết ơn Đảng, tin tưởng Đảng, thích nói “khoa học”, “hiện đại” khơng mà thấy cần phải có nghề nghiệp, tinh thơng nghề nghiệp Rất nhiều người mong nhàn nhã, quý bần, tự hào đạo đức, sống bị động, chờ đợi Nhà nước Những chủ trương cải tạo tư sản hưởng ứng rộng rãi nhiều trường hợp tâm lý ghét giầu, ghét buôn bán, để chống tư mà khó nhập với sản xuất công nghiệp xã hội chủ nghĩa Ta mở nhiều trường học, quan tâm xây dựng người nhà trường Đồn nhìn chung chưa ý rèn luyện niên khắc phục cách suy nghĩ, thói quen, tâm lý xã hội cũ để chuẩn bị cho việc xây dựng kinh tế xã hội chủ nghĩa, sống xã hội xã hội chủ nghĩa Ở có vấn đề nhận diện ảnh hưởng Nho giáo Nếu trước đây, sống phổ biến có tính nơng thơn, Nho giáo ảnh hưởng không đến tầng lớp thống trị mà đến trí thức, nơng dân ngày nay, sồng cịn nơng thơn, khơng nơng dân mà trí thức, cán hộ, đảng viên, không ý thức đầy đủ ta từ Nho giáo mà đến chủ nghĩa 13 Mác, kinh tế ta không sản xuất nhỏ mà trải qua nhiều kỷ nhào nặn theo mơ hình Nho giáo làm nên nét đặc thù ta, số nước Đơng Á- khơng dễ nhận diện Trong bước phát triển kinh tế xã hội chủ nghĩa, quan điểm coi nghĩa trọng lợi, đức trọng tài, giáo hóa Hình Chín, Tình nghĩa lẽ phải dẫn đến chủ nghĩa tình cảm, chủ nghĩa gia đình; khơng đặt vấn đề kinh tế theo góc độ kinh tế, giải theo cách kinh tế, gây tình trạng lùng nhùng Những người, ông già niên, giống nhà nho xưa trà lá, lề mề hay nói sng, thiếu khả hành động thực tế, đầy thiện chí thương dân, yêu nước mà căng đầy ảo tưởng; theo ảo tưởng nên tính tốn sai, đầy thiện chí nên tự tin, cố chấp khơng gây lùng nhùng mà giẫy giụa lưới lùng nhùng Đó chỗ tai hại khó khắc phục ảnh hưởng Nho giáo nghiệp phát triển kinh tế Nho giáo học thuyết kinh tế, không mặt đối lập với chủ nghĩa xã hội, không tác động trực tiếp vào công việc xây dựng kinh tế xã hội chủ nghĩa chủ trương kinh tế Nhưng quan điểm cách sống, cách suy nghĩ, tính tốn, động cơ, tâm lý để lại cơng việc bị sa lầy, bị làm mục rỗng, bị phá hoại Quyết định vấn đề xây dựng kinh tế tài nguyên, vốn, kĩ thuật, tổ chức quản lý, kinh doanh… khôn phải nhận thức, tâm lý… Tuy không giải vấn đề liên quan đến xã hội, đến người xây dựng dễ bị làm lạc hướng, lạc hướng nẻo xưa Sự định hướng củ cũ, vô ý mà để trỗi dậy vậy, chán làm hỏng đường theo quy luật tất yếu la xây dựng thành công chủ nghĩa xã hội, gây nhiều bước quanh co, nhiều thời gia sức lực Trước Nho giáo tồn lâu, có ảnh hưởng sâu sắc nên khó khăn gây lớn vô phương khắc phục Trong vùng Đông Á, Nhật Bản chịu ảnh hưởng Nho giáo Nếu có cách khắc phục Nhật Bản khơng tân thành cơng có sư phát triển ngày Sát với thực tế ta thực dân Pháp tiến hành khai thác thuộc địa gặp trở ngại Nho giáo Để xây dựng đô thị, phát triển công thương nghiệp truyền bá văn hóa châu Âu, thực dân Pháp tìm cách gạt sang bên, cô lập, vô hiệu hóa ảnh hưởng Nho giáo điểm, khu vực định để xây dựng kinh tế đại Và cuối đại tạo (đường giao thông, đô thị, công thương nghiệp), làm Nho giáo tiêu vong, tiêu vong phạm vi lớn toàn xã hội Thực dân Pháp Nhật Bản xây dựng kinh tế tư chủ nghĩa Kinh tế tư chủ nghĩa kinh tế xã hội chủ nghĩa tất nhiên khác chất lại giống chỗ kinh tế đại Kinh nghiệm khai thác thuộc địa Pháp tân Nhật Bản tất nhiên khơng thích hợp để xây dựng kinh tế chủ nghĩa xã hội, điểm chắn có ích cho ta ngày 14 Đó cách đối phó với ảnh hưởng Nho giáo để đại hóa kinh tế Điều quan trọng hiểu rõ để nhận diện đúng, nắm vững cách cô lập, vô hiệu hóa ảnh hưởng Nho giáo, tránh hội tụ điều kiện để thơng qua thói quen suy nghĩ, tâm lý xã hội cũ làm bánh xe rơi xuống rãnh cũ Nói cách khác giữ vững tính thị, tính cơng nghiệp, tính khoa học sở kinh tế xã hội chủ nghĩa Với có lâu đời tất nhiên khơng thể tốn tất lúc nên phải giải vấn đề bỏ gì, tạm giữ gì, bỏ lúc nào, giữ đến lúc để việc vơ hiệu hóa có hiệu Nhận thức vai trò Nho giáo nhận diện ảnh hưởng thực tê điều quan trọng thời gian ban đầu lên xã hội chủ nghĩa Nhưng khơng nên lịng với nhận định sách mà nên có kết luận xã hội học thực tế ảnh hưởng nơng thơn thành thị, xí nghiệp, quan, trường học, người già người trẻ, dân thường, cán bộ, đảng viên, miền Nam miền Bắc, số tỉnh có ý nghĩa vùng văn hố… có biện pháp giải có hiệu 3.2 Về mối quan hệ Nho giáo xã hội Nho giáo học thuyết xây dựng đạo đức, vấn đề tu thân đặt lên hàng đầu: “Từ thiên tử địa vị cao người dân bình thường phải lấy việc tu thân làm gốc” Nhiều nước châu Á có kinh nghiệm đáng quý việc khai thác Nho giáo nhằm bảo đảm ổn định trị xã hội, thời kỳ chuyển biến mạnh mẽ đất nước Các nước nói khơng địi hỏi nỗ lực thân người việc tu thân mà quy định trách nhiệm gia đình, trường học, xã hội, Nhà nước việc Chính mà nước nói trên, thập kỷ vừa qua, cơng nghiệp hóa đại hóa nhanh chóng đưa xã hội từ lạc hậu thành tiên tiến hoàn cảnh tương đối ổn định trị xã hội Các nước nói trì nét tốt đẹp truyền thống, củng cố mối quan hệ gắn bó người người gia đình xã hội, xí nghiệp đồng ruộng Cố nhiên, nên nghĩ quan hệ đạo đức không tránh khỏi nhiều điểm chưa hợp lý, chưa công bằng, chưa tiến mà nước nói định cần giải Nho giáo đòi hỏi người trước hết phải có quan hệ đắn quan hệ xã hội Trước hết, mối quan hệ gọi Ngũ luân: Vua tôi, cha con, chồng vợ, anh em, bạn bè Những nước châu Á theo Nho giáo khai thác quan điểm Ngũ luân để nâng cao tình cảm trách nhiệm người gia đình, xí nghiệp, nơi cơng tác, tổ quốc xã hội Sự khai thác Nho giáo 15 có tác dụng lớn nâng cao tình cảm ý chí người cương vị trách nhiệm cụ thể Ở nước châu Á theo Nho giáo, thấy đóng góp lớn q trình phát triển đất nước Gia đình đào tạo người mà xã hội địi hỏi Gia đình ni dưỡng sống tình cảm thành viên gia đình với xã hội Các nước nói giữ lại mối quan hệ cổ truyền gia đình để ràng buộc người vào trật tự xã hội Nó củng cố thêm mối quan hệ tính chất Nhà nước công dân, chủ thợ Người chủ lợi ích thân nhân danh gia đình chăm lo đến lợi ích cơng nhân, người cơng nhân với tình cảm gia đình, coi xí nghiệp gia đình mình, coi chủ xí nghiệp chủ gia đình Họ chăm lo đến lợi ích xí nghiệp lợi ích họ phụ thuộc vào mức độ họ đóng góp với xí nghiệp Truyền thống Nho giáo gia đình nước nói có tác dụng tích cực việc ổn định phát triển xã hội Ở Việt Nam, khai thác vai trị gia đình nghiệp phát triển đất nước có quan điểm riêng di sản Nho giáo gia đình Hiện nay, nhiều sinh hoạt kiểu gia đình cũ khơi phục lại Mọi người quan tâm đến việc thờ cúng tổ tiên, chăm lo mồ mả, sửa sang nhà thờ họ, tìm lại gia phả, nhận lại anh em họ hàng gần xa Tình hình có xu hướng củng cố thêm quan hệ gia đình, tạo điều kiện khuyến khích người phát huy nhân tố tích cực gia đình lao động, học tập nghiệp dân giàu nước mạnh Mặt khác, cần ngăn chặn tư tưởng gia đình chủ nghĩa, thái độ họ hàng bao che cho nhau, tạo nên tính chất bè phái dịng họ xã hội, lợi ích xã hội lợi ích gia đình phạm vi nước Những tư tưởng Nho giáo, mặt nói rằng, phù hợp với Cương lĩnh xây dựng đất nước thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội Chúng ta coi “Gia đình tế bào xã hội, nôi nuôi dưỡng đời người, môi trường quan trọng giáo dục nếp sống hình thành nhân cách” Vì thế, Đảng ta địi hỏi “Các sách nhà nước phải ý tới xây dựng gia đình no ấm, hồ thuận, tiến Nâng cao ý thức nghĩa vụ gia đình lớp người”(1) Với tính cách tế bào xã hội, vườn ươm nhân tài đất nước, nơi nuôi dưỡng cơng dân cho tương lai, gia đình có vai trị quan trọng việc xây dựng thành cơng kinh tế thị trường theo định hướng xã hội chủ nghĩa Sự tốt xấu gia đình có ảnh hưởng tới ổn định xã hội, tới chuyển đổi kinh tế từ kế hoạch hoá sang kinh tế thị trường định hướng XHCN mà tiến hành Tất nhiên, gia đình mà xây dựng gia đình hòa thuận dựa sở dân chủ: vợ chồng, cha anh em tôn trọng lẫn nhau, bàn bạc định vấn đề lớn gia đình Gia đình mà xây dựng địi hỏi vợ chồng phải có lịng chung thuỷ, làm cha, mẹ phải có đức nhân từ, làm phải có đức 16 hiếu kính, làm anh em phải có thương yêu nhường nhịn Hạt nhân gia đình vợ chồng Có thể thấy rằng, gia đình nay, trước hết, cần phải gia đình vợ chồng sống chung thuỷ, tơn trọng lẫn nhau, bình đẳng với quyền lợi trách nhiệm Vợ chồng chia sẻ trách nhiệm giáo dục cái, phụng dưỡng cha mẹ, ông bà Thứ hai, gia đình biết hiếu kính với cha mẹ, ơng bà đức hiếu kính người làm để thờ cha mẹ gốc đức nhân Nói tới đức nhân nói tới lịng u thương người Cái gốc yêu thương người trước hết yêu thương cha mẹ mình, anh em Người mà khơng biết u thương cha mẹ có cơng sinh thành, dưỡng dục khơng thể có lịng u thương đồng chí, đồng bào Vì vậy, ngày yêu cầu người làm cần phải biết phụng dưỡng cha mẹ Khi phụng dưỡng cha mẹ phải kính cẩn có lễ phép Chúng ta kiên phê phán hành động ngược đãi cha mẹ già, không muốn làm nghĩa vụ phụng dưỡng cha mẹ già mà đùn đẩy cho xã hội đun đẩy trách nhiệm chăm sóc cha mẹ cho nhau, có ni cha mẹ ni vật cảnh mà thiếu kính trọng lễ phép Đức hiếu ngày đòi hỏi người làm hành động việc làm phải cha mẹ tự hào với bà lối xóm Việc lười lao động, ham cờ bạc rượu chè biết đến cải, lo liệu cho vợ mà không nghĩ đến cha mẹ, Nho giáo mà ngày cần lên án hành vi bất hiếu Thứ ba, anh em gia đình phải biết bảo ban nhau, yêu thương tinh thần em ngã chị nâng Là người anh, người chị phải bọc che chở cho em, nhường nhịn em Là người em phải biết kính trọng anh chị, nghe lời anh chị dạy bảo Xã hội xưa không chấp nhận việc anh em biết yêu thương qua đồng tiền, nhìn tình cảm anh em lăng kính vật chất tuý Như vậy, gia đình gia đình mà người có trách nhiệm nghĩa vụ danh phận Do đó, việc xây dựng gia đình cần dược gắn liền với việc giáo dục trách nhiệm nghĩa vụ người theo danh phận họ Đó cha phải cha, phải con, anh phải anh, em phải em Cần kiên lên án người cha khơng cịn cha lối sống ích kỷ, thực dụng để lại gương xấu cho cháu, cần lên án có biện pháp nghiêm khắc người khơng cịn con, biết tiền mà khơng biết tình, biết tới quyền lợi mà tới nghĩa vụ khiến cho cha mẹ phải tủi hổ Nhưng nhu cầu quyền tự cá nhân đời sống riêng tư, ý thức dân chủ người trở thành vấn đề mà nên nghĩ nước theo Nho giáo cần vượt qua quan hệ Ngũ luân để giải Ở Việt Nam, nghiệp cách mạng đưa người vượt khỏi phạm vi gia đình để lo lắng chung đến cơng việc tổ quốc, với nhiều tình cảm rộng lớn nhân loại bị áp Qua 17 hai kháng chiến , nhân dân Việt Nam đặt lợi ích tổ quốc lên hết, sẵn sàng hy sinh tính mạng hạnh phúc Nhưng người mục tiêu cuối hoạt động xã hội, tập thể cá nhân Quan hệ người người Việt Nam giới hạn Ngũ luân Vấn đề xây dựng mối quan hệ biện chứng cá nhân xã hội, phát triển chung đất nước Việt Nam trải qua Cách mạng tháng Tám, cách mạng từ lên, cách mạng lật đổ quyền thực dân phong kiến Nó trả lại cho nhân dân địa vị làm chủ đất nước, lên án áp bốc lột, khẳng định bình đẳng nam nữ, bước đầu thực cơng xã hội Trong tình hình nói trên, Nho giáo có nhiều điểm khơng phù hợp với xã hội Ngày nay, lý tưởng đạo đức nhân dân Việt Nam là: Độc lập, tự chủ nghĩa xã hội.Thay cho Ngũ thường Nho giáo Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín, Hồ Chí Minh nêu lên “Ngũ thường” Việt Nam là: Nhân, Nghĩa, Trí, Dũng, Liêm Nhân: thật thương yêu, hết lịng giúp đỡ đồng chí đồng bào Vì mà kiên chống lại người, việc có hại đến Đảng, đến nhân dân Vì mà sẵn lòng chịu cực khổ trước người, hưởng hạnh phúc sau thiên hạ Vì thề mà… khơng e cực khổ, không sợ oai quyền Những người … không e, khơng sợ việc phải họ làm Nghĩa: thẳng, khơng có tư tâm, khơng làm việc bậy, khơng có việc phải giấu Đảng Ngồi lợi ích Đảng, khơng có lợi ích riêng phải lo toan Lúc Đảng giao cho việc, to nhỏ, sức làm cẩn thận Thấy việc phải làm, thấy việc phải nói khơng sợ người ta phê bình mình, mà phê bình người khác ln ln đắn Trí: Vì khơng có việc tư túi làm mù quáng, đầu óc sạch, sáng suốt Dễ hiểu lý luận Dễ tìm phương hướng Biết xem người Biết xét việc Vì vậy, mà biết làm việc có lợi, trách việc có hại cho Đảng, biết Đảng mà cất nhắc người tốt, đề phòng người gian Dũng: dũng cảm, gan góc, gặp việc phải có gan làm Thấy khuyết điểm có gan sửa chữa Cực khổ khó khăn, có gan chịu đựng Có gan chống lại vinh hoa, phú q, khơng đáng Nếu cần, có gan hy sinh tính mệnh cho Đảng, cho Tổ quốc, không rụt rè, nhút nhát 18 Liêm: không tham địa vị Không tham tiền tài Không tham sung sướng Khơng ham người tâng bốc Vì mà quang minh đại, khơng hủ hố Chỉ có thứ ham ham học, ham làm, ham tiến Hiện nay, nước chủ động khai thác Nho giáo nghiệp phát triển mình, trọng điều sau nhằm hoàn thiện việc cai trị máy Nhà nước a Phải đặc biệt mở mang việc học tập Người quân tử (hay kẻ sĩ) tầng lớp ưu tú xã hội, người tham gia quản lý đất nước, trước hết phải người có học học giỏi Đây đặc điểm quan trọng nước theo Nho giáo nhân tố đẩy mạnh phát triển nhanh chóng nước b.Những người máy Nhà nước thiết phải người có đạo đức Đây điều kiện dân yêu, dân tin, dân phục Nho giáo coi người làm quan mà hà hiếp dân tham nhũng người độc ác Để cho nhân dân đói rét, thí nhà vua phải có tội Điều sức mạnh từ nhân dân để ngăn chặn chấm dứt tham nhũng suy thối người máy quyền c Nho giáo đề cao việc cai trị nhân dân không pháp luật mà trước hết phải đạo đức, nhân nghĩa, lễ giáo (Đức trị, nhân trị, lễ trị) Tư tưởng Nho giáo có tính chất khơng tưởng dễ bị xun tạc Ngược lại lời tuyên bố tốt đẹp “coi dân con”, giới cầm quyền trước thường xử phạt dân dựa vào “tiêu chuẩn đạo đức” hiểu cách tùy tiện dựa vào luật lệ thành văn Vì lẽ trên, nước theo Nho giáo, giới cầm quyền thường xuất phát từ quyền lợi giai cấp tập đồn để xử lý việc chẳng “pháp trị” mà chẳng “đức trị” Vấn đề đặt hôm cho khai thác từ Nho giáo trình kết hợp đạo đức pháp luật nhằm xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa đạo đức mới? Sự kết hợp đạo đức pháp luật cách hợp lý thúc đẩy nghiệp đổi hôm nay, vừa xây dựng người kiểu cho xã hội ngày mai Do đó, nên đặt nhiệm vụ tu thân lên hàng đầu, huy động lực lượng gia đình, xã hội cá nhân để đẩy mạnh việc tu thân, tu theo kiểu đạo đức cũ mà tu thân với tinh thần đạo đức hơm Chính mà nội dung tu thân xã hội Việt Nam khơng hồn tồn chép nội dung tu thân kinh điển Nho giáo 19 D KẾT LUẬN Sự phát triển lịch sử loài người cho thấy, pháp luật đời xã hội có xuất chế độ tư hữu, giai cấp nhà nước đó, đời sống đạo đức xã hội lại bắt đầu từ lồi người bắt đầu lịch sử ban đầu biểu thơng qua phong tục, tập quán nguyên thủy chủ nghĩa Mac-Leenind đưa dự báo rằng, pháp luật với xóa bỏ xã hội có giai cấp đến lúc đạo đức ngự trị hồn tồn, thay luật pháp để điều hòa hành vi, hoạt động người nói rằng, phạm vi điều chỉnh đạo đức rộng so với pháp luật trách nhiệm đạo đức biểu thông qua dư luận xã hội dư luận xã hội không lên án hành vi phản đạo đức, mà cổ vũ Khuyến khích hành vi tích cực biểu nếp sống văn hóa, văn minh xã hội đại dựa vào đặc tính đưa kết luận rằng, xét góc độ chuẩn mực xã hội, pháp luật đạo đức tối thiểu, pháp luật đạo đức tối đa Nhưng nhà pháp quyền khơng đơn có luật pháp trị phải có nhân trị đức trị đóng vai trị quan trọng có nhân trị củng cố pháp luật pháp luật đạo đức khơng khác biệt mà cịn bổ sung cho Sự lạnh lùng pháp luật khiến cho phải chùn bước bước mà thay đổi hành vi Sự điều chỉnh chưa phải đạo đức đến lúc tự giác ý thức điều Như pháp luật đạo đức có chuyển giao cho nhau: hành vi không vi phạm trở thành hành vi đạo đức Tuy học thuyết Nho giáo nhiều hạn chế, mộc mạc đơn sơ biện chứng vật đóng góp 20 tích cực cho nhiều nước giới cho chủ nghĩa vật biện chứng đáng trân trọng 21 ... tưởng Khổng-Mạnh“ Từ hình thành hai khái niệm, Nho giáo Nho gia Nho gia mang tính học thuật, nội dung gọi Nho học; Nho giáo mang tính tơn giáo Ở Nho giáo, Văn Miếu trở thành thánh đường Khổng... B.Nội dung Lịch sử hình thành 1.1 Lịch sử hình thành phát tri? ??n a Nho giáo nguyên thủy b Hán Nho c Tống Nho ... điều mà nhà Nho cần phải thực hành 1.2 Hán Nho Đến đời Hán, Đại Học Trung Dung gộp vào Lễ Ký Hán Vũ Đế đưa Nho giáo lên hàng quốc giáo dùng làm cơng cụ thống đất nước tư tưởng Và từ đây, Nho giáo