ĐỨC PHẬT, NÀNG SAVITRI và tôi của hồ ANH THÁI và ĐƯỜNG xưa mây TRẮNG của THÍCH NHẤT HẠNH dưới góc NHÌN SO SÁNHChương 2

Chương CỐT TRUYỆN, KẾT CẤU TRONG ĐỨC PHẬT, NÀNG SAVITRI VÀ TÔI VÀ ĐƯỜNG XƯA MÂY TRẮNG 2.1 Cốt truyện Theo Từ điển Thuật ngữ văn học: “Cốt truyện hệ thống kiện cụ thể, tổ chức theo yêu cầu tư tưởng nghệ thuật định, tạo thành phận bản, quan trọng hình thức động tác phẩm văn học thuộc loại tự kịch” [7; tr.99] Cốt truyện phương tiện để nhà văn khắc họa nhân vật tái xung đột xã hội Các nhà văn cầm bút ln có ý thức sáng tạo, làm cốt truyện để bộc lộ cách hiệu quan niệm sống, người để lôi người đọc Theo nhà nghiên cứu, có hai sở để xây dựng nên cốt truyện, sở khách quan xung đột xã hội sở chủ quan với vai trò sáng tạo người nghệ sĩ Cốt truyện thể cách hiểu, cách nhìn nhà văn sống người, khả xâu chuỗi kiện ngẫu nhiên thành tượng có tính quy luật Cốt truyện biểu lực hư cấu giới quan chủ thể thẩm mỹ Nhà văn giả vờ “nghe chuyện bí mật” người khác trực tiếp tham gia vào biến cố xảy Trên thực tế, kể hư cấu 2.1.1 Cốt truyện phi tuyến tính Nghệ sĩ đại khơng ưa kể việc theo trật tự biên niên, theo diễn biến thực Họ không lấy thực đời sống làm hệ quy chiếu cho vận động tất kiện nảy sinh giới nghệ thuật Do vậy, thời gian cốt truyện khác với thời gian kiện xảy đời sống Thời gian cốt truyện thời gian kể, thời gian có ý nghĩa cảm nhận, quan niệm người kể Thời gian “sự kiện xảy đời sống” tồn khách quan tồn chủ quan Khách quan người kể kể chuyện xảy ra, xảy bên ngồi Chủ quan người kể tưởng tượng điều xảy Tính khách quan chủ quan thời gian kiện tương đối Cốt truyện phi tuyến tính xuất hai tác phẩm tạo nên kiểu kết cấu chung dựa dòng thời gian đảo ngược 2.1.1.1 Sự đảo lộn trật tự thời gian 26 kỉ Đức Phật, nàng Savitri Đối với Đức Phật, nàng Savitri tôi, xét riêng tuyến nhân vật thời gian truyện kể diễn nhi tiến Nhưng xét tổng thể với xuất luân phiên ba nhân vật ba khoảng thời gian khác tạo nên cốt truyện phi tuyến tính ngược lại với văn học truyền thống Nhà văn Hồ Anh Thái liên tục di chuyển khứ Nhưng không đơn “tuyển tập” câu chuyện thuộc khác mà chúng có mối liên kết bền chặt với hình ảnh Đức Phật giáo lí Ngài làm trung tâm Ở đây, mơ thức thời gian đồng kết hợp hài hòa với thủ pháp trần thuật tạo bố cục vững chắc, chặt chẽ, liền mạch cho câu chuyện Tác phẩm mở đầu thời đại với gặp gỡ cựu Nữ Thần Đồng Trinh làm nghề dẫn khách du lịch hành hương đất Phật với nhà nghiên cứu Ấn Độ học sau hành hương họ qua bốn thánh địa quan trọng Phật giáo Ở đây, Hồ Anh Thái người đọc tiếp xúc với phong tục truyền thống nghi lễ “nhiễu bảy vòng” dành cho đệ tử xuất gia Phật để tỏ lịng tơn kính Savitri đưa nhà nghiên cứu Ấn Độ học đến thăm cột đá Asoka “người với người bảy vòng thành quen biết Người quanh vật bảy vòng hình thành tin cậy tơn kính” [17; tr.20]; tục thờ Nữ Thần Đồng Trinh thung lũng Kathmandu thuộc Nepal Là nhà nghiên cứu Ấn Độ học, khơng khó để nhân vật Tơi trình bày hiểu biết nét văn hóa đặc sắc Đặc biệt hơn, cựu Kumari cịn “người kể chuyện chun nghiệp” Điều khẳng định tự nhận “một đĩa CD” cuối truyện Trong q trình thăm viếng nơi in dấu tích Phật, toàn đời Đức Phật tái sinh động thông qua câu chuyện kể cô Savitri Đó 80 năm trần nhà hiền triết, người thầy lớn, người đem đến cách mạng tư tưởng cho Ấn Độ cổ đại Nhưng lời kể cô cựu Kumari không giống hướng dẫn viên du lịch bình thường Bởi tác giả tiết lộ: “Ta kể chuyện đời ta, cô bảo Ta Phật, Phật ta” [17; tr.180] Nhưng không cần phải đợi đến gần non nửa sách để nghe tác giả khẳng định người đọc có ý niệm rõ ràng mối liên quan Savitri Đức Phật Ngay mở đầu chương thứ hai sách chương nói Đức Phật, tác giả đích danh thời gian lịch sử cụ thể diễn kiện Phật Đản sinh: “Tháng Vesakha theo lịch Ấn Độ cổ đại vào khoảng tháng tư – tháng năm bây giờ” [17; tr.30] Theo cựu Nữ Thần Đồng Trinh năm 563 trước Công nguyên Thời gian bị kéo lùi khứ 2500 năm Phật Tác giả đổi từ người kể xưng chương trước thành kể thứ ba người kể giấu mặt tạo nên cách quãng xa: người kể chuyện từ trực tiếp chứng kiến trải nghiệm chuyển sang đứng Tuy nhiên, lần khơng khí câu chuyện đột ngột thay đổi chương Savitri mở ra, người kể chuyện thứ trở lại “ta” khác: “Ta có mặt lễ kén vợ hồng tử Siddhattha” [17; tr.42] Thơng báo ngắn gọn xóa nhòa vách ngăn thời đại người đọc Phật sử, bù đắp mức độ tin cậy khó chứng thực thơng qua chi tiết Đức Phật người đời sau ghi chép lại Từ đây, ranh giới thời gian bị xóa nhịa đảo chuyển liên tục để ba nhân vật chủ đề song song tồn Đây thủ pháp đồng thời gian qua nghệ thuật đổi kể Nhờ hình thức đồng này, người kể chuyện kết nối chuyện thuộc khoảng thời gian khác nhau, rút ngắn thời gian kể Chương thứ hai nói Đức Phật, nghĩa thời gian có chuyển dịch ngoạn mục Bước qua chương thứ ba, cô hướng dẫn viên du lịch đặc biệt đầu tác phẩm trở thành cơng chúa Savitri có mặt lễ kén vợ hoàng tử Siddhattha Cứ ba tuyến nhân vật xoay vần luân phiên với Trong khứ đó, nhà văn mở trước mắt độc giả văn phong phú, độc đáo mà có lẽ nhiều nét bị mai dần theo thời gian Ta thấy tập tục sinh nở truyền thống xứ Ấn phụ nữ gần lâm bồn phải nhà cha mẹ đẻ phải sinh tư đứng kiện Phật Đản sinh vườn Lumbini; lễ cưới rình rang công chúa Savitri với vị tiểu vương nước láng giềng thông qua đặt tế sư; đời sống xa xỉ lộng quyền giáo sĩ Bà La Môn đối lập với thân phận người thấp hèn nấc thang xã hội Người ta cịn nhìn thấy sa đọa trụy lạc đám tiểu thư công tử nhà quan quyền phú hộ, nhìn tận mắt ngón chơi bời họ Người ta nhìn thấy nhiều phương cách tu hành kỳ lạ mà người mày mị tìm đến để mong có an lạc tinh thần Không thể quên hủ tục lễ tẩy uế nhớ đời công chúa Savitri lỗi khơng thành lỗi; hủ tục trà tì (thiêu sống người vợ theo chồng giàn hỏa thiêu) phi nhân văn; tục tôn thờ dâng lễ lo lót cho thần độc hại Mangal; quên niềm tin sâu sắc văn hóa Ấn, bao gồm giáo lý nhà Phật, vào quy luật Nhân quả, Nghiệp báo, Luân hồi sở hướng dẫn người sống thiện lương Ngồi ra, việc đảo chuyển trình tự thời gian cịn thể cách hiệu nhờ vào tượng kết hợp chặt chẽ việc chuyển thì, chuyển đổi đại từ với cách thức chuyển cảnh thể thời gian điện ảnh Tác giả thường xuyên dừng lại chi tiết có sức gợi cao để tiếp tục mở kiện khác có xảy cách lâu tích tắc Trong chương kể gặp lại Savitri hồng tử Devadatta lúc có vai vế cao giáo hội Ông ta muốn dụ dỗ nàng trở thành quân nhằm hãm hại Đức Phật có hành động khiến nàng lung lay Lúc ấy, nàng nghĩ tới Raja suy tính có chàng giúp nàng khỏi tình cảnh Bởi sao? Nàng khẳng định khơng chút ngần ngại khơng phải khác tướng cướp Anguli Mala Ngay lập tức, thời gian quay ngược khứ câu chuyện chàng trai Ahimsaka thuở vơ hợp lí Rõ ràng, thủ pháp cắt cảnh mang lại khả kì diệu việc chuyển đổi nhanh chóng khơng thời gian mà cịn đưa người đọc đến khoảng khơng gian Hay sau chương nói q trình Đức Phật trải qua phép tu hành khổ hạnh chương kể lại sống hoan lạc triền miên Savitri Thời gian sáu năm Đức Phật nàng Savitri mang hai mảng màu đối chọi nằm văn hóa Ấn đa sắc Như Marx nói, Ấn Độ có hai tơn giáo: “Tơn giáo hưởng lạc cảm quan tôn giáo khổ hạnh tự dày vị thân thể - tơn giáo vũ nữ tôn giáo tăng lữ” [7] Cùng sáu năm người đường riêng mình, khơng gặp khơng biết đến đối phương làm Thời gian trần thuật khơng thể trình bày lúc hoạt động dựa thời gian kiện, độc giả suy Có thể thấy, khơng gian lẫn thời gian có xáo trộn mạnh mẽ Cốt truyện Đức Phật cốt truyện Savitri có tương đồng mặt thời điểm lịch sử khẳng định độ trùng khớp mốc thời gian cụ thể Tiêu biểu chương Savitri kể hôn nhân với vị vua già, tác giả khơng nói rõ nàng sống năm tháng Đến chương sau viết Đức Phật nhà văn lại nêu rõ sáu năm rịng Ngài tu khổ hạnh Qua chương tiếp theo, nhà văn lại tiếp tục kể chuyện Savitri nhà vua chồng nàng Vậy cốt truyện Đức Phật, nàng Savitri vừa phi tuyến tính lại có nhảy cóc xốy sâu vào thời điểm định Yếu tố làm cho mạch truyện không phẳng tạo nên sức hấp dẫn người đọc 2.1.1.2 Sự đảo lộn trật tự thời gian kiếp người Đường xưa mây trắng Thời gian nghệ thuật Đường xưa mây trắng thời gian hồi tưởng, phi tuyến tính tương ứng với kết cấu tác phẩm không theo chiều thời gian liên tục Nếu kiểu trần thuật theo thời gian tuyến tính chiếm ưu tiểu thuyết trước 1975 tiểu thuyết đương đại, kiểu trần thuật phi tuyến tính phổ biến Với lối trần thuật thời gian bị đảo lộn khơng cịn theo trật tự tuyến tính thời gian đời sống Nói cách khác, thời gian kể lại Yếu tố thể rõ Đường xưa mây trắng Có thể nói, điểm đặc sắc tác phẩm Trong Đường xưa mây trắng, thời gian cốt truyện mang dấu ấn đậm nét cảm nhận chủ quan tác giả Trong sách này, nhà văn thường xuyên đảo chiều thời gian để làm tăng độ hấp dẫn cho câu chuyện Với hành trình dài 80 năm đời Đức Phật khối lượng triết lí sâu rộng, hình dung độc giả đại dễ rơi vào nản chí sách triển khai mạch quán từ đầu đến cuối Do đó, nhà văn liên tục rẽ ngang thời gian kiện, quay khứ, xuyên qua dòng hồi tưởng nhân vật nhằm giúp người đọc dễ hình dung khơng gian lịch sử rộng lớn, thời gian trôi chảy không ngừng, Đức Phật tồn giới đầy mâu thuẫn khía cạnh phức tạp đời thường Đó câu chuyện Đức Phật tác giả gọi tên Bụt từ ngày Ngài Đản sinh đến nhập diệt Lẽ thường nhiều độc giả cho tiểu sử người tiếng bình thường ghi lại kiện xảy từ đầu tới cuối Nhưng hình thức tiểu thuyết, thầy Thích Nhất Hạnh dày cơng xây dựng nên cốt truyện phi tuyến tính Người đọc khơng biết Bụt đời mà thay vào chi tiết mang tính chất “mào đầu” mốc thời gian mười năm sau Ngài thành đạo: Bụt ghé làng Uruvela bên sơng Neranjaha để đón Svastika đem tu viện Trúc Lâm Rajagaha cho xuất gia Svastika làm quen với Rahula… Sau đó, mạch truyện trở khứ vào lúc hồng tử Siddhatta cịn tu tập gặp Svastika Sujata – người cứu mạng – qua lời kể Svastika Tại đây, Ngài kể cho bọn trẻ nghe sống khứ từ lúc sinh đến ngồi gốc bồ đề để tu tập Trường đoạn kéo dài 13 chương với hà sa số chi tiết mà đa số ghi chép kinh sách Phật học Phật Thuyết Phổ Diệu Kinh, Phật Bổn Hạnh Tập Kinh, Lalitavistara, Buddhacarita… Tiếp theo, mạch truyện quay lại kể gặp Svastika với đại đức Ananda ni sư Pajapati; Svastika hỏi ni sư chi tiết đời Bụt trước sau xuất gia Bắt đầu từ chương 17 trở đi, kiện đời Bụt xếp theo trình tự thời gian tuyến tính Tuy nhiên phải đến chương 49, thời gian tác phẩm quay điểm mốc ban đầu Do đó, thời gian hồi tưởng chiếm khoảng 50% dung lượng sách việc xếp diễn biến không theo thời gian xuôi chiều phần đầu tác phẩm gây ấn tượng mạnh cho người đọc Tiết tấu thay đổi liên tục không theo quy luật buộc người đọc phải tâm Cốt truyện thể vai trò sáng tạo tác giả đưa sách lên tầm tác phẩm nghệ thuật Lịch sử tiểu thuyết lúc trở thành lịch sử cảm nhận cá nhân, nhà văn nhìn nhận nhìn triết học thụ hưởng tinh thần nhân văn đại Thầy Thích Nhất Hạnh dùng cách bố cục đặc biệt, trình bày trước việc xảy sau, dùng kỹ thuật hồi chớp (flashback) để xen vào việc xảy trước mà khơng tính chất liên tục mạch lạc tư tưởng Cách xếp đặt nói làm cho độc giả khơng nhàm chán, mà trái lại, lại cảm thấy hấp dẫn, say mê phải tâm nhiều 48 chương thuộc nửa đầu sách diễn tả hàng loạt kiện diễn khoảng thời gian dài gồm nhiều khúc đoạn liên kết lại với nhau, là: 35 năm từ lúc sinh từ biệt đứa trẻ làng Uruvela bắt đầu hành trình truyền bá tư tưởng mà chứng ngộ 10 năm kể từ ngày cậu bé chăn trâu Svastika gặp sa môn Siddhatta lúc thọ giới khất sĩ Đến ta nhận ra, có lẽ tác giả có ý thức việc cân thời gian kiện thời gian trần thuật với dung lượng tác phẩm Đây hai phân đoạn có đảo chuyển thời gian kéo dài sách Ngồi ra, tác giả cịn đặt nhiều đoạn hồi tưởng ngắn khác xen kẽ như: chương khất sĩ Svastika nhớ, tháng trước lúc cịn chăn trâu ngồi ruộng Bụt tới hơm sau cậu theo Ngài thành Rajagaha; Sujata kể cho Svastika nghe biết vị sa môn Siddhatta (chương 5); chuyện người thương gia Sudatta trước tìm đến Bụt để thỉnh cầu Ngài vương quốc Kosala chàng để dạy đạo (chương 39)… Câu chuyện (hay chuyện kể) Đường xưa mây trắng khơng có nhiều kịch tính cách trình bày thành cốt truyện lại việc khác Mỗi nhà văn có cách tìm tịi, tạo dựng cốt truyện riêng Cốt truyện với tư cách “thế giới hữu hạn”, thường giúp nhận biết giới nghệ thuật đặc thù nhà văn Nếu Hồ Anh Thái xây dựng cho cốt truyện với ba tuyến nhân vật đồng hành với với giáo lí Đức Phật đóng vai trò trục để nhân vật xoay quanh nhằm làm bật tính trường tồn Phật giáo, thầy Thích Nhất Hạnh chọn phương thức kể chuyện hồi cố, đưa người đọc trở trở lại dòng kí ức cách chủ động Nó khác với thủ pháp dòng ý thức mà tư tưởng, cảm xúc, liên tưởng lấn át đan bện cách kỳ quặc, “phi logic” Ở đây, kí ức nhân vật ln tồn tình trạng tỉnh táo, mẩu chuyện nhỏ có giá trị học triết lí đường tu hành nhân vật nói riêng quan tâm đến Phật giáo nói chung Tác giả kể lại kí ức Svastika, Sujata hay Rahula kể thứ ba mang dáng dấp chủ thể sở hữu câu chuyện Đơn giản khơng đơn kiện mà cịn bao gồm triết lí un thâm nhà Phật trình chuyển biến giới nội tâm nhân vật Vậy cốt truyện không tồn cách độc lập mà cịn chi phối đến nhiều yếu tố tự khác, việc lựa chọn điểm nhìn, ngơi kể, quy định khơng gian, thời gian… Và ngược lại, hình thức tự quy định việc lựa chọn biến cố, kiện phù hợp Đọc nhà văn có tìm tịi đáng kể cốt truyện, ta n tâm khơng quẩn quanh “môi trường” nhàm chán, đơn điệu Nhìn chung, cốt truyện cách kể chuyện tối ưu nhà văn chọn lựa từ nhiều cách kể khác Do đó, dù muốn thể câu chuyện vị lãnh tụ tinh thần mà vơ kính trọng khơng có ý định thay đổi lõi lịch sử thầy Thích Nhất Hạnh tự hư cấu cách thức kể chuyện Do đó, cốt truyện phi tuyến tính sách không đặt nặng vấn đề cấu trúc gồm phần thường thấy là: trình bày, thắt nút, phát triển, đỉnh điểm, mở nút Ngược lại, diễn biến nội dung truyện trơi mượt, mâu thuẫn có tồn giải nhanh chóng chương Kết thúc chương khép lại thời đoạn định với kiện cố định Tài tác giả đưa độc giả ngược khứ lại quay mà khơng làm tính mạch lạc cốt truyện nhiều lớp lang Có thể nói, nhà văn có cách thức riêng để kiến tạo nên tác phẩm Yếu tố thuộc phong cách khẳng định lực họ Như A Grillet Vì tiểu thuyết nói: “Cái làm nên sức mạnh cho tiểu thuyết gia chỗ sáng tạo, hoàn toàn tự sáng tạo khơng có mơ hình mẫu” [9] Ở đây, thời gian trần thuật không tuân theo quy luật thời gian vật lí mà tái tạo lại người kể chuyện Người kể chuyện sử dụng thời gian phương tiện đặc thù làm bối cảnh để kể chuyện, ngồi thời gian quy ước Sự hồi tưởng có giá trị khơi dậy q khứ, đặt mối quan hệ khơng thể tách rời với tương lai để người đọc đối chiếu, suy ngẫm Ngoài ra, việc đảo chuyển thời gian giúp khắc sâu kiện quan trọng có ý nghĩa then chốt mạch truyện 10 vọng, có hành động bất thiện Bụt việc làm thất bại Nhiều hoạt động khác tăng đoàn miêu tả tỉ mỉ việc Bụt đạo xây dựng tịnh xá để vị khất sĩ có chỗ tu tập thích hợp mùa, cách khất thực, cách học tập, cách sinh hoạt giáo đoàn… Đồng thời, nhiều chi tiết sách giúp độc giả hiểu nguyên nhân quy định người xuất gia khơng nên khất thực vào mùa mưa Đó dịp để khất sĩ “được thực tập đạo giải thoát trực tiếp hướng dẫn Bụt”, “có nhiều học hỏi thực tập mùa an cư Đồng thời họ tránh dẫm đạp lên loại côn trùng thường xuất nhiều vào mùa mưa đường, đường thơn dã” [8; tr.239] Nhờ mà người đọc biết thêm nhiều điều mà bình thường khơng tu hành Phật tử khó mà hiểu thấu đáo Ngồi ra, thầy Thích Nhất Hạnh cịn đưa vào số tình tiết nhỏ lại có ích lớn để hậu hiểu thêm Bụt thời đại Ngài Như Rahula kể cho Svastika nghe trình thiết chế giới luật giải thích ngun việc ngày có thêm nhiều phép tắc giáo đoàn Rahula kể thêm chuyện hồi nhỏ nói dối nên Bụt dùng chậu nước rửa chân để dạy cậu chánh ngữ, chánh niệm tứ vô lượng tâm (chương 49) Hay chuyện người đàn bà tên Magandika khơng Bụt đối xử đặc biệt mà sinh lòng hận thù, sau trở thành thứ hậu vua Udena nói xấu nhục mạ Bụt (chương 62); kí ức Svastika lúc 39 tuổi gia đình (chương 63); Rahula kể cho thầy Vangisa, người tiếng vị khất sĩ vừa có biện tài vừa có khiếu văn chương, Svastika nhớ lại hơm Bụt dùng hình ảnh biển để dạy đại chúng cơng phu hộ trì sáu (chương 69)… Xen hàng loạt mẩu chuyện rút từ kinh sách có giá trị mặt lịch sử, thầy Thích 18 Nhất Hạnh cịn vào giới nội tâm nhân vật để trình bày suy nghĩ, băn khoăn, có nỗi nhớ, yêu ghét họ Ví Ngài phân vân phép tu tập: “Ơng nhớ ơng khuyên nhủ nhà tu khổ hạnh đừng hành hạ thân xác họ, hành hạ thân gây thêm khổ đau, đời có q nhiều đau khổ Nhưng hơm ơng muốn xét lại điều cách kĩ lưỡng hơn” [8; tr.123] Cuối Ngài nhận “thân tâm thực thể tách rời an lạc thân có liên hệ tới an lạc tâm Hành hạ xác thân hành hạ tâm trí” [8; tr.125] Có thể gọi Đường xưa mây trắng tiểu sử Đức Phật mà thơng qua đó, tác giả trình bày trọn vẹn giáo lý Người, hay nói hơn, phần giáo lí mà tác giả thuyết giảng truyền bá nhiều năm Dung lượng gần 700 trang sách tất nhiên khơng thể nói đủ để thể tối đa giáo lí nhà Phật thấy, thầy Thích Nhất Hạnh bỏ nhiều tâm huyết cố gắng đưa Phật pháp đến gần với số đông độc giả thông qua sách giản dị mà uyên thâm 2.2 Kết cấu Một tác phẩm văn học, dù dung lượng lớn hay nhỏ chỉnh thể nghệ thuật, bao gồm nhiều yếu tố, phận… Tất yếu tố, phận nhà văn xếp, tổ chức theo trật tự, hệ thống nhằm biểu nội dung nghệ thuật định gọi kết cấu Nói cách khác, kết cấu toàn tổ chức nghệ thuật sinh động, phức tạp tác phẩm văn học Nếu khái niệm cốt truyện nhằm liên kết kiện, hành động, biến cố tác phẩm tự kịch kết cấu khái niệm rộng nhiều Kết cấu tác phẩm tăng cường sức mạnh nghệ thuật 19 tác phẩm văn học, tạo nên sức hấp dẫn cho người đọc Phân tích kết cấu tác phẩm, người đọc so sánh với hình thức, thủ pháp kết cấu chung điều quan trọng phải xuất phát từ thân tác phẩm xem tốt chủ đề tư tưởng tác phẩm hay khơng Trong lao động sáng tạo văn học, coi chủ đề tư tưởng mục tiêu nhằm hướng tới nhà văn trình phát xây dựng kết cấu 2.2.1 Kết cấu chương Khơng khó để nhận đặc điểm chung hai tác phẩm Nếu Đức Phật, nàng Savitri tôi, chương đặt tên theo tuyến nhân vật xen kẽ Đường xưa mây trắng, thầy Thích Nhất Hạnh đánh số thứ tự thâu tóm nội dung quan trọng chương vào nhan đề để người đọc dễ theo dõi Kết cấu sử dụng phổ biến nhờ vào tính 2.2.1.1 Kết cấu chương đoạn Đức Phật, nàng Savitri tơi Nói “chương đoạn” nhằm phân biệt với kiểu kết cấu chương hồi thể loại tiểu thuyết phổ biến thời Minh – Thanh Ở đây, nhà văn Hồ Anh Thái không đánh số thứ tự cho chương mà không đặt tên rõ ràng Cách làm ông chia theo tuyến nhân vật ngắt chương nội dung chương “tạm thời” đủ để chuyển sang mạch truyện khác Trong Đức Phật, nàng Savitri tơi, nội dung chương phân hóa theo ba tuyến nhân vật: Đức Phật – Savitri – Tôi Với yếu tố thời gian đồng hiện, liên tục thay đổi điểm nhìn ngơi kể, người đọc dễ nhầm lẫn mạch truyện không nhờ vào tên in đậm đặt đầu chương Ví trang 30, chương Đức Phật, nhà văn Hồ Anh Thái viết: “Tháng Vesakha theo lịch Ấn Độ cổ đại vào khoảng tháng tư – tháng năm bây giờ” [17; tr.30] Mốc thời gian hẳn không người hiểu gắn với kiện nào, nói “cổ đại” 20 Đức Phật mà có Savitri Hay chương Tơi: “Không biết Phật phải từ bồ đề đến nơi giảng kinh Hai mươi lăm dặm yojana Hai trăm năm mươi số Chúng tơi lên tàu hỏa, dăm bảy tiếng sau vào đến vườn Sarnath” [17; tr.223] Đọc đến câu cuối đoạn hẳn người đọc nhận thời đại Rồi chương kể Savitri, nhà văn bắt đầu việc nói bão “cơn bão đến vào lúc nửa đêm Gió phóng sầm sầm mái nhà…” [17; tr.229] Đặc biệt nhà văn dùng chương Đức Phật để kể hành trạng tướng cướp Anguli Mala với cách vào chuyện trực tiếp, không “rào trước đón sau” hết: “Tên cha mẹ đặt cho chàng Ahimsaka Mười sáu tuổi, chàng cha gửi lên Viện Đại học Takkasila…” [17; tr.341] Việc chia chương Đức Phật, nàng Savitri theo tuyến nhân vật đặt chúng xen kẽ vào hỗ trợ thủ pháp đồng việc chuyển cảnh Theo đó, chương sách bắt đầu kết thúc hai cảnh gắn liền với không thời gian cụ thể Do đó, để mạch truyện liên tục, nhà văn ý tạo nên mối liên kết ngầm theo kiểu kết thúc chương trước có mối liên hệ với bắt đầu chương Và nhờ hình thức đồng thời gian, người kể chuyện kết nối chuyện thuộc khoảng thời gian khác nhau, rút ngắn thời gian kể Ví dụ chương dừng chi tiết Savitri kiếp nhà nghiên cứu Ấn Độ học vừa ghé thăm vườn Lumbini chương sau xảy kiện Phật Đản sinh Còn kết thúc chương thứ hai tác giả nhắc đến lễ cưới hồng tử Siddhattha chương sau kể lễ cưới góc nhìn cơng chúa Savitri tiền kiếp Tiếp tục cuối chương này, nàng Savitri nghe tin hoàng tử Siddhattha cấp tốc lên ngựa tới Kapilavatthu, chương tiếp theo, tác giả kể lại trình thay 21 đổi tâm tính Ngài Hay sau gặp với Devadatta, Savitri cảm thấy e sợ nên nghĩ đến Raja lịng thầm mong có chàng bên giúp chương tiếp theo, tác giả dành để kể khứ tương lai Raja… Kiểu kết cấu chương đoạn kết hợp với cốt truyện đậm chất du kí nói tạo nên câu chuyện li kì với ba mạch truyện đồng hành với từ đầu đến cuối Cách kể chuyện khiến người đọc dễ dàng thấu hiểu câu chuyện nhân vật tương quan đối sánh với nhau, thay đổi tâm lí, biến chuyển hồn cảnh, biến cố lịch sử Từ đó, đời sống Ấn Độ cổ đại gắn kết với xã hội đại, chứng minh tính trường tồn sống động tư tưởng lớn, chứng minh sức sống bền bỉ sinh động xã hội đa dạng nhiều nội lực 2.2.1.2 Kết cấu chương hồi Đường xưa mây trắng Đây kiểu kết cấu dựa theo đặc trưng thể loại tiểu thuyết chương hồi Theo Từ điển thuật ngữ văn học, tiểu thuyết chương hồi thường câu chuyện lịch sử dài nên phải chia làm nhiều đoạn, kể làm nhiều lần (hồi) Để phân biệt, người ta đặt tiêu đề cho hồi, để hấp dẫn, người ta ngắt đoạn có tình tiết quan trọng kết câu “muốn biết việc sao, xin xem hồi sau phân giải” Đường xưa mây trắng không tuân thủ nghiêm ngặt theo đặc điểm mà giữ lại việc chia làm nhiều chương đặt tên theo nội dung chương Trong Đường xưa mây trắng, tác giả trình bày thứ tự chương rõ ràng tên chương nêu vấn đề bật bên Mỗi chương thuyết Pháp dạng câu chuyện nhỏ, kí ức, cảnh sinh hoạt… Những thuyết pháp trình bày đầy đủ giáo lý Phật giáo, dư đủ chủ đề tu tập cho hai giới xuất gia gia Ví dụ 22 chương 28 kể kiện vua Bimbisara thân hào nhân sĩ tới thăm Bụt nghe Bụt thuyết pháp Toàn hoạt động diễn Rừng Kè nên tác giả lấy tên đặt thành tên chương Hay chương 64 bật lên dạy Bụt vô thỉ vô chung sau đại đức Vakkali từ trần, chương mang tên “Vịng sinh tử khơng có bắt đầu”… Mỗi chương mẩu chuyện riêng biệt mà có tách bảo đảm tính tồn vẹn Đây thủ pháp xâu chuỗi xây dựng truyện sở kết cấu tổng thể bao gồm nhiều truyện (mà truyện chỉnh thể toàn vẹn) thống nhân vật chung Thời gian chương gói gọn khoảng cụ thể Ví dụ chương 26 bắt đầu câu: “Bảy hôm sau Bụt tới Uruvela” [8; tr.196] Sang chương 27 là: “Trong ngày kế tiếp…” [8; tr.205] Thầy Thích Nhất Hạnh thường bắt đầu chương cụm từ không gian thời gian như: buổi sáng nọ, mùa an cư năm sau, mãn mùa an cư, năm sau, mùa đông năm ấy, vườn xoài y sĩ Jivaka, đường này… Bằng cách đó, chương có khởi đầu cụ thể kết thúc kiện hoàn tất mang lại kết Sự kiện nhiều nhờ vào phân chia thành chương nhỏ, người đọc không bị rơi vào rối rắm 81 chương nối kết với diện hình tượng Bụt giáo lí Ngài xun suốt tồn tác phẩm mang lại khơng gian thấm đẫm chất triết lí Con số 81 có lẽ dụng ý tác giả tương ứng với số năm sống dương Bụt Vậy, kết cấu chương đoạn Đức Phật, nàng Savitri và Đường xưa mây trắng làm tốt nhiệm vụ việc phân bố kiện, thể rõ ràng tuyến nhân vật giúp độc giả dễ theo dõi cốt truyện nhiều khúc quanh 2.2.2 Kết cấu đầu cuối tương ứng 23 Kết cấu đầu cuối tương ứng hay gọi kết cấu vòng tròn kiểu cấu trúc tác phẩm quen thuộc văn đàn giới nước, tạo nên tương xứng đầu cuối cho tác phẩm Trong kiểu kết cấu vòng, câu chuyện mở đầu thời điểm tại, trở khứ kết thúc cảnh Kiểu kết cấu phù hợp với truyện lấy khứ làm tâm điểm, thơng thường q khứ biến động có tác động mạnh tới tại, nguyên nhân xảy tình Để chuyển tiếp từ thời điểm đến khứ cách phù hợp thường nhà văn nhân vật hồi tưởng lại ưu điểm thứ loại kết cấu giúp cho câu chuyện trở nên thực hơn, ưu điểm thứ hai giúp cho bạn đọc hiểu hành động tính cách nhân vật mà tác giả khơng cần thuyết minh nhiều 2.2.2.1 Vịng tuần hồn tương thơng 26 kỉ Đức Phật, nàng Savitri Trong Đức Phật, nàng Savitri tôi, nhà văn Hồ Anh Thái bắt đầu chương Tôi thời đại với xuất cựu Nữ Thần Đồng Trinh xứ Nepal nhà nghiên cứu Ấn Độ học Mục đích chuyến để kể chuyện đời Phật nên sang chương tiếp sau, thời gian không gian trôi gần 2600 năm trước với bối cảnh đất nước Ấn Độ cổ đại Ở đó, ta thấy Đức Phật khơng lên qua câu chuyện kể hậu mà trở thành người xương thịt Cịn Savitri kiếp cơng chúa Savitri sống thời với Đức Phật Trong suốt diễn biến tác phẩm, thời gian có dao động qua lại khứ để người đọc tự xác định mối liên kết ngầm suốt mạch truyện Kết thúc tác phẩm, nhà văn quay lại thời đại với hai nhân vật Họ qua bốn địa danh quan 24 trọng gắn liền với đời phổ biến triết thuyết mà Đức Phật giác ngộ – bắt đầu vườn Lumbini nơi Phật sinh kết thúc thành Kusinara lúc Phật nhập diệt Nhưng họ người thời đại mà Savitri đầu thai chuyển Savitri tiền kiếp Vì việc làm khứ nên nàng chịu trách nhiệm cho – phần thưởng lẫn trừng phạt Có thể nói, sách kể chuyến mà tất nhân vật bước đường Đối với Đức Phật việc Ngài Đản sinh nhập diệt Savtri kiếp nhà nghiên cứu Ấn Độ học bắt đầu kết thúc chuyến hành hương Còn Savitri tiền kiếp hành trình theo đuổi hình bóng hồng tử Siddhattha từ năm nàng bốn tuổi ôm bát gỗ sau lễ hỏa táng người Nàng tương lai để hóa thân vào Nữ Thần Đồng Trinh cao quý tiếp tục gắn đời với Đức Phật Đó vịng trịn khép kín mà thời gian xoay vần khơng ngừng Ngồi ra, hình ảnh sương vô minh xuất đầu cuối sách đóng vai trị làm bật thêm giáo lí nhà Phật hồn thiện vịng tuần hồn khơng chấm dứt Đó ý tưởng sương mù vơ minh bao trùm lên người Chính kiểu vịng trịn cốt truyện tạo điều kiện cho kiện, mơ típ trở lại, với điểm nhấn khác nhau, tạo cho người đọc cảm giác tuần hoàn vũ trụ Dường nhân loại trải qua bao thăng trầm biến cố, rốt khơng ngồi khn khổ hạn định 2.2.2.2 Sự tiếp nối mang tính biểu tượng dịng đời Đường xưa mây trắng Cũng xây dựng với kết cấu đầu cuối tương ứng, Đường xưa mây trắng lại không tuân thủ quy tắc – khứ – mà lấy 25 tình đắt giá truyện làm giao điểm vòng tròn Đó chi tiết khất sĩ Svastika ngồi bóng tre im mát tu viện Trúc Lâm để tập thiền quán niệm thở Từ đây, người đọc khám phá chàng trai năm xưa gặp Bụt trước Ngài chưa thành đạo 10 năm sau, Bụt thực lời hứa quay lại đón cậu giáo đốn cho xuất gia Sự kiện mở đầu diễn tháng sau Kết cấu thường hấp dẫn chiến thuật khơi gợi tính tị mị người đọc Đứng trước kiện lạ mở đầu tác phẩm, họ không đặt câu hỏi “chuyện xảy ra” để chăm theo dõi kiện tình tiết để tìm câu trả lời Câu chuyện sách trải dài theo chân Bụt đời dương mà phân nửa số có diện Svastika Vì kết thúc tác phẩm, thầy Thích Nhất Hạnh lại sử dụng hình ảnh nhân vật đại đức, quay lại bờ sông Neranjara quê hương sau lễ hỏa táng Con sơng Neranjara không xuất cảnh sách đóng vai trị quan trọng trở trở lại nhiều lần biểu tượng Bên bờ sông này, Bụt cô gái Sujata cứu Ngài đói xỉu; Ngài gặp Svastika lúc cắt cỏ cho trâu; nơi Bụt ngồi gốc pippala mà thành đạo; 10 năm sau Bụt trở lại đón Svastika lúc cậu cắt cỏ… Có thể nói, văn học, sơng nước biểu tượng cho dịng chảy bất tận thời gian Dịng sơng Neranjara Đường xưa mây trắng khơng nằm ngồi ý nghĩa Hình ảnh khứ lên tầng tầng lớp lớp tưởng xảy ngày hơm qua Ở có cậu bé Svastika mười tuổi chăn trâu nuôi ba đứa em thơ, lần đầu gặp vị sa môn trẻ Siddhatta, bữa cơm trưa ăn chung với vị sa môn… Giờ đây, đại đức Svastika 26 bắt gặp bóng dáng mình hình ảnh em bé chăn trâu bên bờ sông làm y hệt ơng cách 45 năm Ơng hiểu “đứa Svastika” “cũng cịn Svastika” Thời hưng suy, người sinh với cát bụi dòng sông trôi chảy không ngừng, trôi đến gặp lại lúc lại bắt đầu hành trình Cho nên, ơng định rằng: “Nếu ngày năm xưa đưa đại đức vào đường an lạc giải hơm đại đức đưa em bé vào đường an lạc giải thoát” [8; tr.673] Vì sống ln tồn gọi “đền ơn tiếp nối” – “chỉ mà không cần tới” Tác giả diễn tả trọn vẹn ý nghĩa đời Bụt vịng tuần hồn khơng có hồi kết vũ trụ này: “Suốt đời Bụt Nhưng người mà không cần tới Vì người thong thả, bước người đưa người tới phút Sự sống có mặt phút tại, chỗ đứng… Kusinara vườn Lumbini vậy” [8; tr.673] Khởi đầu sách, khất sĩ Svastika vừa dẫn dắt vào triết thuyết mẻ dịng cuối cùng, ông tự hứa tiếp tục công việc mà Bụt bắt đầu, để “những hạt bồ đề mà Bụt gieo rắc tiếp tục nứt mầm bén rễ sống” [8; tr.676], góp phần để dịng sơng tỉnh thức chảy Bởi “Bụt suối nguồn Thầy Svastika em bé chăn trâu bên bờ sơng dịng sơng liên tục chảy từ suối nguồn Dịng sơng tới đâu Bụt tới đó” [8; tr.676] Tính chất mảnh ghép cách tự đa chủ thể giúp tác giả tự chuyển mạch truyện Người đọc phải đợi đến chương sau, kiện trần thuật tiếp tục, ngược khứ để lí giải nguyên nhân hướng đến tương lai để nhìn 27 thấy kết Lối tự xoay vòng khiến tác phẩm gia tăng tính huyền ảo, đồng thời có độ ngân vang, lan tỏa, thấm dần giáo lí nhà Phật 2.2.3 Kết cấu đan xen Đức Phật, nàng Savitri 2.2.3.1 Kết cấu đan xen thể qua thủ pháp đồng Trong truyện, thủ pháp nghệ thuật quen thuộc kết cấu tác phẩm, yếu tố thuộc hình thức Như ta biết, kết cấu việc tổ chức, xếp yếu tố nội dung văn tác phẩm để đạt hiệu nghệ thuật cao Thủ pháp đồng góp vai trị quan trọng cơng việc Nó thủ pháp tạo lối kết cấu độc đáo Từ đó, cốt truyện, nhân vật, chủ đề thể hiện, gây hiệu nghệ thuật tác động đến độc giả Trong Đức Phật, nàng Savitri tôi, thủ pháp đồng giúp cho ba tuyến nhân vật tồn hai chiều thời gian Giữa ba tuyến truyện có mối liên hệ định: ba câu chuyện độc lập nói chủ đề, nội dung câu chuyện góp phần làm sáng tỏ câu chuyện Như tuyến Tôi kể chuyến hành hương qua bốn địa danh gắn với dấu mốc quan trọng đời Đức Phật với câu chuyện bên lề cựu Kumari tuyến “Đức Phật” đưa người đọc khứ xa xăm Phật để độc giả đối chiếu Savitri tiền kiếp sống đời loạn không phù hợp với tiêu chuẩn thời đại, chìm đắm hoan lạc vơ minh đối chọi với triết lí bậc tu hành Savitri kiếp thân đức tin, tín ngưỡng truyền thống khơng nếm trải dục lạc trần tục Quá trình tu hành Đức Phật trải rộng vương quốc khắp miền Bắc Ấn, từ Sakya đến Magadha, từ Kosambi đến Kosala hành trình trốn chạy công chúa Savitri 28 chuyến nhà nghiên cứu Ấn Độ học trải qua không gian gần tương đương Kết cấu nói chung kết cấu đan xen nói riêng bao hàm hệ thống hình tượng nhân vật kiện Nói đến hệ thống nhân vật nói đến tổ chức quan hệ nhân vật cụ thể tác phẩm Các nhân vật khơng tồn riêng lẻ mà nằm hệ thống nối kết với kiện xảy đồng thời Công chúa Savitri không xuất chương Đức Phật nàng lại ln mang hình bóng Ngài tâm tưởng khao khát đạt tình yêu thể xác Ngài suốt đời kể từ bốn tuổi Trên hành trình đó, nàng gặp đủ loại người: từ lão tế sư Bà La Môn đại diện cho lực thần quyền thối nát đối lập với tôn giáo mẻ, có lợi cho chúng sinh Đức Phật; đến cơng tử Yasa ăn chơi ngất trời tướng cướp Anguli Mala tàn bạo khét tiếng quy y trướng Đấng Giác Ngộ; hay kẻ tu hành khơng trót lại bị tham, sân, si tính lên muốn “khi sư diệt tổ” để đoạt lấy quyền hành cuối hối cải Devadatta; có kẻ chết mê muội chìm vào dục lạc đức vua chồng nàng có người vốn xuất thân kĩ nữ nàng Usa lòng hướng Phật, biết chọn đường nẻo thẳng mà không lạc hoan lạc triền miên… Toàn việc tổ chức hệ thống kiện nhằm tập trung thực chức nó: phơi bày xung đột xã hội thể số phận, tính cách người Có thể thấy, đặt nhân vật bên cạnh Đức Phật, người đọc có nhìn tồn cảnh xã hội Ấn Độ thời cổ đại đặc sắc sắc văn hóa Nhà văn Hồ Anh Thái nhẩn nha kể chuyện Đức Phật với chân lí mà Ngài khám phá Chuyển pháp luân, Tứ diệu đế, Thập nhị nhân duyên… Ông để Phật vào lịng người kiện mà 29 Ngài bắt gặp đường hành đạo Một minh họa đầy ẩn ý cho giáo lý nhân cách Người Hệ thống nhân vật tổ hợp nhằm phản ánh nhau, tác động nhau, soi sáng để phản ánh thực tồn Kết cấu tác phẩm không liên kết tượng, người Mối quan tâm lớn nhà văn xếp tài liệu yếu bật lên, quan trọng gây ấn tượng mạnh mẽ Chi tiết Savitri ôm bát dùng để rửa tay cho Phật lễ nhận khu vườn hiến tặng để chuyển đầu thai vào cách 2600 năm mối ghép quan trọng tương tự khăn xếp đỏ gắn lông công Nhưng Nữ Thần Đồng Trinh khơng cịn Savitri tiền kiếp Cơ kể chuyện đời giọng thản nhiên, chí dửng dưng kể chuyện người khác, khơng hổ thẹn, khơng né tránh Cịn nhà nghiên cứu Ấn Độ học tiếp nhận với tâm tự chủ, khơng vội vàng hay tham lam nhiều người tỏ nghe kể chuyện li kì Anh đại diện cho hậu tự vận hành đời Từ Đức Phật đến nhà nghiên cứu Ấn Độ học hành trình dài nhà văn giúp độc giả tiết kiệm thời gian thủ pháp đan xen tuyến nhân vật, đồng thời gian không gian, co giãn tốc độ kể chuyện tùy trường hợp Người đọc vừa cơng tìm hiểu nhân vật câu chuyện mà vừa khám phá mạch ngầm tư tưởng Phật giáo ẩn tàng bên hình thức văn 2.2.3.2 Kết cấu đan xen chịu ảnh hưởng kĩ xảo điện ảnh Kết cấu đan xen chịu ảnh hưởng kĩ xảo điện ảnh Đó thủ pháp cắt cảnh chuyển cảnh hợp lí diễn đạt trọn vẹn nội dung cần thiết đoạn cao trào nhằm tạo hiệu ứng li kì khiến người đọc hồi hộp chờ đợi biết kết Trong Đức Phật, nàng Savitri tôi, tác giả không vội kể tuyến 30 truyện Đức Phật theo thứ tự nhan đề tác phẩm mà bắt đầu tuyến Tôi, chấm dứt chương không gian vườn Lumbini từ bắt đầu chương thứ hai Chỉ khác thời gian lùi lại 26 kỉ Thế giới đại biến vào hậu cảnh để q khứ “tiếp quản sân khấu” Savitri khơng cịn nữ hướng dẫn viên du lịch mà cơng chúa có mặt lễ kén vợ hồng tử Siddhattha Càng đọc nhiều bí mật tác giả khéo léo cài cắm rải rác dần lộ lớp mạng che mặt cơng chúa Salomon Nhà văn khơng trình bày mạch nhân vật mà chọn thời điểm thích hợp để lộ câu chuyện họ Như nhân vật tế sư vốn mang chất lươn lẹo từ thuở theo thầy học đạo người đọc biết q khứ ơng ta sau cơng chúa Savitri thoát khỏi giàn thiêu Với tâm trạng uất hận, nàng tâm trả thù Cảnh thật lúc di chuyển theo dịng kí ức (của người kể chuyện) trôi khứ Nhân vật Raja Đây thực chất tướng cướp Anguli Mala, chàng trai Ahimsaka hiền lành, ngây thơ có số phận bi thương sau đại đức Ahimsaka quay nẻo thiện tăng đoàn Phật Hành trạng nhân vật rắc rối hẳn nhân vật khác nhà văn không “chỉ mặt đặt tên” mà làm tình cờ đặt vào mối quan hệ với Savitri khúc đoạn cách quãng tưởng chừng khơng liên quan tới Việc độc giả tự xâu chuỗi kiện để rút kết trước truyện đến hồi kết Hình thức kết cấu đan xen tác phẩm gây ấn tượng mạnh, cho cảm giác cách tối ưu để thể tinh thần nội dung câu chuyện Đó cảm giác sống với đam mê sắc dục, cải, địa vị, tội ác, cảm giác ý nghĩa đời người, cảm giác thời gian, cảm giác vũ trụ, cảm giác phản tỉnh 31 tôi… Chuyện bốn nhân vật làm bật lên xã hội Ấn Độ cổ đại, tạo dựng sinh động chân dung nhà hiền triết vĩ đại Đức Phật 32 ... cần thuyết minh nhiều 2. 2 .2. 1 Vịng tuần hồn tương thông 26 kỉ Đức Phật, nàng Savitri Trong Đức Phật, nàng Savitri tôi, nhà văn Hồ Anh Thái bắt đầu chương Tôi thời đại với xuất cựu Nữ Thần Đồng... kết cấu 2. 2.1 Kết cấu chương Không khó để nhận đặc điểm chung hai tác phẩm Nếu Đức Phật, nàng Savitri tôi, chương đặt tên theo tuyến nhân vật xen kẽ Đường xưa mây trắng, thầy Thích Nhất Hạnh đánh... chương đoạn Đức Phật, nàng Savitri và Đường xưa mây trắng làm tốt nhiệm vụ việc phân bố kiện, thể rõ ràng tuyến nhân vật giúp độc giả dễ theo dõi cốt truyện nhiều khúc quanh 2. 2 .2 Kết cấu đầu