Tài liệu Nghiên cứu sự phát triển của văn hóa dân gian và văn hóa đô thị phần 1 trình bày các nội dung chính sau: Văn hóa - văn hóa dân gian và sự phát triển với quá trình đô thị hóa; Văn hóa dân gian và những biến đổi văn hóa - xã hội hiện nay; Về Folklore đô thị và nhận diện nó; Văn hóa đô thị Việt Nam trước xu thế hội nhập;... Mời các bạn cùng tham khảo để nắm nội dung chi tiết.
Trang 1HỘI VĂN NGHỆ DÂN GIAN VIỆT NAM VÀ
TRƯỜNG DẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN
(ĐẠI HỌC QUỐC GIÁ THÀNH PHÔ HO CHI MINH)
a
DAN GIAN VA SU PHAT TRIEN
Trang 2Van héa din gian ud
Trang 3TỔ CHỨC HỘI THẢO VÀ BẢN THẢO
+ NGUYEN NGỌC QUANG
Trang 4HỘI VĂN NGHỆ DÂN GIAN VIỆT NAM
VÀ
TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN
(thuộc Đại học Quốc gia thành phố Hỏ Chí Minh)
VĂN HÓA DÂN GIAN VA SU PHAT TRIEN
VAN HOA DO THI
Trang 5DINH CHINH | 1 | Dong i 7 | 1 fo : 5 10 II 1
| 173 | at-3t lời phát triển lời phát biểu
241 3f thanh vien Thành uỷ viên | 413 | 4 Phan Thị Yến Tuyết [S Phan Thị Yến Tuyết
Trang 6
MUC LUC
Trang
I
- Lời nói đầu 9
- Lời khai mạc của Tổng Thư ký Hội Văn nghệ
dân gian Việt Nam 1
- Bài phát biểu của Hiệu trưởng Trường Đại học
Khoa học xã hội và nhân văn (Đại học quốc gia
thành phố Hồ Chí Minh) 14
II
1 GS TRAN QUỐC VƯỢNG: Văn hoá - văn hoá
dân gian và sự phát triển với quá trình đô thị
hoá (báo cáo đề dẫn) 17
“2 PGS CHU XUAN DIÊN: Văn hoá dân gian và
những biến đổi văn hoá - xã hội hiện nay 26
3 NGUYÊN QUANG VINH: Từ quy luật tổ chức
xã hội đặc thù của đô thị tới sự hoá thân của
các hiện tượng văn hoá dân gian truyền
Trang 74 PGS.TS NGÔ ĐỨC THỊNH: Về folklore đô thị
và nhận diện nó
5 TS PHAM DUY DUC: Phat huy vai trò của văn hoá dân gian trong việc xây dựng mơi trường
văn hố ở đơ thị hiện nay ở nước ta
6 TS NGUYEN XUAN ĐỨC: Văn hố đơ thị Việt
Nam trước xu thế hội nhập
7 TS TRAN NHU: Van hoá dân gian - hồn của
dân tộc
8 TS LÊ QUÝ ĐỨC: Văn hoá dân gian với hoạt
động giải trí của cư dân đô thị nước ta - hiện
tại và tương lai
I
9 PGS TS PHAN XUAN BIEN: Van hoa dan gian
và sự phát triển văn hoá ở một đô thị lớn -
Thành phố Hồ Chí Minh
10 PGS TS PHAN AN - NGUYÊN THỊ NHUNG:
Văn hoá dân gian trong quá trình đô thị hoá
(từ thực tiễn vùng đất Nam Bộ)
11 TS HỒ BÁ THÂM: Cần phát triển cân đối cả
văn hoá dân gian và văn hoá bác học trên
bước đường hiện đại hóa ở thành phố Hồ Chí Minh
12 Thạc sĩ VÕ THANH BẰNG: Vai trò của tín
ngưỡng dân gian ở thành phố Hồ Chí Minh
Trang 813 14,
23
GS TRAN QUOC VUGNG: Van hoá dan gian và sự phát triển đô thị: kinh nghiệm từ Hà
Nội
PG8 TS NGUYÊN XUÂN KÍNH: Những yếu
tố văn hoá dân gian ở một phường nội thành
Hà Nội
TS VO QUANG TRONG: Tré choi dan gian tre em ở đô thị (qua khảo sát ở một trường tiểu
học, quận Ba Đình, Hà Nội)
NGUYÊN THỊ PHƯỢNG: Lễ hội làng Phú Gia
trong sự biến đổi văn hoá xã hội hiện nay
PGS HÀ VAN CAU: Chèo kinh thành một
trăm năm đã qua và một ngàn năm đã tới
VŨ HAI SƠN: Tết bao cấp và tết thị trường
Hà Nội
HUỲNH NGỌC TRẢNG: Tết Nguyên đán xưa
và nay ở phương Nam
TS HUYNH TOI: Quan lý đô thị phát triển cũng cần tri thức về văn hoá dân gian
Thạc sĩ BÙI VĂN TIẾNG: Bảo tổn và phát
triển văn hoá văn nghệ dân gian trong bối
cảnh Đà Nẵng đang đô thị hố
LÊ TIẾN CƠNG - ĐẬU THỊ HOA: Ảnh hưởng
của nông thôn - tính cộng đồng làng xã
Trang 924, 25 26 27 28 29 30 31
TRƯƠNG THANH HÙNG: Nguồn cội dân gian TS TRẦN HỮU SƠN: Diện mạo sinh hoạt văn
hoá dân gian ở một số đô thị miền núi phía
Bắc -
Nhạc sĩ LINH NGA NIÊ KĐĂM: Văn hoá dân
gian truyền thống trong sự phát triển đô thị
hiện đại ở Tây Nguyên
SAKAYA: Van hoá dân gian với vấn dé phat triển đô thị trong cộng đồng dân tộc Chăm ở
Việt Nam
IH
TS PHAN THỊ YẾN TUYẾT: Một số vấn đề về
giảng dạy và nghiên cứu văn hoá dân gian
đô thị tại thành phố Hồ Chí Minh
Thac si NGUYEN THI THU TRANG: Học sinh
tiéu hoc va trung hoc cd sd thanh thi co con
thích học văn học dân gian không?
IV
TS LÊ HỒNG LÝ: Đôi nét về nghiên cứu văn
hoá dân gian đô thị ở nước ngồi
TS ĐỒN LÊ GIANG: Một số suy nghĩ về văn
Trang 10LOI NOI DAU
gày 1ã tháng 12 năm 2001, tại thành phố Hồ Chí
Minh, Hội Văn nghệ dân gian Việt Nam va Truong
Đại học Khoa học xã hội uàè nhân oăn (thuộc Đại học
Quốc gia thành phố Hồ Chí Minh) đã phối hợp tổ chức
hội thảo khoa học "Văn hoá dân gian uà sự phát triển van hố đơ thị" Đến dự có TS Huỳnh Văn Tới, Phó Chủ tịch UBND tỉnh Đồng Nai, TS Đào Trọng Cảng, Phó bí
thư Đảng uy Khối Tư tưởng van hố trung ương; Ơng Nguyễn Tan Phương, Vụ trưởng Vụ Văn nghệ Ban Tư
tưởng uăn hoá trung ương; PGS, TS Phan Xuân Biên,
Thành uỷ uiên, Phó ban thường trực Ban Tư tưởng uăn
hoá Thành uỷ thành phố Hồ Chí Minh; PGS Nguyễn Lộc, Hiệu trưởng Trường Đại học dân lập Văn hiến; TSKH Bùi Mạnh Nhị, Hiệu trưởng Trường Đại học Sư
phạm thành phố Hồ Chí Minh, nhiều nhà khoa học quen
biết: GS Hoàng Như Mai, PGS Chu Xuân Diên, PGS, TS
Ngô Đức Thịnh, PGS, TS Nguyễn Xuân Kính, các nhà
giáo, các hội uiên Hội VNDG VN đang làm viéc tại
thành phố Hồ Chi Minh, Chủ tịch đoàn cuộc hội thảo
gồm có GS, TSKH Tô Ngọc Thanh, Tong Thu ky Hoi
Trang 11Đại học KHXH uà NV thành phố Hồ Chí Minh; GS Trần Quốc Vượng, Phó Tổng thư ký Hội VNDG VN; Ông Võ Trường Kỳ, Uỷ uiên Ban Thư ký Hội VNDG VN, Giám
đốc Sở Văn hố - Thơng tỉn Long An; Bà Nguyễn Thê Thanh, Phó Giám đốc Sở Văn hố Thơng tín thành phố
Hồ Chí Minh
Để phát huy kết quả hội tháo, để giúp các nhà quán
ly van hoa, quan lý đô thị, các nhà nghiên cứu folhlore 0à bạn đọc có thêm một tài liệu tham kháo, chúng tôi xuất bản sách này
Trong khi xây dựng cuốn sách, chúng tôi sử dụng uà
biên tập các bản báo cáo được gửi đến Ban tổ chức hội
tháo, có bổ sung thêm một số bài khác Việc bổ sung này khơng nằm ngồi mục đích giúp bạn đọc nhận diện được
cụ thể hơn, phong phú hơn chủ đề oăn hoá dân gian va
sự phát triển uăn hố đơ thị
Hà Nội ngày 1-4-2002
HỘI VĂN NGHỆ DÂN GIAN VIỆT NAM
Trang 12LOI KHAI MAC CUA
TONG THU KY HOI VNDG VIET NAM
GS, TSKH T6 Ngoc Thanh
Ce xã hội tiển công
nghiệp ở nước ta, văn
hoá dân gian chiếm một tỷ
trọng và một vai trò rất lớn
trong nền văn hoá dân tộc
Đối với nhiều dân tộc trong
54 dân tộc Việt Nam, văn
hoá dân gian là thành phần duy nhất và thực chất là
đồng nghĩa với văn hoá dân tộc Văn hoá dân gian cô
truyền đã là chỗ dựa, là nền tang tỉnh thần, đồng thời
cũng là pháo đài bảo vệ văn
hoá của dân tộc ta
Trai qua hàng ngàn năm sáng tạo, cha ông chúng ta đã để lại đến ngày nay rất nhiều giá trị văn hoá độc đáo, giàu chất nhân văn và mang vẻ cao đẹp của bản sắc văn
hoá dân tộc
Trang 13
Ngày nay khi đất nước bước vào thời kỳ cơng nghiệp
hố, hiện đại hoá với cơ chế thị trường có sự điều phối của nhà nước, với quá trình đơ thị hố, cơ sở xã hội của nền văn hoá cổ truyền là nền nông nghiệp nay đã thay đổi rất nhanh chóng theo hướng cơ khí hoá, sinh học hoá với mục tiêu sản xuất hàng hoá Một câu hỏi đặt ra là làm thế nào để văn hoá dân gian cổ truyển, một mặt
được bảo vệ và phát huy những giá trị cao đẹp vốn có
của mình, mặt khác tham gia và đóng góp có hiệu quả
vào sự phát triển xã hội ngày nay? Phải chăng sẽ có
những thể loại, những giá trị sẽ một đi không trở lại như
tục nhuộm răng đen hay tục cà răng căng tai chẳng hạn
Nhưng còn những thuần phong mỹ tục, những tác phẩm
văn học nghệ thuật vốn xưa kia gắn liền với các hoạt
động đời thường của con người như hát ru để ru con ngủ,
kèn trống để đưa tiễn người quá cố chẳng hạn? Phải
chăng những hoạt động, những giá trị, những sản phẩm
quý báu đó phải trải qua một quá trình chuyển biến mà
các nhà phôn-clo học trên thế giới đang quan sát và quy lại bốn trạng thái: ~ Chuyển chức năng - transfunction - Chuyển vị trí - transposition - Chuyển bối cảnh - transcontext - Chuyển hình thức - transformation
Mặt khác, để có thể tham gia vào sự phát triển của đất nước, liệu văn hoá dân gian cả ở nông thôn lẫn đô thị
Trang 14trị đương đại không? Cơ chế sáng tạo trong điều kiện xã hội hôm nay có giống như xưa không? Và nếu khác thì
vấn đề mấu chốt là gì? Biết bao nhiêu vấn dé đang chờ
được trả lời mà hội thảo hôm nay chỉ có một cơ hội để
chúng ta trao đổi Hi vọng rằng hội thảo sẽ cho câu trả lời về một số vấn để Với niềm hi vọng ấy, tôi xin thay mặt Ban Chấp hành Hội Văn nghệ dân gian Việt Nam
Trang 15BAI PHAT BIEU CỦA HIỆU TRƯỞNG
TRUONG DAI HOC KHXH VA NHAN VAN
(DAI HOC QUOC GIA THANH PHO HO CHi MINH)
PGS, TS Ngo Van Lé
Kinh thua quy vi dai biểu!
Thưa các anh chị uà các bạn! hay mat Dang uy, Ban
giam hiéu, cac giao su, giang vién va sinh vién cua
Trường Đại học Khoa học xã hội và nhân văn, tôi xin
nhiệt liệt chào mừng quý vị
khách quý, các nhà khoa
học, các anh chị và các bạn có mặt tại đây tham dự hội
thảo khoa học "Văn hoá dân
gian và sự phát triển văn hoá đô thị" do Hội Văn nghệ
dan gian Việt Nam phối hợp với Trường Đại học Khoa
Trang 16học xã hội và nhân văn thuộc Đại học Quốc gia thành
phó Hồ Chí Minh tô chức
Như chúng ta đã biết, oửn hoá dân gian là một bộ
phản cấu thành eö ý nghĩa nên tảng của uăn hố truyền
thơng Việt Nam Văn hoa dan gian cùng đã góp phần to
lon trong cong cuộc chồng chủ trương đồng hóa của các thê lực xâm lăng nước ta ở thiên niên kỷ đầu công
nguyên cũng như ở giai đoạn nửa cuối thế kỷ 19 - nửa đầu thế kỷ 20
Đối uới sự ra đời cà phát triển của các đô thị ở nước
ta thời trung đại, căn hoá dân gian van gid mét vai tro
rat quan trong
Hiện nay, trong quá trình đơ thị hố 0à phát triển
oăn hố đơ thị ở nước ta, để thực hiện chủ trương xảy
dung nén van hod Việt Nam tiên tiến đậm đà bản sắc đân tộc do Dang ta dé ra thì công việc bđo tổn va phat huy những truyền thông tot dep cia van hod dan tộc
trong đó có uăn hoá dân gian là rất khẩn trương uà cần
thiết Hội thảo khoa học của chúng ta hôm nay với chủ đề "Văn hóa dân gian và sự phát triển văn hoá đô thị" vì vậy hết sức có ý nghĩa Việc nhận diện các hình thức
sinh hoạt uăn hoa dân gian ở đô thị; Việc chỉ ra thực
trạng của các sinh hoạt này cùng với việc đề xuất những
cách làm, những biện pháp để giúp các sinh hoạt văn
hoá dân gian thich ứng tới đời sống đô thị, đáp ứng được nhu cầu uăn hoá của cư dân ở đô thị là những nội dung
Trang 17Chúng tôi hy vọng cùng với sự nhiệt tình tham gia
của nhiều nhà khoa học trong cả nước, Hội thảo khoa học "Văn hoá dân gian và sự phát triển văn hố đơ thị"
sẽ thành công tốt đẹp; để lại trong mỗi chúng ta cả về mặt tình cảm và lý trí niềm tin tưởng vững chắc rằng: Bản sắc uăn hoá dân tộc uàè phát triển là sự tương hợp
Xin chúc mối quan hệ hợp tác giữa Trường Đại học
Khoa học xã hội và nhân văn với Hội Văn nghệ dân gian Việt Nam, với các tổ chức đoàn thể và cơ quan nghiên cứu, với các nhà khoa học trong cả nước ngày một thường xuyên và có hiệu quả
Xin kính chúc sức khoẻ quý vị đại biểu, các anh chị
và các bạn
Xin cảm ơn
Trang 18VAN HOA - VAN HOA DAN GIAN VA
SU PHAT TRIEN VOI QUA TRINH DO THI HOA (bao cao dé dan) GS Trần Quốc Vượng 00 Chúng ta đang ở trong Lòng thành phố Hỗ Chí Minh tên đẹp nhất nước, đô thị lớn nhất nước, phát triển năng động nhất
nước, GDP cao nhất nước
có độ lài sâu hơn 300 năm Sài Gòn và sâu xa hơn nữa với hơn 3000 năm văn hoá
Dong Nai ma Gidng Ca Vo - Can Giờ, Gốm Sai Gòn -
Cây Mai đã nổi danh tại Hội
thảo quốc tế 100 năm Khảo cổ Việt Nam vừa bế mạc
thành công ở Thủ đô Hà Nội (4 - õ - 6/XII/2001); nhưng trớ trêu thay thành phố mang tên Bác vẫn chưa có một
Trang 19chúng ta đã có những chỉ hội Văn nghệ dân gian tai các Trường Đại học sư phạm Đại học quốc gia ngang ngửa với Hà Nội, tại các Viện KHXH và NV và VHNT tai
thành phố Hồ Chí Minh có thể nói chẳng kém cạnh gì ai
Thành phế của hội tụ - giao lưu - kết tỉnh va toa rạng
khắp "Nam kỳ lục tỉnh", hòn ngọc lung linh ở Viễn Đông mà chịu kém coi thé ư vé thé ché Folklore hoc
(Folkloristies) khi nơi đây có các danh sĩ một nghìn
cây vàng giải thưởng cho toàn quốc như Trần Văn Giàu -
cha đẻ của "tứ trụ triểu đình" Hà Nội, lại có Trần Bạch Đằng, Nguyễn Đình Đầu, Tô Vũ, Chu Xuan Dién, va
một dàn "U5", "U6" còn sung sức như Phan Xuân Biên, Phan An, Đặng Văn Thắng, Huỳnh Ngọc Trảng, Cao Tự
Thanh Nguyễn Ngọc Quang, Bùi Mạnh Nhị, Phan Thị
Yến Tuyết, vv và vv ” Âu đó cũng là một mặt yếu, một
"khuyết tật cấu trúc" của một Việt Nam - Hồ Chí Minh,
cá nhân thì xuất chúng mà tổ chức liên kết - liên ngành
thì còn lỏng lẻo và do vậy vẫn chưa thực hiện được minh
triết dân gian
Một cây làm chẳng nên non
Ba cây chụm lại nên hòn núi cao!
Ta nên chụm lại, quy tụ lại nhanh nhanh đi thôi vì
"Le temps presse" (Thời gian ép sát)
01 Khi ĐẤT NƯỚC ở vào giai đoạn khủng hoảng -
trudng thanh (crise de Croissance) thi ngudi ta hay quay nhin QUA KHU va suy ngẫm "nhận đường" Từ năm đầu
thế kỉ mới, thiên niên kỉ mới ta hãy soi nhìn hồi cố
Trang 20Ta chất chính Tản Đà mà vị Chú tịch dầu tiên của
Hội Văn nghệ dân gian Việt Nam - cố học giả Hồi
Thanh tơn vinh là cải gạch nối của hai dòng chảy thơ cũ - mới (Xem Thị nhân Việt Nam, Phần mở dau) Tan Da rất nặng lòng với nước non qua "Lời thể NON NƯỚC"
nhưng 6ng rat bi phan
Van minh Đông Á trời thu sạch
Này lúc cương thường đảo ngược ru?
Ông nhìn Dân, nhìn Nước với nhiều ai oán:
Dân hai mươi triệu ai người lớn?
Nước bốn ngàn năm uấn trẻ con!
Nhưng với "hai cụ Phan" rồi Nguyễn Ái Quốc ửng hồng vừng trời Đông thì Tản Đà cũng bình tĩnh lại:
Bdo cho non chớ có buồn
Nước trôi ra bể lại tuôn 0ê nguồn
"Về nguồn " là một tâm thức lành mạnh, huống chỉ
chúng ta lại có "NGUON SANG DÂN GIAN"
02 Nói VĂN HOÁ VÀ PHÁT TRIỂN là đã hàm chứa
một cách hiểu Văn hoá theo nghĩa rộng như Hội Văn nghệ dân gian chúng ta đang hiểu và thực thi từ hơn
một thập kỉ nay kể từ thời đổi mới
Ta hiểu Văn hoá như NHỮNG LỐI (Ways) Lối Sống
(Way of Life), thế ứng xử (Comportment) với môi trường Tự
nhiên và môi sinh Xã hội, Lối suy nghĩ - tư cảm (Way of
thinking), Loi hanh déng (Way of acting) cua chung ta
Trang 21Ta lấy Dân làm gốc Ta từ NHÂN DÂN mà ra rồi lai trở về với nhân dân Ta vi Dan, do Dan, Ta chăm chút
nâng cao dân trí để Dân biết, Dân làm, Dân bàn, Dân
kiểm tra và Dân thụ hưởng
Nếu văn hoá vừa là ĐỘNG LỰC vừa là mục tiêu của
sự Phát triển, thì Dân vừa là điểm xuất phát vừa là điểm hẹn cuối cùng ta đi tới chứ nếu không cứ quyết tiến
lên hàng đầu rồi biết đi đâu? ĐI VÀO LÒNG DÂN VÌ DÂN, DO DÂN!
Ta phát triển, ta đô thị hoá, hiện đại hoá, cơng
nghiệp hố, tri thức hoá kinh tế là để Dân giàu Nước mạnh, là để có một Xã hội công bằng hơn, dân chủ hơn,
văn minh hơn
O K ! Nhat tri! Nhưng đâu là những biện pháp khả
thi? Thực thi ra sao? Và Hội Văn nghệ dân gian phải
làm gì? In # thôi, nhưng thiết thực Đó là điều ta phải
bàn, rồi QUYẾT, rồi HÀNH
03 Trong những bối cảnh giản di mà phức tạp hiện nay chúng ta tụ họp ở đây để bàn về Văn hoá dân gian 0ò sự phát triển đô thị trong bối cảnh chung của Khung
(Framework) nghiên cứu rộng lớn về VĂN HOÁ VÀ
PHÁT TRIÊN
Chúng ta rất mong Nhà nước CHXHCNVN và chính
quyền nhân dân thành phố HCM sớm đưa ra một
- MƠ HÌNH PHÁT TRIỂN của Việt Nam hiện dai
- Mô hình phát triển của thành phố Hồ Chí Minh
hiện đại để công việc của Hội Văn nghệ dân gian Việt
Trang 22Nam + thành phố chúng ta đễ khuôn theo để đồng thuận tìm tòi và thực hiện
Ít lâu nay từ cả nước, những trí thức, các vị có trách
nhiệm quản lí xã hội đã bàn bạc về một nền kinh tế trì
thức (Knowledge Economy) mà chúng ta cần đi tất, đón
đầu May mắn thay, các nhà khoa học lớn đều thấy rằng,
bên cạnh việc năm bất cập nhật những tri thức khoa học hiện
đại, ta cần thu lượm sưu tầm nghiên cứu những tri thức ngoài
khoa học mà họ gọi là Folknowlege Thì đấy, Folknowledge -
Trị thức dân gian chính là /ê sống của chúng ta, của Hội chúng ta, Hội Văn nghệ dân gian Việt Nam
Hội chúng ta tồn tại và phát triển vì và để có ích cho
Đời, cho người Dân thường
04 Vì nhiều lẽ, như do hạn hẹp về thời gian, cuộc
Hội thảo của chúng ta chỉ hạn chế trong khuôn khổ về Van hoa dan gian va su Phát triển uăn hố Đơ thị
04.1 Nước chúng ta cho đến nay, vẫn thuộc phạm
trù Văn mình Nông nghiệp với trung tâm, mối bận tâm
(preoccupation) chinh la nén van hod lúa nước và văn hố xóm làng Nhưng Đơ thị, Thành thị như Cổ Loa, như Luy Lâu, như Tống Bình, Đại La thì chất Thành
vẫn lấn át chất Thị
Thành - thành trì - thành hào, đều là quân trấn, là
trung tâm hành chính hay/ và trung tâm chính trị Chất quân sự - chính trị chi phối chất kinh tế thị trường Thành tàn lụi thì vùng ấy lại trở lại chất nông thôn,
Trang 23Thị là Chợ, ở hồn cảnh sơng nước Việt Nam thì phần nhiều là chợ bến Bến Nghé, Bến Thành - chợ bến ở ngoài các cửa thành, ở ven thành, để phục vụ quan quân và gia đình họ ở trong thành Co thi dan 1a tho thu công chuyên hay bán chuyên nghiệp, có người hành nghề buôn bán cũng không hẳn chuyên vì vẫn có dính dáng đến cái gốc nông dân, tiểu nông Tiểu nông là nên
tảng xã hội của một Việt Nam cổ truyền và tâm thức
Tâm lí tiểu nông hay cái căn tính tiểu nông vẫn là nét trội, nét bản chất của Tâm lí, ý thức, Văn hoá Việt Nam Một Việt Nam truyền thống rất đậm đà chất tiểu thương mà phần nhiều là nữ chứ gần như thiếu vắng một tầng lớp đại thương nhân và một nền thương nghiệp đường đài (long- distance Trade) Chợ quê của làng và liên làng là căn bản Cả nước Đại Việt, cho đến thế kỷ XVI chỉ có mỗi một Kẻ Chợ, là Thăng Long - Đông Đô - Đông Kinh, cái còn lại là một mạng Kẻ Quê
Phải đến thời đại Grand Commerce của thế giới trung cận đại (XVI - XVIII) thì mới có, ngoài Kẻ Chợ Kinh Kỳ, một Phố Hiến ở Bắc, một Hội An ở Nam Trung rồi một Cù Lao Phố ở Biên Hoà, sau mới có (từ cuối
XVII) một Bến Nghé Sài Gòn với
Nhà Bè nước chảy chia hai
Ai uê Gia Định Đồng Nai thì uễ
Tất nhiên cũng không nên phủ nhận một nền uấn hoá cảng thị ở miền Trung, từ thời Chăm Pa, rồi thời
Dai Thuong mai XVI - XVIII song chúng sống khá chập chờn và mỗi khi có một đại biến động xã hội - như phong trào Tây Sơn, chúng lại bị (di nông thôn hoa một cách
Trang 24nhanh chóng va thảm hại Cùng chẳng khác gì những
thi tu "ma troi" thoi kháng chiến chống Pháp, như mới
ngày nào Văn Cao viết ca từ "bóng người sầm uất bến
Then" (bên bờ sông Lô) hay Quang Dũng uống café viết Tây Tiến ở thị tứ Hồng Phú bên bờ sông Đáy thì ít lâu sau 19ã4 tôi đến chúng lai hoan toan qué hoa
04 2 Cho nên trong bối cảnh đó, thì thật khó mà phan lap một nền Folklore dé thi Viét Nam Tu Folklore
Kẻ Chợ Thăng Long Hà Nội mà tôi sẽ để cập đến trong
một tham luận khác
05 Dưới chế độ thực dân phương Tây từ nửa cuối
thé ki XIX, thi bat đầu từ Nam rồi ra Bắc, đã xuất hiện
đản dần một mạng đô thị hiện đại nhưng lại là đô thị
thuộc địa Người Tây và người Tàu (và một ít người Ấn)
nắm đại thương và độc quyền ngoại thương, còn người (An) Nam về cơ bản vẫn chỉ là tiểu thương, đại lí, cùng
lắm là hạng trung thương lối các vị buôn bán Hàng Đào
- Hàng Bạc - Hàng Ngang - Hàng Đường ở Hà Nội Chợ Bến Thành sao mà chọi được với chợ lớn China - town
Do vậy mà xin nói thật Folklore đô thị đương đại là
có, nhưng chiếm đầy chất "quê kiếng" và như trường
hợp Hà Nội có lúc (cuối thời Nguyễn, và giai đoạn 1954 - 1975) "bị nơng thơn hố" từng phần hay trong lối sống
Sao chăng nữa, bao giờ cũng có một fương quan hữu cơ
(cả về cảnh quan, số dân, giao lưu kinh tế - văn hoá )
giữa một đô thị và vùng nông dân - nông thôn - nông
nghiệp bao quanh:
Trang 25
- Ai vé Ha Noi, nguge nude Hong Ha Buồm giăng ba ngon vui da vui thay
- Chiều chiều ra đứng cổng chùa
Trông lên Hà Nội thấy uua đúc tiền Rồi "Ăn Bắc mặc Kinh" vv vv và vv
06 Qua nghiệm sinh Hà Nội, Huế, Hội An chúng
ta khẳng định là có một nền Folklore đô thị cả quá khứ và đương đại Vấn để là cần sưu tầm - nghiên cứu cái Di sản Folklore hiếm quí đó Để giúp vào việc thức nhận Tâm thức dân gian đô thị Để giúp Lãnh đạo thành phố quản lí tốt hơn lãnh thổ của mình, từ việc có vẻ như là
"nhỏ" như việc đặt tên hay đổi tên đường phố mới - cũ
(Hà Nội đã có Hội đồng tư vấn cho UBND về vấn đề này)
đến việc tìm hiểu "địa danh" để góp phần tìm hiểu Khảo cổ học đô thị và Quy hoạch thành phố, đến việc đào vét
kênh rạch, sông ngòi chảy qua thành phố, vv vv
Có thể tập trung vào mấy việc sau đây:
1 Nghiên cứu đời sống dân gian (Folklife) đô thị
9 Nghiên cứu làng nghề - phố nghề trong nội đô và
vùng ven đô
3 Nghiên cứu văn hoá ẩm thực vùng nội đô và ven đô
4 Nghiên cứu "ngôn từ đô thị", các câu truyện
truyền miệng dân gian, giai thoại, tin đồn, dư luận của
người đô thị
Trang 265 Tén giáo tín ngưỡng dân gian lễ hội ở đô thị và vung ven đô
Trên đáy chí là một số gợi ý để các vị Folklore học ở thành phố Hồ Chí Minh và các tĩnh thành khác tham
khảo.”
° Tác giả hiện là Phó Tổng thư ký Hội Văn nghệ dân gian Việt
Nam, Tổng Thư ký Hội Văn nghệ dân gian Hà Nội, G8 Đại học
Quốc gia Hà Nội
Trang 27VAN HOA DAN GIAN VA NHUNG
BIEN DOI VAN HOA - XA HỘI HIỆN NAY
PGS Chu Xuân Diên
1 Ở nước ta hiện nay
đang diễn ra những biến đổi
văn hóa - xã hội quan trọng Quan trọng vì những biến
đổi đó vừa sâu sắc lại vừa
toàn diện, diễn ra không chỉ nhanh chóng mà về một số phương điện còn mang tính chất là những đảo lộn và cả những triệu chứng của sự khủng hoảng Khi tiếp xúc với tình trạng thực tế của vốn văn hóa dân gian truyền thống và suy nghĩ về số phận của nó trong viễn cảnh của những biến đổi văn hoá - xã hội như thế, không ít người cảm thấy băn khoăn, rối trí, có khi còn cảm thấy bất lực trước sự diễn biến phức tạp của
Trang 28Bài viết này có mục đích đưa ra thảo luận một vai
vấn để đã dần dần định hình trong quá trình tôi tìm
cách tự giải đáp những băn khoăn rối trí và bất lực ấy
Với tính cách là những vấn đề chung về số phận của văn hoá dân gian trong xã hội hiện đại, những ý kiến thảo luận này không trực tiếp bàn riêng về chủ để văn hoá
dân gian và sự phát triển văn hoá đô thị, tuy trong quá
trình trình bày tôi có lưu ý tới những sự kiện văn hoá -
xã hội liên quan Hơn nữa tôi không có ý định thảo luận
tất cả những vấn đề có thể có Ba vấn để mà tôi đưa ra
thảo luận ở đây chỉ phản ánh một số thực tế hẹp mà tôi được biết, do đó không đây đủ để có thể bảo đảm tính hệ thống của đề tài thảo luận
9 Vấn đề thứ nhất có liên quan đến khái niệm "dân gian" trong thuật ngữ "văn hoá dân gian" (folk" trong
"folklore") Khái niệm "dân gian", với tính cách là một khái niệm định nghĩa, dùng để chỉ môi trường xã hội của văn hoá dân gian Theo cách hiểu rộng hiện nay, môi
trường xã hội của văn hố dân gian khơng phải chỉ gồm
các tầng lớp dưới, các tầng lớp bình dân (như cách hiểu hẹp), mà bao gồm tất cả những cộng đồng người nào,
những tầng lớp và nhóm xã hột nào có chung một truyền thống uăn hoá (lore) có khả năng giúp cho mỗi người nhận ra được bản sắc riêng của cộng đồng, của tầng lớp hay nhóm xã hội mà người đó là một thành viên Cách
phân loại địa lý - tộc người và văn hoá - xã hội sẽ cho ta những nhóm, những cộng đồng khác nhau với những
truyền thống văn hoá, những folklore khác nhau, như
Trang 29dân gian làng quê, văn hoá dân gian đô thị van hoa dan gian nông dân, văn hoá dân gian miệt vườn, văn hoá dân
gian của thợ thủ công, của thợ mỏ, của viên chức, của
học sinh - sinh viên, của bộ đội, của thanh niên xung phong, văn hoá dân gian Phật giáo, văn hoá dân gian Hồi giáo v.v
Nếu ta coi những cộng đồng, những nhóm, những
tầng lớp xã hội như thế là những cấu trúc tiếp nhận
thực hiện chức năng xã hội hố cá nhân thơng qua quá trình tiếp thụ văn hóa (enculturation) của cá nhân, thì
việc tìm hiểu thực trạng của các cấu trúc tiếp nhận ấy phải là điển để của việc tìm hiểu thực trạng văn hoá dân gian trong bối cảnh của những biến đổi văn hoá - xã hội hiện nay ở nước ta
Xin dẫn ra một thí dụ về gia đình người Việt Gia
đình là một đơn vị tập hợp con người thành xã hội theo
nguyên lý cùng huyết thống Trong xã hội cổ truyền, gia
đình là một môi trường xã hội quan trọng của văn hoá
dân gian Gia đình cổ truyền của người Việt phần lớn là
những đơn vị kinh tế độc lập, nên đã từng đảm nhiệm
phần lớn nếu không nói là hầu hết việc truyền dạy
những bài học đầu tiên về những hành vi và quan niệm phù hợp với những khn mẫu văn hố của xã hội
đó chuẩn bị cho các thành viên ít tuổi những điều kiện
và năng lực cần thiết để kế thừa và tiếp nối công việc
của các thành viên nhiều tuổi Chính chức năng ấy đã
gắn kết các thành viên, tạo nên những truyền thống văn
hoá gia đình mà trong số những thí dụ tiêu biểu có thể
kể các nghề thủ công gia truyền, nghề làm thuốc, chữa
qua
Trang 30bénh gia truyén Ciing chinh chic nang ay giai thich su phong phú và tác dụng to lớn của các hình thức văn hoá dân gian gắn với đời sống gia đình như hát ru, đổng dao
và các trò chơi của trẻ em, kế truyện cổ tích, việc truyền day bang con đường truyền miệng và bắt chước các bí
quyết kỹ thuật nấu ăn, đệt vải, các môtip thêu thùa, đan lát v.v
Hiện nay đang diễn ra những biến đổi theo hướng
làm mất đi nhiều chức năng văn hoá - xã hội của gia
đình cổ truyền (cá ở nông thôn và đô thị) Nhân tố kinh
tế không còn giữ vai trò quan trọng đối với việc gắn kết
các thành viên cả về chiều ngang - chiều đồng đại (các
thành viên thuộc cùng một đơn vị kinh tế) cả về chiều đọc - chiều lịch đại (tính "gia truyền" của văn hoá) Gia đình nhiều thế hệ ngày càng ít đi, trách nhiệm bếp núc
và chăm sóc con cái của người vợ người mẹ trong gia
đình cổ truyền được trao bớt dần cho các tổ chức kinh tế
và văn hoá xã hội khác Sự phát triển hệ thống giáo dục của xã hội hiện đại, đặc biệt là ở đô thị, đảm nhiệm nhiều khâu và nhiều nội dung giáo dục trước đây thuộc
gia đình cổ truyền Những biến đổi như thế và những
biến đổi khác nữa dẫn đến tình trạng mà dưới cái nhìn
bi quan va có phần hoài cổ, thường được coi là nguy cơ
tan rã của gia đình Nếu như đúng là hiện nay có những
hiện tượng khiến người ta phải nghĩ đến cái nguy cơ ấy thì có lẽ nên tiếp cận các hiện tượng ấy như là những biểu hiện khủng hoảng của một giai đoạn quá độ khi cái
cũ đang mất đi, cái mới chưa kịp hình thành Gia đình của xã hội hiện đại cần phải xác định được cấu trúc và
Trang 31chức nang mdi ăn khớp với cấu trúc kinh tế và văn hoá -
xã hội của xã hội hiện đại Cấu trúc và chức năng mới ấy
của gia đình tiếp nhận một số thành tố trong cấu trúc và
chức năng của gia đình cổ truyền và chuyển những gì còn lại cho các đơn vị kinh tế và văn hoá - xã hội khác
Trong số những thành tố thuộc cấu trúc và chức năng của gia đình cổ truyền ấy có các hình thức thể loại văn
hoá dân gian
Hát ru chẳng hạn là một trong các hình thức thể
loại văn hoá dân gian như thế Ở thành phố Hồ Chí
Minh đã có những đợt vận động khôi phục hát ru thông
qua các chương trình biểu diễn và thi hát ru Ý định thì tốt nhưng việc làm không đạt kết quả như mong muốn, phải chăng là do đi ngược lại xu thế hình thành cấu trúc và chức năng của gia đình trong bối cảnh của sự phát
triển kinh tế - xã hội hiện nay? Hay là do trong sự hình
thành có phần tự phát cấu trúc và chức năng của gia
đình hiện nay, chúng ta đã đi sai một bước, đã loại bỏ
quá nhanh vai trò quan trọng của người mẹ đối với sự hình thành nhân cách của con cái trong giai đoạn đầu
tiên của chúng? Hay là do chúng ta chưa tìm ra được
phương thức hữu hiệu để duy trì sinh hoạt hát ru cho phù hợp với điều kiện thực tế của người phụ nữ hiện nay tuy không bỏ mất thiên chức của người mẹ trong gia
đình, nhưng ngày càng có nhu cầu đảm nhiệm nhiều
công tác xã hội quan trọng? Hay là do chúng ta chưa
nghĩ đến khả năng "chuyển" sinh hoạt hát ru sang
những tổ chức văn hoá - xã hội khác như nhà trẻ chẳng
hạn là những tổ chức tiếp nhận những gì còn lại của
Trang 32những truyền thống văn hóa của gia đình cổ truyền không có điều kiện kế thừa trong cấu trúc và chức năng
cua gia đình hiện đại?
Những câu hoi đại loại như trên về thực trạng và
vận mệnh của hát ru cũng như thực trạng và vận mệnh
của các hình thức thể loại văn hoá dân gian khác trong
viễn cảnh của những biến đổi văn hoá - xã hội hiện nay, phải chăng có thể giải đáp được một cách cơ bản nếu xuất phát từ tiền để lý thuyết về các cấu trúc tiếp nhận?
3 Vấn đề thứ hai có liên quan đến các phương thức
sáng tạo và lưu truyền văn hoá dân gian
Khái niệm "văn hoá" (“culture" hay "lore") trong thuật ngữ "văn hoa dan gian" ("folk culture" hay "folklore") được hiểu là những truyền thống văn hoá của những cộng đồng người, những nhóm, những tầng lớp xã
hội có khả năng giúp cho mỗi người nhận ra được bản sắc riêng của cộng đông của nhóm hay tầng lớp xã hội
mà người đó là một thành viên Như vậy trước hết,
folklore học là khoa học về các truyền thống, có mục đích
là xác định các qui luật của truyền thống Nhưng
"truyền thống" là một khái niệm chỉ chung việc truyền lại từ thế hệ này sang thế hệ khác, đó là một phạm trù
không phải chỉ gồm có folklore mà gồm cả nhiều lĩnh vực
khác nữa Một nhà folklore học người Bỉ (A Marinus)
nói: "Các truyền thống - đó là lĩnh vực của folklore, song không phải mọi truyền thống đều là folklore"
Trên cơ sở khảo sát folklore cổ truyền, các nhà
folklore học thống nhất quan niệm folklore là các truyền
Trang 33thống được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác bằng
các phương thức truyền miệng và hành động bất chước hơn là bằng các trang sách Xuất phát từ việc nghiên cứu các phương thức sáng tạo và lưu truyền văn hoá dân
gian như thế, nhiều nhà folklore học đà cụ thể hoá bản
chất của truyền thống folklore bằng cách xác lập các tiêu chí xác định phạm trù truyền thống trong folklore Có hai loại tiêu chí: loại các tiêu chí văn hoá xã hội gồm:
tính cổ xưa và tính vô danh về nguồn gốc của folklore,
tính truyền miệng của phương thức lan truyền và phương thức truyền bá không thông qua nhà trường;
loại các tiêu chí tâm lí xã hội gồm: tính tự phát, máy
móc và kiểu tư duy liên tưởng sơ đảng, xu hướng bắt
chước rập khuôn Do những đặc điểm loại biệt như thế,
các truyền thống folklore không những đã trở thành
những giá trị văn hoá đóng vai trò quan trọng trong sự hình thành bản sắc của cộng đông, mà còn lưu giữ được trong nó những vẻ đẹp độc đáo của những giai đoạn phát
triển một đi không trở lại của lịch sử văn hóa - xã hội của nhân loại
Những giá trị xác định bản sắc và những vẻ đẹp độc đáo ấy của các truyền thống folklore hiện nay đang trái
qua những thử thách khi những biến đổi văn hóa - xã
hội ngày càng mở rộng cửa cho những phương thức sáng
tạo và lưu truyền văn hóa khác lạ xâm nhập vào lĩnh
vực tạo tác sản phẩm và sinh hoạt văn hóa dân gian cổ
truyền
Vào những năm 1960, tôi có dịp tham gia một chương trình khảo sát văn hóa dân gian hiện đại hiểu
Trang 34theo nghĩa là văn học dân gian từ sau năm 1945, một cái mốc đánh dấu những biến chuyển văn hóa - xã hội to lớn
ở nước ta Trong số những sự kiện thực tế mà tôi quan
tâm có những sự kiện phản ánh sự xâm nhập của
phương tiện ngôn ngữ viết vào các khâu sáng tác và
truyền bá văn học dân gian Chẳng hạn một hình thức
sinh hoạt văn hóa phổ biến trong bộ đội thời kỳ kháng
chiến chống Pháp trước đây, được gọi chung là ca dao
bang sung (những bài ca dao và thơ của bộ đội sáng tác, viết vào một mẩu giấy nhỏ dán lên báng súng, dao tông, lưỡi mác, bị đông, nổi chảo, ba lô truyền cho nhau
"thưởng thức") "Trong chiến dịch Cao - Bắc - Lạng
(1950), một đồng chí cấp dưỡng gài vào những nắm cơm
gánh ra trận địa cho bộ đội chiến đấu mấy câu thơ:
Mời anh xơi nắm cơm chay
Ăn no lấy sức phanh thây quân thù
Bộ đội chiến đấu ngoài trận địa đáp lại cũng bằng cách dán trả mấy câu thơ vào chiếc đòn gánh gánh cơm:
Hôm nay tớ nhận cơm chay
Ăn no lấy sức phanh thây quân thù"
Khả năng xuất hiện những biến dạng về dạng thức hát đối đáp truyền thống như ví dụ trên đây đã chứng tỏ cần có sự điều chỉnh đối với quan niệm quen thuộc về tính truyền miệng và tính diễn xướng của văn học dân
#®! Định Gia Khánh, Chu Xuân Diên, Võ Quang Nhơn: Văn học
dan gian Việt Nam (tái bản lần thứ hai) Nxb Giáo dục, Hà Nội,
1997, tr.228-229,
Trang 35gian nói riêng, đồng thời cần phải tìm hiểu những điều kiện mới của sự lưu truyền và sự tiếp nhận các sản
phẩm folklore nói chung
Tiền đề văn hóa - xã hội cho những điều kiện mới đó
là quá trình dân chủ hoá văn hóa Quá trình này thể
hiện ra qua một loạt những thay đổi Thay đổi quan
trọng đầu tiên là xu hướng dân chủ hoá giáo dục Kết
quả việc thanh toán mù chữ và việc thực hiện từng bước
chế độ phổ cập giáo dục, ngày càng làm tăng nhanh số
lượng các tầng lớp dân chúng đến với những sản phẩm
của văn hóa đọc Quá trình này bắt đầu ở nước ta từ giữa thế kỉ XX, đến những thập niên cuối thế ký XX đầu
thế kỉ XXI lại được bổ sung bởi một quá trình tăng
nhanh các phương tiện nghe nhìn Trên cơ sở các phương tiện truyền thông đại chúng ngày càng đóng vai trò chủ
chốt trong quá trình dân chủ hóa văn hóa, đã hình
thành dần diện mạo phức tạp của một hình thái văn hóa
đại chúng ở nước ta
Sự phát triển của hình thái văn hóa đại chúng này đang là một thách thức đối với văn hóa dân gian truyền thống, đặc biệt là đối với văn hóa dân gian đô thị, nơi
những thay đổi nói trên diễn ra với tốc độ và cường độ
gấp nhiều lần so với các vùng nông thôn
Một trong những biểu hiện của sự thách thức đó là
tính hiện đại, phong phú, luôn luôn thay đổi của các
phương tiện truyền thông đại chúng của dòng văn hóa đại chúng làm cho các sinh hoạt văn hóa dân gian
truyền thống mất đi tính hấp dẫn, trở nên không "hợp
Trang 36thời", không "hợp mốt", và có nguy cơ bị loại ra khỏi đời
sống văn hóa cùng với sự ra đi của các thế hệ lớn tuổi
Vấn để nêu ra trên đây không phải là mới Vấn dé mà tôi muốn thảo luận ở đây là liệu có khả năng diễn ra
những biến đổi trong phương thức sáng tạo và lưu
truyền cúa văn hóa dân gian trong xã hội hiện đại tạo cơ
sở cho nó tiếp tục tổn tại và phát triển trong những điều
kiện văn hóa - xã hội mới hay không? Nếu có thì những
biến đổi ấy có làm cho các sản phẩm văn hóa dân gian mất đi những đặc trưng loại hình phân biệt nó với các
loại hình văn hóa khác hay không?
Năm 1980 tôi đã có địp tham gia thảo luận một để tài có liên quan tới vấn đề này trong một hội thảo khoa
học do Ban Van hóa dân gian (tiền thân của Viện
Nghiên cứu văn hoá dân gian) tổ chức Nhân bàn về
"Việc nghiên cứu thi pháp văn học dân gian", tôi có thảo
luận với ý kiến cho rằng "loại trừ khâu diễn xướng, tác phẩm văn học dân gian chỉ là cái xác không hồn", có
nghĩa là tác phẩm văn học đân gian được "vật chất hoá"
và phổ biến bằng văn bản sẽ không còn là văn học dân gian đúng với nghĩa của nó nữa Thảo luận với ý kiến
trên, tôi cho rằng khi ghi chép tác phẩm văn học dân
gian, cần có những ghi chú về hình thức diễn xướng của
nó Song "ngày nay, chúng ta ngày càng có ít khả năng
được tham gia trực tiếp vào những sinh hoạt thực tiễn
và trực tiếp thưởng thức các kiểu trình diễn nghệ thuật của vốn văn hoá dân gian cổ truyền trong chính môi trường dân gian Vậy nếu coi những cái đó là tất cả
Trang 37những gì phân biệt văn học dân gian với văn học viết và
chỉ có chúng mới làm nên giá trị thẩm mi độc đáo của văn học dân gian so với văn học viết thì chẳng hoá ra
chúng ta ngày càng ít hi vọng được tiếp xúc với cái hay
cái đẹp riêng của văn học dân gian hay sao? Thực ra thì
không phải như vậy Thực ra thì với tư cách là một
thành phần chủ yếu trong tổng thể sinh hoạt văn hoá
nghệ thuật dân gian, văn bản văn học dân gian có in
đậm dấu vết của những thành phần không phải văn học của tổng thể đó Nghiên cứu văn bản văn học dân gian là
bộ phận có điều hiện tồn tại mãi mãi, chúng ta sẽ tìm
thấy được một phần quan trọng nguyên nhân tính độc
đáo thẩm mĩ của loại hình nghệ thuật này dưới dang
những dấu vết ấy ở ngay trong những đặc điểm thi pháp
văn học dân gian"?
Như vậy hình thức tác phẩm văn học dân gian được bảo tồn và phổ biến bằng văn bản ghi chép có ghi chú về
môi trường sinh hoạt dù có mất đi phản ngôn ngữ nói
của hình thức kế chuyện, song lại có khả năng đến với đông đảo người tiếp nhận hơn Phương thức truyền hình sẽ khắc phục được chỗ thiếu sót của ấn phẩm bằng cách dựng lại một sinh hoạt kể truyện cổ tích chẳng hạn Hơn
nữa điện ảnh với các phương tiện kỹ thuật và thủ pháp
tạo hình hiện đại của nó lại có khả năng truyền đạt các
hành động cổ tích sinh động tới mức mà trí tưởng tượng
của người chỉ nghe kể không đạt tới được Có thể kể
thêm nhiều phương thức truyền bá văn hoá dân gian
°) Chu Xuân Diên: Về uiệc nghiên cứu thi pháp uăn học dân gian
Trang 38bằng ấn phẩm và các phương tiện kỹ thuật hiện đại khác như ghi âm ghi hình các sinh hoạt văn hoa dan gian sống động hoặc dưới hình thức được phục chế; như
dựng lại các "góc phố" văn hóa am thực truyền thống
trong các hội chợ và lễ hội hiện đại, xây dựng các tiết
mục sinh hoạt văn nghệ dân gian trên sân khấu, thiết
kế các bảo tàng sống các loại hình, các tổng thể văn hoá
dân gian địa phương v.v
Những hình thức "sống lại" hoặc "tiếp tục sống" của văn hoá dân gian truyền thống trong đời sống hiện đại bằng các phương thức của văn hoá đại chúng trong thời
đại bùng nổ các phương tiện truyền thông đại chúng có
nên được coi là hợp qui luật không? Nếu sự diễn biến ấy của văn hoá dân gian được coi là hợp qui luật thì tính qui luật của hai dạng thức truyền thống - truyền thống văn hoá dân gian trong xã hội cổ truyền và truyền thống văn hoá dân gian trong xã hội hiện đại - có sự khác biệt với nhau như thế nào?
Hiện nay sự khảo sát những hiện tượng đang diễn biến một cách phức tạp chưa đủ cho phép đưa ra những
câu trả lời tin cậy Nhưng theo tôi, đặt ra những câu hỏi
tương tự như trên không những cần thiết cho việc nghiên cứu về lâu về dài mà còn có ích cho việc xác định những
giải pháp cấp thời đối với văn hóa dân gian trong quá trình
xây dựng và phát triển văn hố đơ thị hiện nay
4 Vấn dé thứ ba có liên quan đến những thay đổi
trong bậc thang giá trị của một nền văn hoá, trong lối sống của một cộng đồng, một nhóm, một tầng lớp xã
hội
Trang 39Van hoa dan gian truyền thống là sản phẩm lâu đời của các xã hội cổ truyền Trong các xã hội cổ truyền, các
kỹ thuật và nghi lễ - phong tục, các bài hát và điệu múa, các truyện kể và trò diễn vì có một quá trình hình thành lâu dài và phát triển một cách chậm rãi, nên
có sức cố thủ sâu trong tiểm thức của cá nhân và cộng
đồng Điều đó khiến cho các truyền thống của văn hoá
dân gian cổ truyền được thể hiện ra như là những thói
quen, những nếp cũ, yêu cầu sự lặp lại một cách máy móc Sự hình thành và phát triển của văn hoá dân gian cổ truyền cũng diễn ra trong mối quan hệ với đời sống giản dị, ít biến đổi, ít tiện nghỉ nên gần gũi với tự nhiên và phản ánh sự đối xứng và giản dị của tự nhiên Tất cả
những khuôn mẫu văn hố đó sẽ khơng còn phù hợp với
các thế hệ ra đời và trưởng thành trong xã hội hiện đại
là môi trường làm nẩy sinh và phát triển lối sống coi
trọng tiện nghi và các phương thức sáng tạo và tiếp nhận văn hoá ngày càng phong phú, đa dạng do các phát minh va tng dung khoa hoc - kỹ thuật đem lại, lối sống coi trọng sáng kiến cá nhân, khẳng định bản sắc cá nhân, chuộng cái mới lạ và đổi mới thường xuyên các
nhu cầu văn hoá
Trước những biến đổi như vậy về lối sống và nhu
cầu văn hố, có lẽ khơng nên coi sự thờ ơ đối với các truyền thống văn hoá dân gian là một biểu hiện của cái
gọi là sự mất gốc, sự cắt đứt với truyền thống dân tộc mà
chúng ta có thê dàng nhận ra trong hành vi và cả ý
thức của nhiều người thuộc thế hệ trẻ
Đây là hiện tượng có tính qui luật trong quá trình
chuyển đổi từ hình thái văn hóa - xã hội cổ truyền sang
Trang 40hình thái văn hoá - xã hội hiện đại Sự chuyển đổi này ở nhiều nước phương Tây đã đi trước nước ta trên dưới
một thế ký Folklore học ra đời ở phương Tây là sản
phẩm của sự chuyển đổi này Kinh nghiệm nghiên cứu
folklore học ở phương Tây với sự hình thành quan niệm
về tan dư văn hố trong khn khổ lý thuyết tiến hoá
đơn tuyến đã từng phát hiện ra vẻ đẹp độc đáo của
folklore cổ truyền với tính chất là vẻ đẹp của những mẫu
mực nguyên thuỷ đã chín muỗi giống như những mảnh
gỗ đã được đánh bóng và vẫn còn tồn tại dai dẳng dưới cái vỏ bể ngoài vội vã của những nền văn mình ngày
hôm nay Nhưng cũng theo quan niệm tiến hoá luận này, thì tuy đôi khi folklore có sức quyến rũ và làm nảy
sinh sự khát khao, luyến tiếc quá khứ, song đó vẫn là
những tàn dư Theo quan niệm ấy thì nhà nghiên cứu
folklore có kinh nghiệm sẽ không bao giờ cho phép mình hướng tới những mẫu mực nguyên thuỷ để chỉnh lý cuộc song.”
Theo tôi cần lọc ra từ quan niệm cực đoan ấy một khía cạnh của qui luật khách quan tác động đến số phận của văn hoá dân gian cổ truyền trong xã hội hiện đại
Tôi nói là một khía cạnh vì cùng với khía cạnh thuộc
phạm trù tiến hoá xã hội ấy, còn có những khía cạnh
khác thuộc phạm trù các bậc thang giá trị mà sự thay
đổi bậc thang giá trị trong các bối cảnh văn hoá - xã hội
khác nhau không phải chỉ diễn ra một chiều mà có cả sự
quay trở về với giá trị cũ, nhưng là giá trị cũ được tiếp
nhận theo một cách nhìn mới
ow Chu Xuân Diên: Văn hoá đân gian - Mấy uấn dé phương pháp luận 0à nghiên cứu thể loại Nxb Giáo dục, 2001, tr.30