ỨNG DỤNG TU tập đoạn TRỪ TAM tế lục THÔ để HIỆN lộ tâm CHÂN NHƯ TRONG đại THỪA KHỞI tín LUẬN

GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH  TIỂU LUẬN MƠN LUẬN ĐẠI THỪA KHỞI TÍN ĐỀ TÀI ĐẠO LỘ GIẢI THỐT ĐƯỢC CHỈ BÀY TRONG ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN TP Hồ Chí Minh, năm 2022 GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH  MƠN LUẬN ĐẠI THỪA KHỞI TÍN Đề tài: ĐẠO LỘ GIẢI THOÁT ĐƯỢC CHỈ BÀY TRONG ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN Giảng Viên Phụ Trách: TT.TS.Thích Đồng Trí Sinh viên thực hiện: Pháp danh: Mã sinh viên: TX 6022 Lớp: ĐTTX Khóa VI Chuyên ngành: Triết Học Phật Giáo TP Hồ Chí Minh, năm 2022 MỤC LỤC A.DẪN NHẬP Đối với Phật Giáo, người giải thoát khỏi khổ đau, sinh tử luân hồi nỗ lực tu tập tự thân: làm lành, tránh ác tự tịnh hoá tâm ý Bốn chân lý tảng Phật giáo cho khổ đau (Khổ đế) chúng sinh có hay nhiều nguyên nhân (Tập đế) gây nên, chúng bị giải trừ (Diệt đế) có đường để giải trừ khổ đau (Đạo đế) Con đường đường giải thốt, Bát Chánh Đạo giáo lý nhà Phật Giáo lý qui thành ba môn: Giới, Định Tuệ Thực hành Giới Định đưa tới trí Tuệ, giải khỏi mê muội, lịng ích kỷ khổ đau, đạt tới cảnh giới Niết Bàn Trong giáo pháp cho nguyên thủy, ý nghĩa giải thoát diệt trừ tham, sân, si; đoạn tận phiền não, để chấm dứt khổ đau kinh Tạp A Hàm 38 nói rằng: “Sự tận diệt tánh tham, tận diệt tánh sân tận diệt tánh si Niết Bàn.” Tận diệt Tham, tận diệt Sân, tận diệt Si hoàn tất chu kỳ tu hành để thực chứng Vô Ngã Như thế, theo quan điểm Phật giáo Nguyên Thủy, “Vô ngã Niết Bàn” Bước qua Đại Thừa, giáo pháp khơng hồn tồn bị phủ nhận Nhưng theo lập trường hệ tư tưởng Bát Nhã, hành giả thức tỉnh khỏi mê vọng, thực chứng Tánh Khơng, cảnh giới hồn tồn giải thốt, linh động, cảnh giới Chân Không Diệu Hữu Cảnh giới dùng ngôn từ để xác định, dùng lối phủ định, khơng nằm bốn phạm trù “Có, Khơng, Cũng Có Cũng Khơng, Chẳng Có Chẳng Khơng”, vượt ngồi giới hạn tư tưởng, ngôn ngữ giới tượng tương đối này, khơng lệ thuộc vào hình thức, quan điểm nào, Đại Ngã hay Tiểu Ngã Đại Thừa Khởi Tín Luận Ngài Mã Minh tứ trụ: Mã Minh , Long Thọ, Vô Trước, Thế Thân, luận sư tiếng PG Đại thừa, có cơng lao lớn việc làm sống dậy PG đại thừa khiến cho mạng mạch Phật pháp lưu chảy sáng rõ ý nghĩa hàng PG đồ Ở 100 tác phẩm ngài ĐTKTL mơt kiệt tác để đời, có giá trị nội dung ảnh hưởng vơ lớn lao cho đương đại mãi sau,qua tác phẩm luận chủ trình bày nhiều vấn đề nhân sinh quan,thế giới quan,giải thoát quan giải quan nội dung vơ luận nói riêng Phật giáo nói chung Tập đế nhân Khổ đế Tập đế có nghĩa : Chứa nhóm, hội tụ, chở đựng thành phần nghiệp bất thiện Tất nghiệp tập đế, biểu nhân khổ Thế cho nên, học giáo lý TỨ DIỆU ĐẾ ta thấy rõ hai dòng nhân : Nhân triền phược KHỔ TẬP Nhân giải thoát DIỆT ĐẠO.Truy nguyên tận gốc Tập đế, khởi thỉ từ “tam tế” “lục thơ” “Trí tướng” manh nha vọng niệm sanh “Kế danh” “chấp thủ” “tục tương” thành Buông trôi “Khởi nghiệp” thân tâm cảnh… “Nghiệp hệ” triền miên khổ quẩn quanh! Vì lẽ học viên chọn : ‘Đạo lộ giải thoát bày Đại Thừa Khởi Tín Luận”làm đề tài nghiên cứu viết có giá trị nội dung đầy đủ ý nghĩa, người viết dùng cách phân tích, tổng hợp, lập luận chứng minh để làm sáng tỏ vai trò phương pháp tu tập để đoạn trừ tam tế lục thô thân trình tu tập nhằm hiển lộ chân hầu đạt trạng thái niết bàn tịnh tịnh B.NỘI DUNG CHƯƠNG KHÁI QUÁT VỀ ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN 1.1 Sơ lược tác giả Đại Thừa luận Mã Minh (sa A svaghosa) nhà thơ, nhà tư tưởng luận sư đại thừa người Ấn Độ, sống vào khoảng kỷ I II TL, Ngài xem vị luận sư quan trọng Phật giáo nói chung đại thừa nói riêng Quê ngài thành Ba-la-nại thuộc Trung Ấn Ngài sinh gia đình bà-la-mơn, Thân phụ Ngài tên Lư-già, thân mẫu Ngài tên Cù-na Ngài xem vị tổ thứ 12 thiền tông, tổ thứ 11 Phú-na-dạ-xa.Trước xuất gia theo Phật, Ngài chủ trương “Ngã thể bất biến” Tuy nhiên, sau tổ Phú-Na-dạ-xa quy phục, Ngài làm đệ tử, sau giáo huấn Tổ Hiếp Tôn giả nên Ngài trở thành bốn vị thánh tăng tiếng lúc giờ, với tên gọi “bốn mặt trời minh triết”, bao gồm: ngài Đề-bà Đông Ấn, Long Thọ Tây Ấn, Cưu-ma-la-thập Bắc Ấn Ngài vùng Đông Ấn 1.2 Sơ lược tác phẩm Đại Thừa Khởi Tín Đại Thừa Khởi Tín Luận (; Mahāyāna Śraddhotpāda Śāstra) cịn gọi Khởi Tín Luận (; Śraddhotpāda Śāstra), luận quan trọng viết nhằm giới thiệu cách cô đọng bao quát triết học đại thừa “Đại Thừa Khởi Tín Luận” luận viết để nhằm nói lên niềm tin đại thừa, theo cách lập luận TT TS T Nhật Từ; hay “Phát khởi lòng tin Đại thừa”, theo cách dịch HT Thích Thiện Hoa: “Luận làm cho người phát khởi lòng tin Đại thừa, nên gọi Đại thừa khởi tín”,Nói niềm tin đại thừa, HT Trí Quang giải thích: “Đại thừa khởi tín khơng có nghĩa nhiều phát khởi Đức tin đại thừa, mà nghĩa phát khởi Đức tin đại thừa: Đức tin tin Tâm đại thừa” Toàn luận Khởi tín phân thành chương, bao gồm: + Chương nói phần nhân duyên + Chương hai nói phần Danh Nghĩa + Chương ba nói phần Giải thích + Chương bốn nói Tín tâm Tu hành + Chương năm nói Lợi ích, khuyến tu CHƯƠNG TAM TẾ LỤC THÔ TRONG ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN 2.1.Tam tế Tam tế tướng niệm mà Bồ-tát Di Lặc nói Một niệm thời gian ngắn, niệm chân thật vọng niệm, thật, vọng niệm Trong đại thừa giáo, Thế Tôn thường hay nói với “một niệm bất giác”.Chúng ta lúc học Hoa Nghiêm thường hay nói khởi tâm động niệm, ý nghĩa chân thật khởi tâm động niệm không hiểu, quan sát khởi tâm động niệm, ý niệm thô, nặng Bồ-tát Di Lặc nói với chúng ta, đoạn kinh văn Thế Tơn hỏi Bồ-tát Di Lặc, nói “tâm hữu sở niệm”, gọi khởi tâm động niệm, khởi tâm động niệm rốt có ý niệm, có tướng, có thức? Phật hỏi câu này, nghe không hiểu ý ngài, tâm có ý niệm, có ý niệm? Có tướng? Có thức? Bồ-tát Di Lặc trả lời, ngài nói “trong khảy móng tay”, đưa tay khảy cái, thời gian khảy móng tay ngắn, khơng đến giây, giây tốc độ nhanh khảy bốn lần, khảy móng tay có 32 ức trăm ngàn niệm Bạn xem, ý niệm q vi tế Phật hỏi có niệm? Một khảy móng tay có 32 ức trăm ngàn niệm Có tướng? Tướng tượng vật chất, Bồ-tát Di Lặc nói “mỗi niệm thành hình, hình có thức” Hình tướng, hình tướng, ý niệm có tướng, tướng thời đốn hiện, khơng có trước sau Khoa học gia nói cho nghe hình thành vũ trụ vụ nổ lớn, Phật khơng phải nói Phật nói hình thành vũ trụ thời xuất hiện, thực tế mà nói, giống nằm mộng vậy.Mỗi người có kinh nghiệm nằm mộng, bạn nằm mộng, cảnh mộng có phải thời xuất có trước sau thứ lớp? Tơi nghĩ có kinh nghiệm này, mộng khơng có cảm giác có trước sau thứ lớp, thời xuất Cũng giống mở kênh đài tivi vậy, ảnh thời xuất hiện, khơng phải có trước, có sau, có thứ lớp, thời xuất Khi tắt kênh đài, tướng liền không có, liền diệt Từ chỗ phải thể hội được, Bồ-tát Di Lặc nói tắt mở kênh đài Một niệm kênh đài liền mở ra, sau mở liền khơng có, liền đóng Sự việc này, Kinh Lăng Nghiêm, Thế Tơn nói qua câu này: “ngay sanh ra, tuỳ chỗ diệt tận” Hai câu nói khơng dễ hiểu, đến xem đối thoại Thế Tôn Bồ-tát Di Lặc, thể hội Ngay sanh đốn hiện, vừa liền diệt, thời gian ngắn Nếu dùng thí dụ mình, giây khảy bốn lần, 32 ức trăm ngàn niệm lại nhân cho bốn, bốn khảy phải nhân cho bốn, niệm? 1280 triệu niệm, nói giây sanh diệt niệm có 1280 triệu lần, ý niệm không Trong kinh Pháp Hoa Phật nói, loại tượng trước sau không Cũng giống xem phim ảnh vậy, bạn thấy cuộn phim chuyển động máy chiếu phim, từng tấm huyễn tướng, ống kính vừa mở ra, phim chiếu lên bạc, đóng lại thứ hai chiếu ra, tốc độ giây 24 tấm, người xem phim ảnh khơng cách quan sát được, hình ảnh bạc giả, xem thấy giống thật Một giây đồng hồ 24 tấm, nói với bạn giây đồng hồ 1280 triệu tấm, bạn nghĩ xem tộc độ nhanh bao nhiêu? Mỗi không nhau, niệm không giống nhau, ngày xem thấy vũ trụ, sum la vạn tượng tình vậy? Chính loại ý niệm tương tợ tướng tiếp nối tướng, khơng phải thật tiếp nối Thật tiếp nối khơng thể nói vọng tướng, giả thơi, loại tương tợ tiếp nối, tuyệt đối khơng phải hồn toàn Chỗ phải nên biết.Sau biết việc chân thật hiểu rõ Kinh Đại Bát Nhã nói Năm xưa tơi xem qua lần kinh này, sau tơi làm tổng kết, Thế Tơn 22 năm nói Kinh Bát Nhã nói gì? Chỉ nói với việc: “Tất pháp không sở hữu, thảy khơng, khơng thể được” Phật nói với tất pháp khơng sở hữu, thảy không, được? Đến sau chân thật hiểu tam tế tướng hồn tồn tường tận Tuy khơng phải cảnh giới chúng ta, chưa có chứng được, chứng cảnh giới Bồ-tát Bát Địa, ngày địa vị phàm phu, khẳng định Phật nói lời thật, khơng có hồi nghi, vậy? Đó nhờ nửa kỷ huân tập tiếp nhận Phật pháp đại thừa, “một môn thâm nhập, trường kỳ huân tu”, cuối hiểu rõ, khơng cịn hồi nghi Chỗ đại thừa giáo gọi giải ngộ, chứng ngộ, giải ngộ, đại sư Chương Gia nói với tơi nhìn thấu Tuy chưa có chứng ngộ, nhìn thấu có chỗ tốt, tốt đâu vậy? Tốt chỗ chân thật chịu buông bỏ, bng bỏ Mỗi người ưa thích bng bỏ, họ khơng thể bng bỏ? Khơng hiểu rõ chân tướng thật, bạn cho huyễn tướng thật, bạn muốn khống chế nó, bạn muốn chiếm hữu nó.Khống chế chiếm hữu dục vọng bạn, bạn không đoạn dục vọng, bạn nhận giả làm thật, việc Quả nhiên hiểu giả, khơng phải thật khơng cịn có ý niệm khống chế, khơng cịn có ý niệm chiếm hữu, vậy? Bạn khống chế Bạn thử nghĩ xem, ý niệm sanh diệt bạn, chúng sanh sáu cõi vậy, đừng nói sáu cõi, đến mười pháp giới khơng có ngoại lệ Trong mười pháp giới bao gồm chúng sanh hữu tình vậy, tốc độ sanh diệt ý niệm giây đồng hồ 1280 triệu lần, bạn khống chế khơng? Bạn chiếm hữu khơng? Trong lịng bạn cho chiếm hữu được, cho khống chế được, mê điên đảo! Chư Phật Như Lai pháp thân Bồ-tát xem thấy mỉm cười mà thôi, làm có việc vậy? Đối với chân tướng thật không hiểu chút Không tướng cảnh giới bên ngồi có tốc độ sanh diệt vậy, mà thân thể vậy, không thân thể vậy, khởi tâm động niệm phân biệt chấp trước Đây đem chân tướng thật nói cho bạn, Kinh Bát Nhã thường nói “phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng”, đem làm cho rõ ràng hồn tồn hiểu được, khơng có pháp thật Phật nói với có chân tự tánh thật, vĩnh bất diệt, khơng có sanh diệt.Tam tế tướng niệm Một niệm từ đâu mà có? Một niệm vọng động Trong đại thừa giáo Phật thường nói “một niệm mà có vơ minh”, niệm tam tế tướng liền tiền Tam tế tướng vơ minh.Trong tam tế tướng, thứ “nghiệp tướng” Nghiệp tướng động, vi tế Thời gian chấn động cực ngắn vậy, khởi nguồn vũ trụ Nghiệp tướng “tùng chân khởi vọng, sơ động chi tướng” Sơ động đâu vậy? Các vị phải biết, sơ động tiền, khơng có q khứ, khơng có vị lai, niệm sơ động, khơng động khơng có, khơng có sơ hậu, gọi vô thỉ vô minh Vơ thỉ khơng có bắt đầu, bạn nói bắt đầu khơng thấy, khơng cịn, nói, kinh Phật thường có cách nói vậy, “bất sanh bất diệt” Chỗ vị nghe nhiều rồi, khơng sanh khơng diệt nói việc Nếu thật khơng có sanh diệt, lại nói khơng sanh khơng diệt, lời thừa hay sao? Vậy có ý nghĩa gì? Nó thật có sanh diệt, có sanh diệt khơng có sanh diệt, tốc độ sanh diệt nhanh, bạn chưa quan sát diệt rồi, tốc độ nhanh, sanh diệt không sanh diệt, không sanh không diệt có ý nghĩa Thật có sanh diệt, tượng có sanh diệt khơng sanh khơng diệt nói hồn tồn nhau.Thứ hai kiến tướng.Tam tế tướng, bạn thấy niệm có Tam tế tướng Nghiệp động, vừa động, liền có chuyển biến Cái chuyển biến vi tế, chuyển động thành “năng kiến tướng” Tại có kiến? Chúng ta biết có phân biệt Nếu khơng có phân biệt, có động này, cảnh giới tiền liền tiêu Vừa khởi phân biệt liền khởi kiến, “cảnh giới tướng” liền tiền, gọi sanh vạn pháp Chúng ta biết gọi vô thỉ vô minh, gọi vọng niệm Cái niệm thứ này, thực tế mà nói, niệm niệm thứ Niệm thứ khơng có nhân, khơng có ngun nhân, bạn muốn tìm ngun nhân sai rồi, khơng có ngun nhân Niệm thứ hai có ngun nhân, niệm thứ ngun nhân niệm thứ hai, nhân Thế lại muốn biết chân tướng này, chân tướng khơng có niệm thứ hai, tương tợ tương tục, vọng niệm ấm lên, lên cao, lên cao có phân biệt, Bồ-tát Di Lặc nói “mỗi niệm thành hình” Hình tướng cảnh giới, chưa thể kiến, khơng thể có sở kiến, kiến hư vọng, so với nghiệp tướng thứ nghiêm trọng nhiều, liên đới với nhau, nói thời gian ngắn vậy, thời gian ngắn vị phải ghi nhớ 1280 triệu phần trăm giây, thời gian ngắn sanh ba việc Một động, kiến, sở kiến cảnh giới tiền Tướng giả Bồ-tát Di lặc nói hình, hình tượng vật chất Thức, Thế Tơn có thức? Thức tượng tinh thần, Kiến-Văn-Giác-Tri, Kiến-Văn-Giác-Tri thức Kiến-Văn-Giác-Tri tự tánh vốn có Pháp vốn vậy, tự nhiên vậy, Cho nên niệm tam tế tướng tiền, khơng ngừng mê hoặc, mê lại mê, lục thô liền xuất Phải nên biết, cảnh giới Tam tế tướng tướng tướng vậy? Là cõi Thật Báo Trang Nghiêm chư Phật Như Lai Vậy tốt! Thế mê, mê sâu, từ tế tướng thứ ba cảnh giới tướng, từ cảnh giới tướng lại khởi lên “trí tướng” Hơm qua học đến chỗ này.Thứ ba cảnh giới tướng.“Y tam tế trung đệ tam cảnh giới tướng bất liễu tự tâm sở hiện” Không biết cảnh giới tướng tâm Bạn xem, chư Phật Như Lai, Pháp thân Bồ-tát, ngài biết Các ngài biết ngài khơng có lục thơ, chỗ gọi pháp giới chân, gọi báo độ chư Phật, có tam tế, khơng có lục thơ, ngài tường tận, biết việc Nếu mê tự tâm, bạn xem “duy tâm sở hiện, thức sở biến”, ngài thấu suốt rồi, gọi chư Phật Như Lai, gọi pháp thân đại sĩ Nếu bạn khơng biết bạn mê rồi, pháp giới chân liền không thấy, biến thành gì? Biến thành pháp giới bốn thánh Trong pháp giới bốn thánh, pháp giới Phật, pháp giới Bồ-tát, liền biến thành cõi này, gì? Đó có trí Trí vậy? “Vọng khởi phân biệt nhiễm tịnh chi tướng” Cái chữ thứ phía trước phải đặc biệt ý nó: “vọng khởi”, khơng có thứ thật “Phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng”, tất tướng hư vọng từ vọng tâm mà sanh khởi, định chân tâm, chân tâm khơng có thứ này, cảnh giới khởi lên gì? Khởi lên với tịnh cảnh ưa thích, với nhiễm cảnh khơng ưa thích, vậy? Đó tình thức, y báo chánh báo tịnh họ ưa thích, khơng tịnh họ khơng ưa thích Thanh tịnh vậy? Thanh tịnh pháp giới bốn thánh Thanh văn, Duyên giác, Bồ-tát, Phật, bậc lên cao tịnh hơn, họ ưa thích hồn cảnh Nếu khơng động tâm cảnh giới này, không khởi tâm không động niệm, cảnh giới khơng cịn, cõi Thật Báo Trang Nghiêm Bạn liền biết được, cõi Thật Báo Trang Nghiêm, khởi lên niệm ưa thích liền đoạ lạc, từ cõi Thật Báo rơi xuống đến mười pháp giới, Phật mười pháp giới Nếu tâm ưa thích nghiêm trọng chút, liền biến thành Bồ-tát, lại nặng chút liền biến thành Duyên Giác, nặng chút biến thành A-la-hán, cịn nặng chút đến sáu cõi, cõi trời sáu cõi, tầng tầng mà xuống thấp, kinh Phật lớn tiếng kêu gọi “ái không nặng không sanh Ta Bà, niệm không chuyên không sanh Tịnh Độ” Đạo lý hai câu nói nhiên tỏ ngộ, Phật nói lời nói này? Bạn gian có thất tình ngũ dục, bạn q nặng bạn khơng thể khỏi, phải làm sao? Chư Phật Như Lai đại từ đại bi, từ bi ái, bạn nói Phật Bồ-tát khơng u chúng sanh sao? Chân thật Phật pháp không gọi mà gọi từ bi, khơng nói ái? Trong có tình, tình chấp, từ bi trí tuệ, từ bi định khơng có tham luyến, khơng có loại tâm này, bình đẳng, từ bi khơng có riêng tư Cái với chút khơng phải từ bi, gian, họ có khuyết Phật Bồ-tát tất chúng sanh vị, khơng có khuyết, bình đẳng, gọi từ bi, từ tâm tánh ngài lưu xuất Tâm tánh lưu xuất gọi từ bi Cái phàm phu từ ý thức lưu xuất Ý thức gì? Phân biệt chấp trước, từ chấp trước thức thứ bảy, phân biệt thức thứ sáu, có phân biệt, có chấp trước, khơng thể gọi từ bi Cho nên từ bi khác biệt chỗ này, phải biết 2.2.Lục thô Thứ lục thơ trí tướng.Cái tướng gọi trí tướng, người đại gọi tri thức, gần với Cho nên vị phải nên biết, tri thức khơng trí tuệ, trí tuệ khơng có phân biệt chấp trước, tri thức có, nói khác biệt trí tuệ tri thức chỗ vậy? Khác biệt chỗ này, khơng có phân biệt chấp trước, bình đẳng, có phân biệt chấp trước, khơng bình đẳng.Học thuật phương đông, không Phật giáo, tơn giáo đơng phương so với phương tây đích thực nói sâu, nói áo diệu, họ xem tan nhạt dục vọng, khơng có tham ái, gần với trí tuệ Khơng giống phương tây, phương tây gần với ái, phương đơng đích thực gần với từ bi Ngày học Phật, học Phật khơng thể thành tựu? Không thể nâng lên cảnh giới giống Phật nói? Khơng phải cảnh giới cao, Phật nói với sơ tiểu thừa Tu Đà Hoàn, vị thấp Tu Đà Hoàn chưa khỏi sáu cõi, sáu cõi, lại họ cõi người cõi trời, khơng nhân gian cõi trời, họ định không đọa vào ba đường ác, vậy? Họ khơng tạo tham-sân-si, họ thánh nhân, họ phàm phu Trong Kinh Hoa Nghiêm nói cho nghe 51 vị thứ, giống học vậy, từ năm thứ học đến năm thứ 51 tốt nghiệp, thành Phật Trong 51 giai cấp này, Kinh Hoa Nghiêm nói Thập Tín, Thập Trụ, Thập Hạnh, Thập Hồi Hướng, Thập Địa, Đẳng Giác, qua 51 thứ, mười thứ trước phàm phu, nói đến mười pháp giới, 30 ngơi thứ Thập Trụ, Thập Hạnh, Thập Hồi Hướng gọi Tam hiền, mười thứ sau Thập địa, gọi đại Bồ-tát Ma Ha Tát Tam hiền gọi Bồ-tát, Thập địa gọi Ma Ha Tát, bên Đẳng giác, bên Đẳng giác Phật cứu cánh viên mãn Thích Ca Mâu Ni Phật Phật kinh đại thừa nói cho nghe Tam tế Lục thơ, Bồ-tát Bát Địa thấy rõ ràng tường tận, họ chứng được, họ thật thấu suốt, thật giác ngộ, thông thường gọi “minh tâm kiến tánh, kiến tánh thành Phật”, họ lìa khỏi lục thô, cõi Thật Báo Trang Nghiêm tướng Tam tế Cõi Thật Báo Trang Nghiêm, tướng phần cảnh giới tướng tướng Tam tế, trí tuệ đức họ chuyển tướng tướng Tam tế Khởi lên trí tướng thứ lục thơ, họ liền rơi vào pháp giới Phật, pháp giới Bồ-tát mười pháp giới, liền đến nơi Tuy nhiễm, nhiễm không nghiêm trọng, nhẹ, vi tế.Cái thứ hai “tương tục tướng” “Vị y tiền trí tướng phân biệt cảnh tắc sanh lạc, bất cảnh tắc sanh khổ, giác tâm khởi niệm, tương ưng bất đoạn, thị danh tương tục tướng” Tuy tương tục, vị định phải nên biết, niệm khơng nhau, thật Như xem điện ảnh vậy, điện ảnh xem tương tục, bạn xem qua phim gốc tấm, không nhau, sau định trước, trước khơng phải sau, nói rõ gì? Ý niệm chúng ta, giây ý niệm khởi diệt 1280 triệu lần, lần khơng nhau, tương tục tướng, bên thêm vào cho hai chữ, tương tợ tương tục tướng Ở quan trọng “giác tâm khởi niệm, tương ưng bất đoạn”, trí tướng tương tục tướng phân biệt, khơng có chấp trước Trong mười pháp giới bên hai tầng, Phật Bồ-tát có tâm phân biệt, tâm phân biệt tan nhạt, hai tầng phía sau Thanh Văn, Duyên giác tâm phân biệt tương đối nghiêm trọng Thanh văn A-la-hán, Duyên giác Bích Chi Phật, tâm phân biệt họ nặng, chấp trước tan nhạt, họ siêu việt sáu cõi luân hồi Nếu chấp trước nặng, nói vọng tưởng, phân biệt, chấp trước thảy đầy đủ, phàm phu sáu cõi Nếu muốn siêu việt sáu cõi luân hồi, định phải khơng cịn chấp trước tất pháp xuất gian Chỉ cần đoạn dứt chấp trước, tập khí chấp trước khơng sợ, chấp trước khơng cịn nữa, sáu cõi liền khơng cịn, sau bạn chân thật hoát nhiên đại ngộ, đại sư Vĩnh Gia nói Chứng Đạo Ca: “Trong mộng rõ ràng có sáu cõi, tỉnh mộng khơng đại thiên” Bạn thật giác ngộ rồi, bạn đem chấp trước bng bỏ, ta khơng cịn có ý niệm chấp trước Chấp trước vậy? Ý niệm khống chế, ý niệm chiếm hữu, thuộc chấp trước Cho nên A-la-hán chân thật buông bỏ thứ sáu cõi, định khơng có chút ý niệm chiếm hữu, ý niệm khống chế, có tập khí, họ mang theo tập khí rời khỏi sáu cõi luân hồi, họ sanh đến cõi Phương Tiện Hữu Dư pháp giới bốn thánh Trong pháp 10 giới bốn thánh, A-la-hán cần phải đoạn dứt tập khí họ, đoạn dứt tập khí chấp trước Sau đoạn dứt họ hướng lên cao, họ chứng Bích Chi Phật, nâng lên cấp Cho nên Bích Chi Phật khơng có tập khí chấp trước, có phân biệt, địa Bích Chi Phật, họ dụng cơng phải đoạn dứt phân biệt Khơng cịn phân biệt tất pháp, họ nâng cấp, họ Bồ-tát Bồ-tát có tập khí phân biệt, Bích Chi Phật đem phân biệt đoạn dứt nâng lên đến Bồ-tát, Bồ-tát phải đoạn dứt tập khí phân biệt họ Sau đoạn dứt tập khí phân biệt họ lại nâng lên trên, họ chứng vị Phật, Phật mười pháp giới Phật mười pháp giới khơng có phân biệt, khơng có tập khí phân biệt, họ có vọng tưởng, có khởi tâm động niệm, họ cần phải chân thật buông bỏ vọng tưởng, khơng khởi tâm khơng động niệm Chỉ cần họ khơng khởi tâm khơng động niệm mười pháp giới khơng cịn, mười pháp giới giả, khơng sáu cõi cảnh giới mộng mà mười pháp giới không ngoại lệ Siêu việt mười pháp giới, họ liền bước vào cõi Thật Báo Trang Nghiêm chư Phật Như Lai, kinh Hoa Nghiêm gọi giới Hoa Tạng, Kinh A Di Đà kinh Tịnh Độ gọi cõi Thật Báo Trang Nghiêm, tình Sanh đến cõi Thật Báo, họ không khởi tâm không động niệm, vị thử nghĩ tưởng xem, không khởi tâm không động niệm cảnh giới vậy? Là bình đẳng, chân thật bình đẳng Khởi tâm động niệm khơng bình đẳng, khơng khởi tâm khơng động niệm thật bình đẳng, họ liền thành Phật Phật Phật thật, Phật giả Phật mười pháp giới, bạn xem lục chủng Phật Thiên Thai tông, Phật mười pháp giới gọi tương tợ tức Phật, hay nói cách khác họ giống Phật, họ khơng phải Phật thật, vậy? Họ cịn khởi tâm động niệm, họ Phật thật, không khởi tâm khơng động niệm Phật thật Thiền tơng Đại thừa giáo Trung Quốc nói “minh tâm kiến tánh, kiến tánh thành Phật” vị thứ này, gọi Phật thật Đại sư Thiên Thai gọi Phần Chứng Tức Phật Vì gọi phần chứng, gọi viên mãn? Bởi tập khí họ chưa đoạn, tập khí khởi tâm động niệm chưa đoạn.Tập khí khơng dễ đoạn Tập khí chấp trước, tập khí phân biệt dùng phương pháp để đoạn nó, tập khí vọng tưởng khơng có phương pháp Nếu bạn dùng phương pháp, bạn xem lại có phân biệt chấp trước hay sao? Cho nên khơng có phương pháp, đoạn cách nào? Mặc nó, để tự nhiên, thời gian lâu dần khơng cịn Phải thời gian vậy? Trên kinh Phật nói với chúng ta, ba đại A Tăng Kỳ kiếp Cho nên vị định phải biết, ba đại A Tăng Kỳ kiếp định khơng phải nói từ phàm phu tu hành thành Phật phải thời gian dài đến vậy, khơng phải vậy, nói chân thật thành Phật, sau thành Phật đem tập khí vọng tưởng, tập khí khởi tâm động niệm đoạn trơn cần phải ba đại A Tăng Kỳ kiếp, thời gian dài đến Sự việc khơng dễ hiểu, khơng dễ nói, thí dụ người xưa hay, thể hội Người xưa dùng bình rượu để làm thí dụ Bình rượu để đựng rượu, đem rượu đổ hết sạch, bên chà sẽ, đích thực khơng cịn rượu nữa, ngửi mùi rượu Dùng để làm thí dụ cho tập khí, bạn nói xem có cách đem chà thật khơng? Chỉ có để nơi đó, khơng nên để ý đến nó, trải qua năm, trải qua năm, ngửi khơng cịn mùi Cho nên dùng thời gian, bạn dùng phương pháp để làm Nếu dùng phương pháp để làm, sai rồi, bạn lại rơi vào có vọng tưởng, phân biệt, chấp trước khởi lên Cho nên vọng tưởng, 11 phân biệt, chấp trước thảy bng bỏ, để tự nhiên dần.Đoạn vơ minh có sâu cạn khơng nhau, bng bỏ khởi tâm động niệm bình đẳng, Kinh Hoa Nghiêm vừa biết ai? Bồ-tát Sơ Trụ Bạn phải nên biết, Kinh Hoa Nghiêm nói Thập Tín Vị mười pháp giới, nói mười pháp giới Bồ-tát Sơ Trụ liền siêu việt mười pháp giới, Phật thật, khơng phải Phật giả, ngài buông bỏ khởi tâm động niệm, báo độ chư Phật Chúng ta biết báo độ chư Phật tiền, tập khí vô thỉ vô minh biến ra, tâm thức biến Tập khí thảy đoạn sạch, cõi Thật Báo khơng cịn, cõi Thật Báo khơng phải thật, sau cảnh giới xuất hiện? Điều thứ mà phía trước nói “Tự Tánh Thanh Tịnh Viên Minh Thể” xuất hiện, thứ khơng sanh khơng diệt, thật, định khơng phải giả, cõi Thường Tịch Quang, Tịnh Tơng gọi Thường Tịch Quang Tịnh Độ, chút khơng giả, thể vũ trụ vạn hữu, mặt mũi vốn sẵn có mà trước cha mẹ sanh Chứng cảnh giới gọi cứu cánh viên mãn Phật.“Vọng Tận Hoàn Nguyên” Các vị phải nên biết, vọng có ba loại lớn Chấp trước kiến tư phiền não, phân biệt trần sa phiền não, vọng tưởng khởi tâm động niệm vô minh phiền não, ba loại phiền não lớn thật, tự tánh khơng có, có Nếu đoạn tận hết thứ này, vọng đoạn tận bạn hồn ngun Hồn ngun hồn đến chỗ vậy? Trước tiên bước thứ hoàn đến cõi Thật Báo Trang Nghiêm chư Phật Như Lai, sau lại quay Thường Tịch Quang Tịnh Độ, công đức liền viên mãn Quay Thường Tịch Quang có cịn trở lại gian hay khơng? Xin nói với vị, có thể! Vì có thể? Lục tổ Huệ Năng nói hay, “Thường Tịch Quang” thứ “thanh tịnh”, định không nhiễm; thứ hai “không sanh không diệt”, sanh diệt đến đi; thứ ba “vốn tự đầy đủ”, đầy đủ gì? Trí tuệ đức tướng hảo, đầy đủ họ không hiển; “vốn khơng dao động”; “năng sanh vạn pháp” Sau có sanh vạn pháp, câu liền biết họ đến, mà đến? Chúng sanh có cảm ngài liền có ứng, cứu cánh địa Như Lai chúng sanh có cảm ngài liền có ứng, cảm ứng tương thơng với tất chúng sanh Các ngài đến, đến cách nào? Đó Kinh Lăng Nghiêm nói: “Ngay sanh ra, tuỳ chỗ diệt tận” Hai câu nói hay Nếu khơng hiểu rõ chân tướng thật đây, “ngay sanh ra, tuỳ chỗ diệt tận”, không cách thể hội Hai câu nói dùng thân người vậy? Dùng pháp thân Bồ-tát, từ sơ địa trở lên thảy dùng được, cịn đặc biệt nói với vị, đặc biệt nói Phật cứu cánh, cách nói có thú vị Phật cứu cánh tập khí vơ thỉ vơ minh khơng có, họ chúng sanh có cảm ứng tương thơng, vậy? Họ vốn tự đầy đủ, đầy đủ trí tuệ đức tướng hảo Chúng sanh khơng có cảm, họ liền vốn tự đầy đủ Vốn tự đầy đủ ẩn, khơng Giống truyền hình vậy, kênh đài chưa mở ra, truyền hình khơng có thứ gì, chúng sanh có cảm giống mở truyền hình ra, bạn vừa ấn mở kênh đài hình ảnh liền ra, ứng Tuy ứng mười pháp giới, ứng sáu cõi, ứng ba đường, họ có khởi tâm động niệm hay khơng? Khơng có! Khơng khơng có khởi tâm động niệm, tập khí khởi tâm động niệm khơng có Khởi tâm động niệm cịn khơng có, bạn liền biết phân biệt chấp trước định khơng có Thích Ca Mâu Ni Phật vậy, Lục tổ Huệ Năng vậy, ứng gian ứng thân, dường giống y thực tế 12 cốt cách hồn tồn khơng Những chân tướng thật phải rõ ràng, liền hoan hỉ bng bỏ, vui lịng nỗ lực học bng bỏ Bạn bng bỏ tiếp cận với tự tánh Chúng ta phải đường Hồn Ngun, khơng thể với tự tánh xa, sai Xa đến A Tỳ địa ngục, kết đáng sợ.Thứ ba chấp thủ tướng.Chúng ta lại xem thô tướng thứ ba phía sau, mê nghiêm trọng Bạn thấy “chấp thủ”, chấp trước, thủ chiếm hữu “Vị y tiền tướng tục duyên niệm khổ lạc đẳng cảnh tâm khởi trước cố, thị danh chấp thủ tướng” Bạn xem qua Trí Tướng phía trước, thứ hai tương tục tướng, có phân biệt chưa có chiếm hữu, chưa có khởi ý niệm khống chế Ý niệm chiếm hữu, mê sâu, ưa thích cảnh giới, khởi lên chấp trước Chấp trước thường nói khống chế chiếm hữu, khởi lên ý niệm này, ý niệm gọi chấp thủ tướng Vậy biết, pháp giới bốn thánh có hai thứ phía trước, có trí tướng, có tương tục tướng, khơng có chấp thủ Chấp thủ, kế danh tự, khởi nghiệp, nghiệp hệ khổ thảy khơng có, pháp giới bốn thánh Phía sau ba-bốnnăm-sáu, bốn điều sáu cõi, mê sâu Bởi chấp thủ, liền có tướng danh tự xuất hiện.Thứ tư kế danh tự tướng.Kế kế độ, phân biệt, kế dường dị xét, tính tốn Dùng tính tốn người dễ hiểu, tính tốn, chấp trước Chấp trước gì? Bạn thấy “vị y tiền vọng chấp”, lại thêm vào chữ vọng Phân biệt vọng, “phân biệt giả danh ngôn thuyết chi tướng thị danh kế danh tự tướng”, tất huyễn tướng đặt cho tên Khơng chấp trước khơng phân biệt, danh tự khơng gì, chấp trước tính tốn danh tự nghiêm trọng Trương Tam khơng phải Lý Tứ, Lý Tứ Vương Nhị, bạn thấy bao gồm tất chúng sanh đặt cho tên, chấp trước nghiêm trọng Chỗ cịn có giải thích đơn giản, tên giả danh, thật “Hư giả chi danh vị y tiền chấp thủ tướng thượng, cánh lập giả danh dã, dỉ thượng tứ tướng, giai luận khởi cảm” Khởi cảm vậy? Thảy mê, thamsân-si nói si, si mê, đến kế danh tự tướng, danh tự so đo, chấp trước nghiêm trọng, thảy mê Bạn xem, tầng nghiêm trọng Thảy giả, khơng có thứ thật; khơng biết tướng giả, dính vào tướng, khơng biết khởi tâm động niệm giả, kế danh tự tướng Bạn xem, người kế danh tự tướng, rõ ràng hiển thị tự tư tự lợi, ta, anh, phân rõ ràng tường tận Ở sáu cõi khơng thể nói khơng có người thơng minh, thiên nhân thơng minh so với chúng ta, có trí tuệ chúng ta, trời Sắc Giới tan nhạt thất tình ngũ dục, khơng chấp trước Khơng chấp trước liền tự tại, trời Sắc Giới làm được? Trời Sắc Giới chân thật làm đến bình đẳng, họ chân thật khắc phục dục vọng, định khơng cịn tham luyến tài, sắc, danh, thực, thuỳ, buông bỏ tài, sắc, danh, thực, thuỳ rồi, thơng thường nói khơng cịn ý muốn khống chế, ý muốn chiếm hữu Ở trời Sắc giới đến trời Hố Lạc khơng cịn ý muốn chiếm hữu Trời Hố Lạc họ nghĩ họ biến hoá Đạo lý loại biến hoá hiểu được, khoa học gia nói với chúng ta, lượng vật chất chuyển biến lẫn nhau, bom nguyên tử nhờ lý luận mà phát minh ra, đem vật chất biến đổi thành lượng, làm đem lượng lại chuyển biến thành vật chất? Hiện khoa học gia chưa có cách nào, chuyển đổi Vậy liền nghĩ đến, Thiên nhân trời Hố lạc liền có 13 lực này, họ khơng cần đến máy móc giới, họ dùng ý niệm Chỗ Phật kinh nói rõ ràng, có lý tin tưởng họ Phật nói với “tất pháp từ tâm tưởng sanh”, muốn y phục, y phục liền mặc thân, không cần phải mua vật liệu để may cắt, muốn ăn thứ gì, thứ muốn ăn liền bày trước mặt, khơng muốn khơng có, liền biến hết, khơng cần phải rửa chén, rửa đũa, bạn nói xem tự cỡ nào! Đó sáu cõi, chưa khỏi sáu cõi Trời Tha Hố Tự Tại tự tại, khơng cần phải biến hố, tầng trời thứ năm người trời Hố Lạc họ biến hố đến cúng dường, bạn cần thứ có Tha Tâm Thơng khơng cần gọi điện thoại, ta nghĩ thứ họ liền biết, họ liền biến ra, đưa đến cúng dường Đó tầng trời thứ sáu, trời Tha Hố Tự Tại, họ khơng cần phải biến hố Sáu cõi có lực Hai tầng trời trời Đâu Suất, người trời Đâu Suất chưa tự Trời Đâu Suất lại hướng lên liền tự vậy, làm gian chúng ta!Bao gồm tất phân tranh xung đột từ đâu mà ra? Từ chấp trước mà ra, từ kế danh tự tướng mà Hai quốc gia xảy chiến tranh, bên có chấp trước mình, bên có phân biệt mình, phân biệt chấp trước xảy xung đột, mang đến gì? Mang đến tai nạn Sau biết đem triển khai ra, việc phát sanh xung đột với người ra, cịn xảy xung đột với hồn cảnh tự nhiên, xảy xung đột với đại tự nhiên, kết sao? Cái kết nói “phá hoại sinh thái tự nhiên địa cầu”, khơng phải thôi, mà nào? Mà nguy hại, bạn phá hoại cân sinh thái tự nhiên, sinh thái tự nhiên thân người có ảnh hưởng cực lớn, hậu nào? Hiện vị ý thức đến, nhiệt độ địa cầu không ngừng nâng lên cao, nâng lên đến tương đối đáng sợ Khoa học gia lo lắng, khơng cách giải quyết, không nghĩ biện pháp Nhiệt độ địa cầu tăng cao, ảnh hưởng đến cân sinh thái địa cầu Sinh trưởng phương bắc, thứ rõ ràng thấy gấu Bắc cực, cần phải sinh trưởng nơi đất băng tuyết nhiệt độ khơng, thích hợp cho sinh tồn, nhiệt độ vừa lên cao khơng thể sinh tồn, tuyết tan chảy khơng có nơi để ở, khoa học gia nói với chúng ta, gấu Bắc cực đại khái thọ mạng khơng dài, tuyệt tích địa cầu Băng Bắc cực nhanh tan chảy hết, có ảnh hưởng địa cầu, không lớn Các đảo nhỏ Thái Bình Dương, mặt biển gần bờ biển có khơng bị chìm nước biển Những tin tức nghe qua Nếu băng Nam cực tan chảy phiền phức lớn Băng Nam cực xem thấy tin tức thông báo mạng, báo cáo gần nhất, dãy băng Nam cực tan chảy hết Băng địa cầu 90% Nam Cực, băng Nam cực tan chảy, khoa học gia nói với chúng ta, nước biển lên cao bảy - tám mét đến ba mươi - bốn mươi mét Nếu mà duyên hải chúng ta, tồn thể thị dun hải tồn giới chìm nước biển Đó vấn đề lớn.Tai nạn đâu mà có? Bao gồm tai nạn này, nguyên nhân gì? Phật biết được, kinh Phật nói rõ ràng, đáng tiếc khơng có người tin tưởng Người thơng thường cho Phật giáo tôn giáo, mê tín, khơng hợp khoa học, khơng cịn cách nào! Trên kinh, Phật có phương thuốc đối trị linh nghiệm, Phật nói với vũ trụ khởi nguồn nào, từ đâu mà có, bạn hiểu tam tế lục thơ bạn liền tường tận, nguyên lý hiểu rõ ràng, “tất pháp từ tâm tưởng sanh” Ngày ngày nghĩ tham-sân-si, làm tham-sân-si, 14 ảnh hưởng chúng ta, ảnh hưởng ý niệm chúng ta, ảnh hưởng hành vi Ở thiên văn chương đoạn phía sau, đoạn thứ ba nói với người, ảnh hưởng q lớn! Vì vậy? Vũ trụ từ ý niệm sanh ra, ý niệm thiện, hành vi thiện núi sơng đất đai biến thành đẹp Nếu bất thiện, tham-sân-si-mạn bất thiện, núi sông đất đai biến thành bất thiện, tai nạn liền đến Cho nên nạn nước địa cầu, đại tai nạn sao? Đại tai nạn lòng tham Nhiệt độ địa cầu nóng lên, ngun nhân gì? Là sân hận Oán khí nộ khí tạo thành nhiệt độ lên cao, núi lửa bùng nổ Ngu si nạn gió Ngạo mạn động đất, bất bình Cho nên Phật dạy bảo cần tu giới-định-huệ, diệt trừ tham-sân-si, thiên tai nhân hoạ hoá giải hết Khoảng tuần lễ gần đây, nhận xấp tài liệu đồng tu Hoa Kỳ gởi đến Phần tài liệu đại khái nói, thay đổi địa cầu mang đến tai nạn nghiêm trọng, đồ án có thuyết minh tường tận, vào lúc vậy? Năm 2050 đến năm 2030, nhanh! Rất khó được! Họ đưa kế sách cứu vãn nguy cơ, cảnh báo nghiêm trọng, nói cảnh báo có nhiều thần linh, cịn bao gồm Quán Thế Âm Bồ-tát tín ngưỡng người Trung Quốc tham gia hội nghị họ Trong cảnh báo có quan niệm lý luận quan trọng, tên tiếng Anh gọi “WuNaNa”, ý nghĩa thể, muốn người cư trụ địa cầu cần phải có thấy thảy vũ trụ tất chúng sanh thể với Nếu có quan niệm này, từ thể bạn chân thật sanh tâm yêu thương Cư dân địa cầu này, không phân chủng tộc, không phân quốc gia, không phân tín ngưỡng, người nhà, xem thành anh em tỷ muội Người xưa Trung Quốc nói hay, lớn ta 20 tuổi ta phải xem họ cha ruột mình, nhỏ ta 20 tuổi phải xem họ mình, tuổi tác anh em tỷ muội, người nhà, tơn trọng lẫn nhau, kính u lẫn nhau, quan tâm lẫn nhau, chăm sóc lẫn nhau, hợp tác lẫn nhau, tai nạn giới hố giải, khơng thể hố giải giảm nhẹ Quan niệm hay, nêu tốt, bạn thấy tương ưng với giáo huấn cổ thánh tiên hiền Trung Quốc, tương ưng với lời giáo huấn Phật Bồ-tát kinh điển dạy bảo Tôi thấy thiên báo cáo này, họ gởi cho tư liệu này, tơi để Úc châu khơng có mang theo, thông báo họ từ Hoa Kỳ gởi tiếp cho nữa, gởi đến Đài Loan Bộ phận quan trọng, cố gắng phiên dịch ra, để người làm tham khảo Chúng ta phải bình lặng, cho dù tơn giáo tốt, mê tín tốt, nhắc nhở xác Trong Đệ Tử Quy, lão tổ tơng nói: “Phàm người u thương”, ý Những năm gần đây, tham dự hội nghị hồ bình quốc tế Liên Hiệp Quốc chủ đạo tổ chức, đem quan niệm lý luận lão tổ tông Trung Quốc giới thiệu với đại chúng dự hội.Trung Quốc từ 5000 năm đến nay, quốc gia thịnh trị dài lâu dựa vào gì? Dựa vào giáo dục, “kiến quốc quân dân, giáo học vi tiên” Xã hội phải an định, phải hồ bình, đời sống chân thật hạnh phúc mỹ mãn Nếu khơng an định khơng hồ bình, xuất pháp khơng thể kiến lập, chân thật khổ khơng nói lời Hiện tồn giới động loạn, khơng có nơi an định hồ bình, ngun nhân đâu? Ngun nhân phương đông xem thường giáo dục thánh hiền, người phương tây xem thường giáo dục tôn giáo, quốc tế đề xướng hai việc Nhân loại chúng sanh thể, tôn giáo giới nhà, quan 15 niệm lý luận hoàn toàn giống với WuNaNa nói Thật có! Chúng ta chưa gặp mặt, làm nghĩ đương nhiên tương ưng, việc tốt.Thứ năm khởi nghiệp tướng.Phía trước bốn điều nói khởi hoặc, mê hoặc, mê tạo nghiệp, thứ năm “khởi nghiệp tướng” Khởi sanh khởi, nghiệp tạo nghiệp “Vị y tiền danh tự, chấp thủ sanh trước”, sanh khởi chấp trước nghiêm trọng, tạo nhiều loại nghiệp nên gọi Khởi Nghiệp Tướng, tướng danh tự không nên chấp trước Chấp trước nghiêm trọng tạo thành đối lập, có đối lập sanh mâu thuẫn, mâu thuẫn nâng lên cao xảy xung đột Nếu xung đột lại nâng lên cao, vị nên biết đấu tranh, đấu tranh lên cao chiến tranh, bạn nghĩ xem lúc đáng sợ Cho nên gốc xung đột đâu vậy? Chính đối lập Chúng ta biết danh tự khơng có, hình tượng trì xã hội, biết danh giả danh, khơng nên chấp trước, thích gọi danh tự Cho nên Thích Ca Mâu Ni Phật bạn thấy lúc giảng kinh, Phật học có danh từ chun mơn, việc ln ln có nhiều danh từ, có cách nói vậy? Không sợ phiền phức sao? Đúng vậy! Dụng ý ngài dạy bạn khơng nên chấp trước tướng danh tự, cần bạn hiểu ý Tướng lời nói khơng nên chấp trước, tướng danh tự khơng nên chấp trước, cịn có tướng tâm dun, bạn khơng nên nghe thấy nghĩ tưởng xằng bậy, sai Nghe thấy như bất động, tâm bạn sanh trí tuệ Nghe thấy bạn khơng nên nghĩ tưởng nó, gọi nghĩ tưởng xằng bậy, đặc biệt giáo huấn thánh nhân, vậy? Các ngài từ tự tánh mà lưu xuất ra, dùng ý niệm phân biệt chấp trước mà lý giải ngài, bạn hiểu chân thật nghĩa ngài? Trong kệ khai kinh nói “nguyện giải Như Lai chân thật nghĩa”, việc khơng đơn giản Tâm tịnh hiểu chân thật nghĩa Như Lai, tâm khí bao chao khẳng định bạn hiểu sai ý nghĩa ngài, vặn cong ý nghĩa ngài, có oan uổng hay khơng? Cho nên thánh nhân dạy khơng dễ học, đạo lý chỗ này, cần phải dùng tâm tịnh để học, không nên dùng phân biệt chấp trước để học nó.“Chấp thủ sanh trước”, thường nói, bạn khởi ý niệm muốn khống chế, khởi ý niệm muốn chiếm hữu, khơng có ý niệm, từ ý niệm biến thành lời nói, hành vi, động tác, tạo nhiều tội nghiệp Nếu ý niệm thiện, kết sao? Kết ba đường thiện xuất Những ý niệm ngơn hạnh ác ba đường ác tiền Chúng ta nghĩ xem, bạn tỉ mỉ mà quan sát, người nghĩ gì? Tơi nghĩ người biết, người nghĩ đến tiền, nghĩ tiền gần hoá điên, báo đến nơi đâu vậy? Đó tăng thêm lịng tham Lịng tham địa ngục, ngạ quỷ, riêng có lịng tham khơng có sân hận đường ngạ quỷ, lịng tham lại thêm vào sân hận đến đường địa ngục Cho dù ngày bạn có được, bạn khống chế chiếm hữu bạn có được, bạn phải biết mạng bạn có Trong mạng khơng có, có tham tham khơng Nếu mạng khơng có, tâm tham ta tham mà được, Khổng Phu Tử nói ta làm Phu Tử thơng minh, mạng khơng có có tham khơng được, hà tất phải làm việc này? Không tơi nói tốt, ta thích làm làm đó, ta khơng làm việc ngốc Phu Tử năm mươi tuổi biết thiên mạng Hiện xã hội đại chúng người năm mươi tuổi biết thiên mạng nhiều Phu Tử bốn mươi không mê hoặc, bốn mươi tuổi khơng 16 mê, năm mươi tuổi biết thiên mạng Chúng ta đến bảy mươi, tám mươi tuổi mê điên đảo, được! Cho nên giáo dục đại, cách dạy vậy? Người mê hết, thảy học hỏng hết Đó việc lớn, thảy mê toàn đổi xấu đi, địa cầu xấu Xấu đến mức vậy? Nhà khoa học nói với chúng ta, địa cầu khơng cịn thích hợp để nhân loại cư trụ, người phải làm sao? Đích thực nhân loại động vật bị huỷ diệt địa cầu Cái tượng bình thường, khoa học gia nói với chúng ta, nhiều tinh cầu ngày trước có dấu tích sinh vật, khơng cịn nữa, địa cầu có kết giống tinh cầu khác, ngày cứu vãn cứu vãn địa cầu Phương pháp vậy? Đương nhiên Phật pháp đem lý sự, tánh tướng, nhân giảng nói rõ ràng tường tận, thơng suốt thấu đáo, biết phải nên làm nào.Ngoài việc ra, tổ sư Tịnh Độ tông chúng ta, đại sư Ấn Quang, đạo đại sư ngài chuẩn xác Vào năm 1977, lần đầu rời Đài Loan đến HongKong giảng kinh Năm tơi Hongkong bốn tháng, giảng Kinh Lăng Nghiêm thư viện Phật giáo Trung Hoa đường Cửu Long Thư viện lão pháp sư Đàm Hư xây dựng, khơng lớn, bên thâu tập vào lúc tương đối phong phú Tơi vào xem thấy sách kinh sách thiện Hoằng Hoá Xã xuất bản, lão pháp sư hội tập tương đối hoàn bị Chúng ta xem thấy có nhân duyên đặc biệt, lão sư - lão cư sĩ Lý Bỉnh Nam học Tịnh Độ học với đại sư Ấn Quang, gọi đại sư Ấn Quang tổ sư Tôi xem thấy thư tịch Hoằng Hố Xã xuất bản, cảm thấy có cảm tình đặc biệt, tỉ mỉ mà lật xem, phát ngài có ba loại sách in số lượng lớn, làm cho cảm thấy kinh ngạc Loại thứ “Liễu Phàm Tứ Huấn”, loại thứ hai “Cảm Ứng Thiên hội biên”, loại thứ ba “An Sĩ Tồn Thư” Tơi xem thấy tờ quyền phía sau ba loại sách hợp lại đại khái in 300 vạn Vào lúc tơi nghĩ không thông, đại sư Ấn Quang tổ sư thứ 14 Tịnh Độ tơng, Phật kinh kinh luận khơng có lưu thơng số lượng lớn đến vậy, ba này, bạn tỉ mỉ mà quan sát, “Liễu Phàm Tứ Huấn” tiên sinh Viên Liễu Phàm dạy bảo cháu ông, bốn thiên văn chương; “Thái Thượng Cãm Ứng Thiên” đạo giáo; phía trước “An Sĩ Toàn Thư” gần chiếm 2/3 thiên văn chương “Văn Xương Đế Quân Âm Trắc Văn”, Đạo giáo, phụ lục ba chương phía sau số lượng khơng nhiều, “Vạn thiện tiên chất” nói giới sát, nói nhân sát sanh, “Dục Hải Hồi Cuồng” nói nhân tà dâm, đặc biệt viết ra, thiên sau “Tây Quy Trực Chỉ”, khuyên người niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ, khơng phải kinh luận Quy, mà in nhiều đến vậy? Tơi suy nghĩ hai tuần lễ, nghĩ đáp án, đại khái lão pháp sư phát tâm đại từ bi, muốn cứu vãn xã hội này, dùng gì? Dùng giáo dục nhân quả, ba thứ giáo dục nhân Càng nghĩ có đạo lý Bạn xem, năm 1977 đến 30 năm rồi, ngày sau 30 năm xem thấy xã hội tại, kính phục sát đất đề xướng lão hoà thượng, ngồi giáo dục nhân khơng cịn cách để cứu.Chúng ta mở nhiều hội nghị Liên Hiệp Quốc, làm thí nghiệm quê hương tơi trấn Thang Trì Trung Quốc, xây dựng trung tâm văn hoá làm thực nghiêm ba năm rồi, dùng thứ “Đệ Tử Quy” Đệ Tử Quy nhà Nho, Cảm Ứng Thiên thuộc Đạo giáo, thuộc tôn giáo, Đạo Quán Phật Tự Trung Quốc đại lục giảng giải ra, xã hội khơng thể giảng, đề xướng mê tín, việc 17 khơng cho phép Thế Đại Loan Nếu Đài Loan chân thật muốn tự cứu phải bắt tay vào từ nhân quả, có chân thật tin tưởng nhân báo ứng, thiện có thiện quả, ác có ác báo, phải từ nơi mà cắm gốc, “Đệ Tử Quy”, “Thập Thiện Nghiệp” tự nhiên liền học tốt Khơng có khái niệm nhân cách sâu sắc, “Đệ Tử Quy” “Thập Thiện Nghiệp” làm đến tốt đẹp Cho nên tơi kỳ vọng đồng bào Đài Loan đặc biệt xem trọng giáo huấn đại sư Ấn Quang Cả đời đại sư ngài, bạn xem “Văn Sao” ngài, nói đến nhân nhiều Vì ngài có cách nói vậy? Con người được, ngài Bồ-tát Đại Thế Chí tái sanh, ba Tây Phương Tam thánh, ngài đến nơi để làm gì? Cịn cứu độ chúng sanh đời mạt pháp hay sao? Ngài dạy học Phật phải thật làm, không nên xây đạo tràng lớn, ngài chủ trương xây đạo tràng nhỏ, số người đạo tràng không vượt 20 người, số người lý tưởng nhất, vậy? Đạo tràng dễ trì ủng hộ, khơng cần phải cầu người, khơng cần phải kiếm tiền, đời sống cần qua Mười hai mươi người chí đồng đạo hợp cố gắng niệm Phật, tương lai người vãng sanh, viên mãn thành tựu Ngày trước đọc “Tây Phương Xác Chỉ” Bồ-tát Giác Minh Diệu Hạnh, ngài đời, đạo tràng ngài có tám người, có, tám người mỗi vãng sanh, viên mãn thành tựu.Tổ sư dạy bảo pháp mơn niệm Phật môn thâm nhập, câu Phật hiệu niệm đến Tôi năm gần thêm vào chút, hy vọng ngày nghe hai giảng kinh, vậy? Thời trước khơng nghe kinh được, vậy? Con người thành thật, lịng niệm Phật, khơng đem số đạo lý tịnh tông giảng rõ ràng, nói tường tận, tâm khó mà phát ra, phát khởi, vào xã hội này, sức mê mạnh Chúng ta nhiều năm đến chưa bị xã hội ô nhiễm dựa vào gì? Ngày ngày đọc kinh, giảng kinh, chư Phật Bồ-tát nhắc nhở Người xưa gọi “ba ngày không đọc sách thánh hiền mặt mày thật đáng ghét” Ngày bỏ Phật pháp ba ngày, bạn có bị cảnh giới bên ngồi nhiễm hay khơng? Cho nên tơi sâu sắc có thể hội này, phải đọc kinh, phải nghe kinh, phải giảng kinh, phải niệm Phật, bạn không bị cảnh giới bên xoay chuyển, đời bạn có thành tựu Cho nên tạo nghiệp đáng sợ, Phật dạy tạo tịnh nghiệp, thiện ác nghiệp không tạo, tạo nghiệp tịnh Nghiệp tịnh gì? Trong thiện nghiệp có khơng xen tạp danh vọng lợi dưỡng, khơng có xen tạp tự tư tự lợi, gọi tịnh nghiệp Cái đạo lý phải hiểu.Sau “nghiệp hệ khổ tướng”.Đây nói báo, bạn tạo nghiệp định có báo, Lục thơ đến thứ sáu nói báo Khổ khổ sanh tử, gọi trói buộc, nghiệp hệ khổ tướng, gọi nghiệp khổ trói buộc thời có khổ sanh tử bách, không tự tại, nên gọi nghiệp hệ khổ tướng Sanh tử bách sáu cõi luân hồi Sáu cõi luân hồi vậy? Do nghiệp thiện ác mà biến Bạn xem, “duy tâm sở hiện, thức sở biến” Thức phân biệt chấp trước, nói rõ chút, khống chế, chiếm hữu, khởi tâm động niệm tổn người lợi mình, việc thật đáng sợ Phải nên biết tổn người định khơng lợi mình, chân tướng thật Cái chân thật lợi mình? Lợi người chân thật lợi mình, vậy? Ta người thể Người xưa dạy cho chúng ta: “Nhân giả, nhân chi, kính nhân giả, nhân kính chi” Chúng ta u tất người tất người u ta, ta kính tất 18 người tất người kính trọng ta, ta giúp đỡ tất người tất giúp đỡ ta, nhân cảm báo Phật “Thập Thiện Nghiệp Đạo” nói cho thân ba, miệng bốn, ý ba, dạy khơng nên sát sanh Chân thật làm không sát sanh, đến trùng kiến không tổn hại, không tổn hại động vật, đến thực vật không tổn hại, bạn u nó, kính u bạn, giúp đỡ có hồi báo Trong nhiều năm qua, việc có chứng thật Chúng ta ưa thích hoa cỏ này, lớn lên xanh tốt, hoa nở đặc biệt thơm, trái lớn lên đặc biệt ngọt, biết hồi báo Chính chúng tơi Úc châu, sân vườn rộng, trồng rau nhiều Khi trồng rau không dùng thuốc trừ sâu, khơng dùng phân bón Có sâu trùng đến ăn, câu thông thương lượng với sâu trùng, hiệp định với chúng nó, vườn rau định phân khu, rau khu vực để cúng dường cho chúng nó, chúng đến ăn, khơng phải khu vực đó, rau trồng khơng có sâu trùng nào, động vật nhỏ dễ dạy người, người không nghe lời không tuân thủ ước định, động vật nhỏ tuân thủ Chim nhiều, trồng nhiều ăn trái, định ăn trái mà trái nơi chim đến ăn, nơi khơng định khơng đến ăn Nó tuân thủ Bạn nói xem, động vật nhỏ có đáng u khơng? Chúng ta với người nhà, giúp đỡ lẫn nhau, chăm sóc lẫn nhau, gọi nhân sanh hạnh phúc mỹ mãn.Chúng ta phải dùng thiện tâm, định không sát sanh, không trộm cắp Khơng trộm cắp định khơng thể chiếm hữu tiện nghi người khác, đến việc nhỏ dùng đồ vật người khác, định phải nói cho rõ ràng ta mượn dùng tạm, bạn không hỏi mà mang dùng, bạn thấy Đệ Tử Quy nói trộm, trộm cắp Trộm cắp tương lai phải hoàn trả Sát sanh tương lai phải trả mạng, người sát nghiệp nặng, thân thể đoản mạng, không khoẻ mạnh, nhiều bệnh Đó vậy? Là hoa báo, báo tương lai phải đền mạng Chúng ta từ nhỏ cha mẹ thường hay giảng nói nhân báo ứng này, có ấn tượng sâu, sau học Phật xem thấy giới kinh Phật nói vậy, liền chọn lấy trường chay, khơng sát sanh, khơng cịn ăn thịt chúng sanh nữa.Tơi 26 tuổi, đại khái quen biết tiên sinh Đông Phương Mỹ hai tháng, tiên sinh ngài đem Phật pháp giới thiệu cho tôi, không liền quen biết đại sư Chương Gia, tiếp nhận giáo huấn đại sư Chương Gia Ngay năm đó, khoảng năm sau, khoảng năm 42, liền phát tâm ăn trường chay Tôi ăn chay đến năm 58 năm, sức khoẻ tốt, chưa bị bệnh Đó lão sư dạy cho tơi, bố thí tài tiền của, thí nhiều, nhiều thí, khơng nên giữ lại Giữ lại sao? Giữ lại bị bệnh, tăng thêm lịng tham, xả có hai ý nghĩa Xả định có được, sau phải đem có xả hết đi, ý nghĩa tương quan Càng thí nhiều, thí tài tài, pháp thí thơng minh trí tuệ, thí vơ khoẻ mạnh sống lâu, cần bạn chịu làm, nghiệp nhân báo khơng lọt chút Nếu khơng mà nói, bạn y theo Tam tế Lục thô mà phát triển ra, khổ hải vơ biên, khổ nghiệp trói buộc khổ hải vơ biên, sáu cõi ln hồi bạn đến đời khỏi được? Việc thật đáng sợ CHƯƠNG 19 ỨNG DỤNG TU TẬP ĐOẠN TRỪ TAM TẾ LỤC THÔ ĐỂ HIỆN LỘ TÂM CHÂN NHƯ TRONG ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN 3.1.Trừ vô minh nghiệp tướng Vô minh không sáng Khơng sáng theo nghĩa bóng lẫn nghĩa đen Nghĩa bóng, khơng sáng suốt, khơng trí tuệ Chỉ cho trạng thái tinh thần mê muội vật, không thông đạt chân lý lý giải rõ ràng đạo lý tướng Cũng cho nhận thức tục không hiểu đạo lý Phật giáo Nghĩa đen không sángKhuynh hướng vơ minh khiến người có nhận định sai lầm thân tâm cảnh giới mình, từ gặt hái phiền não, đánh thường lạc ngã tịnh chân thể Đó lý muốn đạt Niết-bàn phải trừ diệt vơ minh Nói cách khác, phải soi thấu cội nguồn vơ minh thật hết khổ Khổ Phần đoạn sinh tử khổ Biến dịch sinh tử.Tùy tác dụng thô hay tế mà vơ minh có nhiều tên: chi mạt, tương ưng bất tương ưng, mê lý mê v.v Cũng thô tế không đồng mà xuất nhiều định nghĩa vô minh Kinh Hoa nghiêm nói: “Khơng rõ Đệ nghĩa đế vơ minh” Nương mà tạm có khái niệm sau để rõ vô minh cách chi tiết hơn: không thấy Thập nhị duyên sinh vô minh Không thấy Tứ đế vô minh Không thấy nhân vơ minh Để trừ vơ minh nghiệp tướng để bớt vơ minh -phải phát triển trí tuệ -phải liên tục phát triển văn tư tu, giới định tuệ hay phải có văn tự bát nhã, quán chiếu bát nhã thực tánh bát nhã Thực hành 37 Trợ đạo phẩm, đạt đến đỉnh cao Bát Thánh đạo Bát Thánh đạo thể thân tâm tịnh; nói cách khác, thân ý tịnh Bát Thánh đạo Thân có chánh nghiệp chánh mạng Vì vậy, khơng có nghề nghiệp chân chánh sống chân chánh bị người đời đánh giá thấp, người Thánh.Thân tịnh trước cho thân tứ đại ngũ uẩn xã hội đánh giá tịnh hay không, đánh giá người tốt hay khơng Cịn tốt mây, mà không tốt, coi không tốt Trước kia, lầm tưởng bước đường tu, bất chấp dư luận xã hội, thực dư luận xã hội quan trọng.Đầu tiên, phải tịnh xã hội sống an ổn Nếu bị người coi không tốt, coi tệ nạn, yên Người đánh giá tốt, họ bảo vệ chúng ta, từ đời sống vật chất yên ổn tiến đến đời sống tâm linh tịnh định huệ Vì vậy, thân tịnh phát huệ huệ phát lời nói ln khế lý khế Khế lý khế khó đơi với nhau, hai điều ln mâu thuẫn Thật vậy, khế phù hợp với cơ, trình độ chúng sanh, chúng sanh không đồng mà theo chúng sanh, phù hợp với chân lý Chính vậy, khế lý tu giới định tuệ tuệ sanh, Đại thừa gọi Bát-nhã Ba-la-mật, nghĩa tu bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định trí tuệ, phải sanh Bát-nhã, hay có trí tuệ, thấy chân lý chân lý chân lý phổ biến, tất mn mn vật thấy mn màu mn vẻ.Khi Đức Phật tu Bồ Đề Đạo Tràng, Ngài chứng Bát nhã Ba-la-mật trước, từ Ngài quan sát trình độ chúng sanh hồn tồn sai khác, nói cho người nghe người khơng lịng Vì vậy, Phật nhận thấy pháp Ngài chứng chân lý cao siêu mà trình độ người bị nghiệp chướng ngăn che, thấy, 20 nghe Bấy giờ, Phật nghĩ đến “Độ thứ bảy” phương tiện (kinh Hoa nghiêm nói Thập độ muốn nói ý này), nghĩa có trí tuệ thiếu phương tiện huệ khơng thể làm được.Hiểu biết Phật hiểu biết cách xa Ta hiểu Phật, Ngài truyền cho không Phật truyền, tu Nghĩ đến khó khăn vơ vậy, Đức Phật muốn vào Niết-bàn Bấy giờ, Phật nghe lời khuyên chư Phật mười phương lời thỉnh cầu Phạm Thiên, Ngài trở lại giới thực Ta-bà dùng trí phương tiện để giáo hóa độ sanh.Đức Phật có vơ số phương tiện, mà theo tinh thần kinh Hoa nghiêm “Đại dụng tiền, quyền thủ” Trí Bát-nhã nhìn thấu suốt Pháp giới đại dụng, mở trí bao la thái hư Nhưng “Quyền thủ” có trí tuệ, thiếu phương tiện huệ bó tay Vì vậy, người tu phải có trí Bát-nhã trước, có phương tiện huệ Có phương tiện huệ nhìn thấy thật, thấy ta Niết-bàn hay địa ngục, Ta-bà hay Tịnh độ 3.2 Hãm bớt hoạt dụng Năng kiến tướng Muốn hãm bớt hoạt dụng Năng kiến tướng phải khơng nắm bắt tướng chung, tướng riêng Niệm thứ vô hại, niệm thứ hai, thứ ba nguy hiểm Chính chuỗi niệm sau đưa vào sanh tử trùng trùng Đối với bậc thánh đối cảnh vơ tâm với phàm phu tu tập nên sử dụng phương pháp đoạn trừ lậu (Kinh Trung Bộ số – Kinh tất lậu hoặc) Trong có loại cần né tránh: bớt tiếp xúc, ý thức thận trọng, quan sát biến động, dấy khởi tâm đem pháp phù hợp để áp dụng giai đoạn tâm Bài kinh Bàhiya.Trong kinh có kể lại câu truyện trưởng lão tên Bàhiya, hôm tâm tư ông cảm thấy xao động, bất an ông định lên đường tìm Phật để xin Ngài dạy cho đường mang đến giải thoát an lạc Nghe nói đức Phật có mặt thành Xá-vệ, ông lên đường suốt đêm Nhưng Bàhiya đến nơi Phật vào thành khất thực Biết ông đến từ xa, thầy khuyên ông nên ngồi lại nghỉ ngơi, chờ Phật trở ông gặp Ngài Nhưng Bàhiya chờ đợi, ông bảo:Thưa thầy! Tôi Thế Tơn qua đời, hay tơi qua đời Tôi vừa vượt qua đoạn đường dài trăm hai mươi dặm đêm, không dừng lại không dám ngồi xuống nghỉ đâu Khi gặp Phật nghe lời dạy tơi nghỉ ngơi Và Bàhiya tiếp tục tìm Phật Ơng vào thành Xá-vệ gặp Phật khất thực, ơng cung kính cúi tiến đến gần Phật đảnh lễ Ngài đường, thưa:Xin đức Thế Tôn thuyết pháp cho con, để lợi lạc lâu dài giải an lạc.Phật bảo:Đây khơng phải lúc, Bàhiya! Ta khất thực.Tuy Phật từ chối hai lần Bàhiya thưa tiếp: Bạch Thế Tôn, Thế Tôn hay qua đời, xin Ngài thuyết pháp cho con, để lợi lạc lâu dài giải thoát an lạc.Đến lần thứ ba, thấy đứng đường, Phật dạy cho ơng: Vậy thì, Bàhiya, ông phải thực tập này: Trong thấy có bị thấy, nghe có bị nghe, thọ tưởng có bị thọ tưởng, hiểu có bị hiểu; Này Bàhiya, ơng khơng đây, ơng không đời này, chẳng đời sau, không chặng Như chấm dứt khổ đau.Và kinh Bàhiya ấy, ta tìm thấy phương cách Phật dạy cho để chuyển hóa phiền não có mặt phút Nó mang lại cho ta tĩnh lặng buông thư sống 21 đầy căng thẳng bất ngờ, giúp ta sống bận rộn không để bị lôi theo 3.3 Cảnh giới tướng “Cát họa phúc từ tâm mà ra”, Lục Tổ Huệ Năng nói: “Hết thảy phúc báo khơng rời khỏi tâm” Nho gia lại giảng: “Chính tâm tu thân, tề gia trị quốc” Có thể thấy, tu tâm điều mà Phật gia Nho gia đặt vị trí hàng đầu Vọng tưởng, vọng niệm tạp niệm, hạt giống tích tụ tàng thức, luân lưu giịng sơng, mạch nước ngầm; bóng theo hình từ có mặt Đến xả bỏ báo thân, chủng tử Thiện Ác VÔ KÝ tiếp tục dẫn dắt nghiệp thức lên xuống nẽo, ngoại trừ bậc chứng đắc, vơ minh đoạn tận bóng chấm dứt.Tạp niệm vọng tưởng, vọng niệm, đơi biến khởi khơng có chủ đích rõ ràng, ví "tâm viên-ý mã" vậy, tùy duyên, tùy cảnh, tùy tập khí mà khởi.Đây chướng ngại lớn cho việc tu tập; có hành giả cố tâm đè nén, loại trừ, đối trị, đâu lại vào đó, đối trị chúng phát khởi "TRI VỌNG-CHỈ VỌNG" nghĩa biết vọng phải ngưng vọng lại vọng; vọng khơng thật, biết khơng thật mà cố ngăn chận vọng đùa với bóng vậy.Tăng trưởng niệm ý niệm lăng xăng, nhiều tạp niệm tăng trưởng lên Luồng phản ứng khởi lên nhiều Chấp thủ khởi lên nhiều Huân tập nguy hiểm Do cảnh giới khởi lên nhiều niệm chấp thủ Cho nên tu tập phải để niệm lắng xuống, trừ hết vọng niệm lao xao Hành giả phải quán sát, hành Tứ Niệm Xứ để thấy niệm khởi Chính tâm tu thân”, muốn tu thân trước tiên phải tâm, sửa đổi tâm cho Nếu tâm người mà khơng hành vi tất khơng chính, khơng đạt mục đích tu thân Kẻ tiểu nhân người khác khơng nhìn thấy làm điều bất thiện Khi trước mặt người khác họ lại cố gắng che đậy, giấu ác mà trưng điều ngụy thiện Cách làm “lừa người” thực chất “dối mình” mà thơi, đâu có ích lợi Sự thật bên khơng sớm muộn thể ngồi, chí biểu rõ hành vi, hình dáng, cử Bởi có câu “Tướng tâm sinh” Người quân tử hiểu đạo lý nên luôn nghiêm khắc u cầu mình, cho dù có phịng tối, họ vơ thận trọng, khơng tùy tiện phóng túng Vậy tâm? “Nếu thân có điều giận lịng khơng thẳng; có điều sợ hãi lịng khơng thẳng; có điều ham muốn lịng khơng thẳng; có điều ưa thích lịng khơng thẳng; có điều lo lắng lịng khơng thẳng.” Nội tâm có điều ốn hận phẫn nộ, có điều sợ hãi, có điều mong muốn, hay có điều sầu lo khiến cho thân khơng giữ khí nữa, “tâm khơng chính”.Do muốn tâm trước tiên phải trừ bỏ tạp niệm, vọng niệm, trừ bỏ suy nghĩ xằng bậy, khơng đắn thân, làm “nhìn khơng thấy, nghe khơng biết” Tiếp theo phải làm mình, người thân, bạn bè chí kẻ thù vơ tư, khơng nghiêng lệch, cơng khách quan Hiểu đạo lý “yêu thích mà thấy chỗ xấu người ấy, ghét bỏ mà thấy chỗ tốt người ấy” đạt “tâm chính” Thời cổ đại, khơng người có địa vị tơn q hay quan lại thực hành theo kinh điển bậc Thánh hiền, mà dân thường học hỏi kinh điển đạo làm người, tu tâm dưỡng đức Họ nghiêm khắc yêu cầu thân trừ bỏ dục vọng, tẩy tịnh suy nghĩ xấu, 22 mong mỏi đạt đến cảnh giới “chí thiện” Trong “Tập phúc tiêu tai chi đạo” có ghi câu chuyện Triệu Khang Tĩnh thời Tống đặc biệt sau.Triệu Khang Tĩnh người vô coi trọng tu tâm dưỡng tính, vứt bỏ suy nghĩ xấu để đạt đến cảnh giới nội tâm tịnh Ông nỗ lực học tập làm người chiểu theo lời dạy bậc Thánh nhân.Để tẩy tịnh tâm linh, đạt đến cảnh giới tịnh, Triệu Khang Tĩnh lấy bình để đựng đậu đen đậu trắng, từ tự kiểm tra nỗ lực đề cao tâm tính Mỗi thấy khởi lên thiện niệm ơng cho hạt đậu trắng vào bình Cịn khởi lên ác niệm ơng cho hạt đậu đen vào bình.Lúc bắt đầu làm bình chứa tồn đậu đen Triệu Khang Tĩnh thấy thường xuyên suy xét chỗ sai mình, tự hối hận, khơng ngừng tu chỉnh Cùng với việc tu dưỡng thân Triệu Khang Tĩnh đậu đen giảm đậu trắng tăng lên.Lâu dần nội tâm Triệu Khang Tĩnh trở nên tịnh, tịnh đến mức khơng có niệm thiện hay ác, tiến nhập vào trạng thái “không nghĩ thiện, không nghĩ ác”, đạt tới cảnh giới “tâm khơng có tạp niệm, tịnh tự nhiên” Chiếc bình từ khơng cịn dùng đến C.KẾT LUẬN 23 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 1.HT Thích Minh Châu,kinh trung tồn tập, Nxb Tổng Hợp TP Hồ Chí Minh,2019 HT Thích Liêm Chính,Luận Đại Thừa Khởi Tín,Nxb Tơn giáo Cao Hữu Đính ,Luận Đại Thừa Khởi Tín, 1983 Sa Mơn Thích Thiện Hoa ,Đại Thừa Khởi Tín Luận Lược Dịch Và Lược Giải 5.TT.TS Thích Đồng Trí, Đại Thừa Khởi Tín ,bài dạy lớp Phật học từ xa TP.HCM, khoá VI-2022 24 ... đến đời khỏi được? Việc thật đáng sợ CHƯƠNG 19 ỨNG DỤNG TU TẬP ĐOẠN TRỪ TAM TẾ LỤC THÔ ĐỂ HIỆN LỘ TÂM CHÂN NHƯ TRONG ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN 3.1 .Trừ vơ minh nghiệp tướng Vô minh không sáng Không... Chính ,Luận Đại Thừa Khởi Tín, Nxb Tơn giáo Cao Hữu Đính ,Luận Đại Thừa Khởi Tín, 1983 Sa Mơn Thích Thiện Hoa ,Đại Thừa Khởi Tín Luận Lược Dịch Và Lược Giải 5.TT.TS Thích Đồng Trí, Đại Thừa Khởi Tín. .. nói Tín tâm Tu hành + Chương năm nói Lợi ích, khuyến tu CHƯƠNG TAM TẾ LỤC THƠ TRONG ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN 2.1 .Tam tế Tam tế tướng niệm mà Bồ-tát Di Lặc nói Một niệm thời gian ngắn, niệm chân