PHƯƠNG CÁCH HIỂN LỘ TÂM CHÂN NHƯ VÀ ĐỐI TRỊ TÂM SANH DIỆT

GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH  MƠN LUẬN ĐẠI THỪA KHỞI TÍN Đề tài: PHƯƠNG CÁCH HIỂN LỘ TÂM CHÂN NHƯ VÀ ĐỐI TRỊ TÂM SANH DIỆT TP Hồ Chí Minh, năm 2022 GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH  MÔN TRIẾT HỌC TÔN GIÁO Đề tài: PHƯƠNG CÁCH HIỂN LỘ TÂM CHÂN NHƯ VÀ ĐỐI TRỊ TÂM SANH DIỆT Giảng Viên Phụ Trách: TT.TS Thích Đồng Trí Sinh viên thực hiện: Trần Duy Luân Pháp danh: Thích Giác Minh Chuyển Mã sinh viên: TX 6230 Lớp: ĐTTX Khóa VI Chuyên ngành: Triết Học Phật Giáo TP Hồ Chí Minh, năm 2022 MỤC LỤC A.MỞ ĐẦU 1.Lý chọn đề tài: Trong khoảng 600 năm, sau Phật nhập diệt, Ấn độ, phần phái Tiểu thừa lên tranh chấp, không tin lý Đại thừa, phần ngoại đạo lập tà thuyết phá hoại chánh pháp; tình trạng Phật giáo đen tối.Ngài Mã Minh Bồ Tát, trơng thấy tình trạng đau lịng, nên tạo luận này, để xơ tà đỡ chánh: trừ nghi ngờ Tiểu thừa, phá tà thuyết ngoại đạo, làm cho người phát khởi lịng tin Đại thừa Trước nói nội dung Khởi Tín; đây, cần phải ngược thời gian, để tìm hiểu trình diễn tiến Chủ thuyết Phật giáo, dẫn đến giáo nghĩa Khởi Tín đời Khi khảo sát Giáo lý Duyên khởi năm uẩn mười hai nhân duyên, Luận sư A-tỳ-đàm nhận thức rằng, xét mặt tuyệt đối khơng có ngã chủ thể (Vơ ngã); mặt tương đối có thật ngã kế tục từ năm uẩn qua năm uẩn khác, lưu chuyển sáu đường ba cõi (hữu ngã) Kết khảo sát Chủ thuyết Nghiệp cảm Duyên khởi đời Kế tiếp, giáo nghĩa A-lại-da Duyên khởi xuất hiện, vừa để trả lời nguồn gốc Chủ thuyết trên, vừa giải đáp nghi vấn đương thời tư tưởng Nhất thiết chúng sinh giai hữu Phật tánh xiển dương kinh Đại thừa, Bát-nhã, Duy Mật Cật, Hoa Nghiêm, Pháp Hoa.v.v Nghi vấn là: Chúng sinh vốn có tánh Phật sinh tử khổ đau? Như thế, phải tánh Phật không khuất phục vô minh hay sao? -Vấn đề này, trướctrường phải Duy thức có trăm kinh nối tiếp xuất hiện, nhằm đáp án thắc mắc ấy, kinh Như Lai Tạng, Tư Ích, Nhập Lăng Già, Thắng Man v.v… Tuy vậy, phải đợi đến trường phái Duy thức xuất hiện, nghi vấn có đáp án minh bạch Dù trường phái Duy thức đạt đến đỉnh cao rực rỡ thế, chưa giải đáp tồn triệt cho nghi vấn trên, là, vấn đề tương quan Mê Ngộ, Pháp tánh Pháp tướng, Phật Chúng sinh nào? Nói khác hơn, chúng sinh ln lưu sinh tử mà tánh Phật không mất? -Vấn đề Khởi Tín giải thích rằng, chúng sinh cịn ln lưu vịng sinh tử đức Phật tiềm ẩn tâm chúng sinh, thuật ngữ gọi Như Lai triền, khỏi trói buộc vơ minh chúng sinh thành Phật, gọi Như Lai xuất triền Hiện tượng triền ấy, tương quan Mê Ngộ hay Bất giác Giác Và, qua giáo nghĩa Chân Duyên khởi, Khởi Tín giải đáp nghi vấn đến triệt để Đến đây, pháp Duyên khởi xem phát huy đến tiềm Sau này, Chủ thuyết Pháp giới Duyên khởi trường phái Hoa Nghiêm xuất hiện, Chủ thuyết quy kết giáo nghĩa Tánh Tướng Duyên khởi quán mối (trên thực là).Qua dòng diễn tiến đến chung vừa trình bày, mở hướng giúp nhận thức rằng, nội dung giáo nghĩa Khởi Tín vừa kết hệ tư tưởng trường phái A-tỳ-đàm, vừa hệ thống hóa tư tưởng giáo nghĩa Đại thừa.Vậy nội dung Khởi Tín thuyết minh gì? -Đại lược để nói, nội dung Khởi Tín thuyết minh Chân Duyên khởi hay Như Lai tạng Duyên khởi Bản thân Chân có hai mặt: Mặt Không thật (Chân không) mặt Bất không thật (Diệu hữu) Không thật Thể Chân như, Bất không thật Tướng Chân Như Lai tạng mặt Bất khơng thật Chân như, kho tàng tích chứa vơ lượng cơng đức, cịn gọi Nhất Tâm Mặt Thể mặt tuyệt đối, ly ngôn tuyệt tướng, nên phô diễn Mặt Tướng mặt tương đối nên vận dụng tư tưởng, ngơn ngữ để lý giải Do thế, trọng tâm giáo nghĩa Khởi Tín lý giải Như Lai tạng hay Nhất Tâm Khởi phát đức tin Đại thừa tin Nhất Tâm hay Như Lai tạng Và, Như Lai tạng Tâm khơng phải khác Tóm lại, giáo nghĩa Khởi Tín nhằm thuyết minh hai điểm: Khởi phát đức tin xác giáo nghĩa Đại thừa Khởi phát đức tin xác Tâm Bản thân Tâm vốn sẵn đủ Thể đại, Tướng đại Dụng đại; Tâm đồng nhất, đồng thời Các pháp-Chúng sinh-Phật- đà biểu khắp mười phương Pháp giới Do thật này, luận Khởi Tín mệnh danh Nhất Tâm hay Đại thừa (cổ xe vĩ đại, cổ xe trâu trắng chúa) Chính chư Phật cưỡi, chư Bồ-tát cưỡi chúng sinh cưỡi xe để đến cõi Phật Điểm thứ hai chủ ý đích thực giáo nghĩa Khởi Tín.Do học viên chọn đề tài:Phương cách hiển lộ Tâm Chơn Như đối trị Tâm Sinh Diệt để nghiêm cứu 2.Phương pháp nghiên cứu: Học viên dùng phương pháp: nghiên cứu Tôn giáo học, triết học như: phân tích, tổng hợp, lơgic, lịch sử, khái qt hóa, trừu tượng hóa,so sánh 3.Nội dung nghiên cứu phạm vi nghiên cứu: Vì kiến thức hạn chế,học viên xâu nghiên cứu :phân tích Tâm Chơn Như - Tâm Sinh Diệt 4.Bố cục tiểu luận: Gồm phần : Mở đầu&Nội dung.Nội dung gồm 03 chương Phần kết luận & Danh mục tài liệu tham khảo A NỘI DUNG CHƯƠNG GIỚI THIỆU TỔNG QUAN VỀ LUẬN ĐẠI THỪA KHỞI TÍN 1.1 Giải thích đề luận Đại Tâm tánh chúng sinh, Nó vốn sẵn đủ Thể đại, Tướng đại Dụng đại + Gọi Thể đại, Thể Tâm tánh vốn bình đẳng, vượt đối đãi Có-Khơng, Thường- Đoạn.v.v + Gọi Tướng đại, Thể tánh Tâm vốn sẵn vơ lượng, vô số công đức + Gọi Dụng đại, Tâm thường hoạt dụng thành Nhân tịnh-nhiễm (thế gian, xuất gian) Đây phân biện để có nhận thức, thật Ba Đại không hẳn độc lập mà không hẳn đồng nhất, chúng dung nhiếp vô ngại Nhất Tâm mà thơi, gọi Đại Thừa xe, nghĩa vận chuyển, chuyên chở Nơi vận hành Tâm tánh, tức vận hành Tâm tánh nhân duyên huân tập Tịnh-Nhiễm, Mê-Ngộ sai khác, mà có thừa cao cấp, thăng trầm Pháp giới (mười giới) Nếu tâm mê muội, đầy kiến-tư hoặc, tạo tác đủ thứ thiện ác, hoạt động (Nghiệp) đẩy đưa chúng sinh luân hồi sáu loài ba cõi Đây ý nghĩa cưỡi xe hư lừa què Nếu ngộ khổ đau sinh tử, đoạn trừ nguyên nhân khổ, kính mộ chân lý Niết-bàn, tu tập đường vô lậu với tâm lý tự độ; nguyên nhân đưa chúng sinh đến hóa thành Niết- bàn thiên khơng Đây ý nghĩa cưỡi xe dê Nếu giác ngộ pháp vơ tự tánh, dun sinh mà có sinh diệt, Bản Thể chúng vốn Vô ngã; kiên cố tu tập đưa hành giả đến hóa thành Niết-bàn Chân không Đây ý nghĩa cưỡi xe nai Nếu phát tâm rộng lớn, tu tập nhiều công đức tự lợi, lợi tha; cầu.Phật độ chúng sinh Đó nguyên nhân vận chuyển hành giả đến Đại Niết-bàn Đây ý nghĩa cưỡi xe trâu Nếu hành giả triệt ngộ nguyên sinh tử, Mê-Ngộ; thâm tín Nhất Tâm Thật tướng Chân như, nương Tri kiến thâm diệu mà thể diệu hạnh, đưa người đạt đến trọng tâm ba đức Thể, Tướng, Dụng, nhập cứu cánh Niếtbàn Đây ý nghĩa cưỡi xe trâu trắng chúa Từ Đại thừa luận, chủ yếu nói niệm Tâm tánh đây, Pháp Đại bạch ngưu xa vận chuyển đến cõi Phật Tuy thế, Đại bạch ngưu xa khơng hẳn ngồi ba xe, xe trâu, xe nai, xe dê xe lừa hư q mà có Các thừa đó, phương tiện dẫn đưa hành giả chứng đạt Thật tướng Chân Vì vậy, cần nhận thức xác rằng, tất vọng chân, chín cõi khơng khác cảnh Phật, ba thừa khơng ngồi thừa.Tóm lại, Bản Thể tượng mê vọng Đại thừa Nói khác hơn, khơng có sinh diệt khơng có Chân Ý nghĩa Khởi tín luận mong tất chúng sinh, mà liễu ngộ, phá chấp trừ nghi, khởi phát đức tin sáng toàn triệt mà thực vạn hạnh công đức Tuy vậy, đức tin tin thiện pháp gian hay tin pháp Tứ nhiếp pháp, Lục độ… xuất gian Đó đức tin chấp pháp ngồi Tâm, khơng phải đức tin mà luận muốn nói Đức tin luận thuyết minh đức tin thường tuyệt đối, đức tin Tâm tánh ta, Thực Thể viên dung, bất khả tư duy, vượt đối đãi; Bản Thể, trọng tâm Pháp giới Tin đức tin Đại thừa Đây ý nghĩa: Từ tự Tâm mà khởi phát đức tin tin tin tự Tâm Khi đạt đức tin nghi chẳng trừ, vọng chấp chẳng tiêu! Và, ý nghĩa đích thực phát khởi đức tin Đại thừa Ý nghĩa Luận dựa vào lý nghĩa Kinh-Luật để phân biện Chánh-Tà, giải đáp nghi vấn, làm sáng tỏ lý nghĩa xác Kinh-Luật, nhằm phá trừ mê hoặc, kiến chấp Do ý nghĩa nên mệnh danh Luận 1.2 Tổ Mã Minh Tổ Mã Minh (Aśvaghosha)đã tạo luận Ngài xuất thân từ Bà-la-môn giáo, người đa tài lĩnh vực đạt đến đỉnh cao: Một thi sĩ, nhạc sĩ; học giả nhà hùng biện trứ danh Sau quy hướng Phật giáo, tu tập trở thành vị Tổ sư, Ngài trước thuật gia triết gia lỗi lạc Chính Ngài đưa văn học Phật giáo Phạn văn (Sanskrit) lên đến đỉnh rực rỡ nó.Tổ Mã Minh (sa aśvaghosha, zh , sinh Ấn Độ khoảng năm 80 CN – khoảng năm 150 CN) hay A-na Bồ-đề (zh , sa Ānabodhi) nhà thơ, nhà văn luận sư tiếng, người Ấn Độ, sống kỷ 2, xem luận sư quan trọng Phật giáo Theo hệ thống Phú pháp nhân duyên, Ngài vị Tổ thứ 11; theo Phật Tổ truyền đăng lục Ngài vị trí thứ 19 Tổ có để lại 10 tác phẩm, có luận: + Đại thừa khởi tín luận (sa mahāyānaśraddhotpāda-śāstra); + Đại tông địa huyền văn luận (sa mahāyānabhūmiguhyavācāmūla-śāstra); + Đại trang nghiêm kinh luận (sa mahālaṅkāra-sūtra-śāstra); CHƯƠNG TÂM CHÂN NHƯ VÀ TÂM SINH DIỆT 2.1 Tâm chân Con người đến Chân Như, thu ngắn cách biệt với Chân Như, kết nối với Chân Như, tương ưng với Chân Như, chứng nhập Chân Như Điều rõ ràng Nhưng đây, Chân Như huân tập nghĩa Chân Như đến người, thu hút, hấp dẫn người, lôi kéo người phía Luận Khởi Tín nói Chân Như huân tập nào?“Chân Như huân tập từ vô thủy đến chúng sanh vốn đầy đủ tự thể Chân Như vô lậu, sẵn đủ diệu dụng Chân Như chẳng thể nghĩ bàn, làm tảng cho cảnh giới Bởi thể dụng Chân Như thường huân tập vậy, nhờ sức huân tập khiến cho chúng sanh chán khổ sanh tử, thích cầu Niết-bàn, tự tin thân có sẵn Chân Như Phật tánh, phát tâm tu hành”.“Sức huân tập Chân Như” kêu gọi, thức tỉnh, thu hút lìa bỏ sanh tử khổ đau để đến, tiếp xúc hợp với Chân Như thường lạc ngã tịnh Ở mặt vô minh mê lầm tự tích tập nó, tự hn tập lấy Vơ minh khơng biết Chân Như bị thức làm mê lầm, che ngăn Nhưng mê lầm che ngăn vọng sanh, vọng khởi Chân Như, khơng thường bất biến Do vơ minh tạm thời bị tiêu diệt: “Tâm Chân Như từ vô thủy đến nay, tự tánh vốn tịnh Nhưng có vơ minh vơ minh làm nhiễm mà có tâm nhiễm Tuy có tâm nhiễm tâm Chân Như thường bất biến Thế nên có Phật biết trọn vẹn nghĩa này.Tức tánh tâm thường vô niệm, nên gọi bất biến Bởi khơng thấu đạt Pháp giới Nhất tướng này, tâm không tương ưng, khởi niệm, nên gọi vô minh”.“Tất pháp từ xưa khơng có niệm tưởng, có chân tâm Nhưng , tâm vọng động khởi niệm, có cảnh giới, gọi vơ minh”.Tất chúng sanh chúng ta, dù vô minh dày mỏng sống Chân Như, Chân Như thơi:“Thí đồ sành sứ, từ tánh chất đến hình tướng đồng đất sét Giác nghiệp huyễn vô minh thế, tánh tướng đồng Chân Như Thế nên kinh, y vào nghĩa Chân Như này, nói rằng: ‘Tất chúng sanh từ xưa vốn thường trụ Bồ-đề Niết-bàn, tu có, làm được, rốt khơng có chứng đắc, khơng có tướng để thấy’ Nhưng thấy có sắc tướng tùy nghiệp nhiễm ô mà ra, Chân Như có sắc tướng ấy, thật tướng Chân Như vơ tướng”.Chân Như vừa huân tập hai mặt ‘bên trong’ ‘bên ngoài’ ‘Bên trong’ huân tập tâm hành giả ‘Bên ngoài’ huân tập từ bên ngoài, tức từ chư Phật, Bồ-tát, hình tượng, xá lợi, chùa tháp, pháp khí, nơi hành hương…Con đường Phật đạo đường Chân Như huân tập hành giả hành giả huân tập Chân Như Sự huân tập có hai giai đoạn Giai đoạn đầu chưa tương ưng với Chân Như nên chưa huân tập trực tiếp Chân Như, hành giả phải dùng ý, ý thức để tu hành, tự lực huân tập phải mạnh mẽ lại hữu hạn Giai đoạn sau tương ưng với Chân Như, tu hành hành giả Chân Như trực tiếp huân tập, tu hành tương thích hơn, đắn tốt đẹp nhiều Luận Khởi Tín nói: “1 Chưa tương ưng: Các phàm phu, hàng Nhị thừa Bồ-tát sơ phát tâm dùng ý, ý thức để huân tập, nương dựa vào sức tin mà tu hành, chưa chứng vô phân biệt trí (căn trí) để tương ưng với thể Chân Như Chưa diệu dụng tự tu hành để tương ưng với dụng Chân Như (tức Sai biệt trí hay Hậu đắc trí) Đã tương ưng: Tức Bồ-tát bước đầu chứng nhập Pháp thân, đắc vơ phân biệt trí, tương ưng với trí thể trí dụng chư Phật, y vào lực Pháp thân Chân Như mà tự nhiên tu hành, tự nhiên huân tập Chân Như, diệt hẳn vô minh.Lại nữa, từ vô thủy đến pháp nhiễm vô minh huân tập không đứt, thành Phật diệt dứt hồn tồn Cịn pháp tịnh Chân Như hn tập vĩnh viễn khơng dứt Nghĩa nào? Vì Chân Như thường huân tập nên vọng tâm phải diệt Vọng tâm diệt đến đâu Pháp thân bày đến Pháp thân tự nhiên có diệu dụng hn tập vơ vơ tận vậy”.Sự tiếp xúc, kết nối, hòa lẫn trên, phần tử toàn thể kinh điển nói đến nhiều Ở trích đoạn kinh Lăng Nghiêm, tám:“Như Lai ngược dòng xuống, Bồ-tát thuận dòng mà lên Đến chỗ ranh giới Giác thể Nhập trọn vẹn vào nhau, gọi Đẳng giác”.Chân Như huân tập từ bên ngoài, mạnh từ chư Phật, chư Bồ-tát Thiện tri thức, nơi Ngài, Chân Như hiển lộ đầy đủ phần lớn:“Lại nữa, Phật pháp nới có nhân có duyên, nhân duyên đầy đủ thành tựu Như tánh lửa có sẵn cây, tánh lửa chánh nhân (của lửa) Nhưng khơng có người biết làm lửa, khơng dùng phương tiện mà tự cháy khơng có chuyện ấy.Tất chúng sanh vậy, có sức huân tập chánh nhân Chân Như Phật tánh, không gặp chư Phật, chư Bồ-tát, Thiện tri thức làm ngoại dun bày đường lối khơng thể cắt đứt phiền não, vào Niết-bàn Chuyện khơng thể có.Ngược lại, có sức ngoại dun, bên sức huân tập Chân Như tịnh chưa hoạt động khơng thể chán khổ sanh tử, thích cầu Niếtbàn, phát tâm tu hành pháp thiện được” Hơn nữa, Chân Như thật tánh thật tướng tất vật bên ngồi: “Nhưng thể Chân Như khơng thể trừ bỏ tất pháp vốn đồng Chân, Chân Như khơng thể dựng lập tất pháp vốn đồng Như Phải biết tất pháp khơng thể nói năng, khơng thể suy nghĩ, nên gọi Chân Như” Kinh Kim Cương nói: “Tất pháp Phật pháp”.Các hạnh lành, Phật sự tương tác người tu ngoại cảnh để tìm thấy tương ưng với Chân Như Các hạnh lành đường Bồ-tát y Chân Như mà làm Luận Khởi Tín nói Ba la mật:“Vì biết pháp tánh Chân Như khơng có bỏn sẻn tham lam, nên tùy thuận Chân Như tu hành Bố thí Ba-la-mật Vì biết pháp tánh Chân Như khơng có nhiễm ơ, lìa lỗi năm dục, nên tùy thuận Chân Như tu hành Trì giới Ba-la-mật Vì biết pháp tánh Chân Như khơng có khổ não, lìa khỏi sân hận, nên tùy thuận Chân Như tu hành Nhẫn nhục Ba-la-mật Vì biết pháp tánh Chân Như khơng có tướng thân tâm, xa lìa giải đãi, nên tùy thuận Chân Như tu hành Tinh Ba-la-mật Vì biết pháp tánh Chân Như vốn thường định, thể không tán loạn, nên tùy thuận Chân Như tu hành Thiền định Ba-la-mật Vì biết pháp tánh Chân Như vốn sáng tỏ, khơng có vơ minh, nên tùy thuận Chân Như tu hành Trí huệ Ba-la8 mật”.Luận Khởi Tín gồm tất huân tập hay tu hành hành giả vào ba tâm:Trực tâm tâm chánh niệm Chân Như: “Chúng sanh qn vơ niệm người hướng trí Phật”.Thâm tâm tâm ưa tích tập tất thiện hạnh công đức Tâm đại bi muốn cứu khổ tất chúng sanh.Tóm lại, tất hoàn cảnh, thời khắc sống hội quý báu để huân tập, tiếp xúc tương ưng với Chân Như 2.2.Tâm sanh diệt Một, Đại thừa pháp khó tin, lại có nghĩa rộng độ chúng sinh, lời nào?Sao gọi pháp khó tin bậc nhất? Vì pháp dạy người thể chứng chân như, mà chân cảnh trí mà Phật tường tận Nghĩa dạy chúng sinh mà nói thẳng cảnh giới chân thể muôn pháp điều khó biết khó thấy phàm phu nên gọi pháp khó tin bậc Nói “ tin” nghĩa tin chân thật, nghĩa tương ứng với cảnh trí bậc” thật tu hành” phần phá vơ minh, phần chứng pháp thân Có tương ưng với phần chân tâm thực khởi lòng tin chân thật Vậy nên chúng dị - sinh, chúng Thanh Văn, Bồ Tát sơ phát tâm nghe tới chân mường tượng mơ hồ nên chưa gọi tin chân thật Đây nghĩa thứ hai pháp khó tin bậc nhất.Lại nghĩa thứ hai mà nói nghĩa rộng độ chúng sinh: người có lịng tin chân tức đạt tâm vơ phân biệt, tương ưng với trí dụng Chư Phật nương vào pháp lực mà tu hành cách tự nhiên, huân tập chân mà diệt trừ vô minh, chứng đạo vô thượng Đây nghĩa rộng độ thứ Lại nữa, Đại Thừa tự thân có chân huân tập( thể Đại Thừa tâm chân như) Trong huân tập tự thể tướng làm nhân tức từ vô thủy đến sẵn đủ vô lậu, có đủ nghiệp dụng bất tư nghì làm tính cảnh giới, nương vào nghĩa huân tập khiến chúng sinh chán khổ sinh tử, cầu vui Niết Bàn, tự tin tâm có chân như( sáng) phát tâm tu hành; ngồi nhờ nguyện lực Chư Phật, Chư Bồ Tát làm duyên tùy theo chúng sinh mà ứng hiện, sức bi trí đồng thể thường khiến lợi ích, tăng trưởng thiện phát tâm vô thượng Đây nghĩa rộng độ thứ hai Ngày nay, chúng lấy pháp môn niệm Phật làm “phổ thông đệ nhất”, “thù thắng đệ nhất”, nên biết kinh có dạy: “chúng sinh trồng cội lành, cúng dàng Vô Lượng Thọ Phật, oai lực Đức Như Lai gia bị nên gặp pháp môn quảng đại nhiếp thọ trì” Kinh Kim Cương có nói: “Sau Như Lai diệt độ, năm trăm năm sau có kẻ trì giới, tu phước, chương cú mà sinh khởi lịng tin, cói thật nên biết người gieo trồng thiện nơi đức Phật mà nơi vơ lượng trăm vạn đức Phật gieo lành”.Vì người nghe pháp môn Tịnh Độ viên đốn, phương tiện rốt ráo, nghe xong hoan hỉ tin nhận tu phước, tu huệ, trồng lành nơi vơ lượng Phật.Kết lại mà nói chúng sinh thời nay, xét thấy cơng ít- tội nhiều, kiêu căng biếng nhác, lại có người lịng tin sâu sắc, qui kính Tam Bảo, siêng thụ trì, nên tự biết cách Phật chẳng xa, “vượt hạnh Phổ Hiền” vậy? Đức Lục Tổ dạy rằng: “ chẳng biết ngồi xe trâu trắng mà lại tìm ba xe ngồi cửa”! Nghe lời để biết nghĩa “ rộng độ chúng sinh”, chẳng nên vội khởi lịng đắc trí Danh – tướng việc người sử dụng ngôn ngữ (ký hiệu, ám hiệu, chữ viết, lời nói, hình ảnh ) để thể (phân biệt, nhận biết, truyền tải ) hình thái tính chất vật tượng thê giới gồm hai mặt vật chất tinh thần.Theo cách nói Phật giáo: phàm phu (người cha có trí tuệ sáng suốt thật) biết “tướng” (hình thái, tính chất) pháp đặt “danh” để kêu gọi phân biệt, gọi danh – tướng Lại chấp “ngã” bảo thủ tự tơn, bám víu vào hiểu biết (chấp pháp, cho điều mà nhận thấy thể chất vật, tượng nên người thiện tri thức gọi tượng “chấp lầm”, đức Phật gọi “sở- tri chướng” tức bám chấp bảo thủ vào tri thức hạn hẹp làm chướng ngại người tiến tới tiếp thu trí tuệ sáng suốt, hiểu biết chân thật- gọi chướng ngại đạo Bồ Đề vậy.Lại nữa, chúng sinh ba cõi sáu đường, tùy theo nghiệp báo làm lồi vũ trụ vật ngã lồi đó, vũ trụ vật ngã lồi khơng phải lồi kia, vũ trụ vật ngã lồi khơng phải vũ trụ vật ngã loài nên gọi “sai biệt” Chúng sinh chấp ngã, chấp pháp nhận lầm danh – tướng theo vũ trụ vật ngã cho thể chân thật pháp gọi “chấp lầm danh tướng sai biệt” Nếu đem đối chiếu với “ ba tướng tế, sáu tướng khổ” vơ minh sự” chấp lầm danh tướng sai biệt” tương ứng với “tướng chấp thủ” “ tướng kế danh tự” Lại đem phối hợp với “thuyết nghiệp cảm duyên khởi” “tướng chấp thủ” “tướng kế danh tự” “hoặc”( mê lầm) chúng sinh Hai tướng vô minh đối tượng “giác phá” bậc “trí quán nhị thừa” (tứ hướng, tứ giả , Bích Chi) hàng Bồ Tát sơ phát tâm ( thập trú, thập hạnh, thập hướng) tu phép quán “ngã không” dần tu phép quán “pháp không” mà phá trừ “ tướng chấp trước phân biệt thơ trọng” phá trừ “chấp lầm danh tướng sai biệt” vậy.Chấp trước phân biệt thô trọng chấp trước với xảy giới thực, vấn đề thiết thực gẫn gũi với chúng ta, “Hậu luận” khơng thể khơng bàn tới (khác với hàng Bồ - Tát pháp thân, đối tượng giác phá “tướng niệm thô trọng phân biệt” tức ngã chấp câu sinh pháp chấp câu sinh chấp trước diễn biến nội tâm sâu kín chúng sinh).Trên nói “giác phá” dùng trí tuệ tịnh chiếp phá mê chấp trước (ngã chấp phân biệt thô trọng, pháp chấp phân biệt thô trọng) phá danh tướng pháp, tướng chẳng rời thể, thấy tướng thấy thể, thể mn pháp tịnh chân bình đẳng, “tính thấy” sáng, tâm sáng phản ánh trọn vẹn thể muôn pháp tâm chân Bởi “danh tướng” chẳng có lỗi, lỗi ngã chấp pháp chấp vậy; với bậc “như thật tu hành” dùng trí tuệ quán chiếu thấy “niệm khơng có tội” (niệm khơng có bốn tướng sinh, dị, trụ, diệt), tội chỗ ngã chấp pháp chấp vi tế (ngã chấp câu sinh pháp chấp câu sinh), nói “diệt niệm”, “ly niệm” bặt hết tư đầu óc để trống rỗng Phàm phu chẳng rõ nghĩa này, sức ngồi dằn dẹp tâm niệm thực lấy đá dằn cỏ nên “ gọi giác mà bất giác” vậy.Nay biết danh - tướng 10 khơng có lỗi, danh - tướng khơng có lỗi tri thức gian hay xuất gian đâu có tội tình Phật nói “sở-tri chướng” nói bảo thủ chấp trước vào hiểu biết hạn hẹp làm chướng ngại đạo vô thượng đâu phải phủ nhận tri thức nhân loại Người chẳng hiểu chỗ này, đạo coi thường đời, đời kỳ thị đạo chướng ngại chỗ vậy! Danh tướng sai biệt” “ tự tướng” ba mặt thể-tướng-dụng pháp; “tướng” nhờ ngơn ngữ lý luận để thể hình thái tính chất vật tượng nên gọi “danh” Phàm phu biết danh-tướng mà chưa biết thể tính chân pháp Ở nói chưa phàm phu nhờ cơng tu tập có trí tuệ Bồ-tát pháp thân, bậc Chính Đẳng Chính Giác Cũng người khờ khạo nhờ chuyên tâm học hành mà thành người tri thức, người tri thức nhờ tu dưỡng mà thành Thánh nhân Sự “thấy, biết” ngôn ngữ Phật giáo “nhận thức” theo ngôn ngữ xã hội có tính chất phát triển tiến phán xét tuyệt đối Người trung đạo lấy trí tuệ mà phân biệt Phật, Bồ Tát với phàm phu, lấy Phật để lập nghĩa trí tuệ, lấy phàm phu để lập nghĩa vơ minh Cũng xã hội lấy trình độ văn hóa mà phân làm kẻ hèn người sang, người sang có tri thức mà người hèn ngu thơi đâu!Nay nương vào “ Luận Đại Thừa Khởi Tín” nói lại danh tướng sai biệt mà chư Phật, chư Bồ-tát giả đặt làm phương tiện để giáo hóa chúng sinh.Các vị, tất pháp vốn vậy, chẳng thể nghĩ bàn Do tâm buồn vui, yêu ghét, khổ não sung sướng, lo lắng vô tư, giận giữ ơn hịa, căng thẳng khoan khối, ưa làm thiện thích làm ác, đắm dục lạc hướng cao từ tâm mà thấy cảnh giới vui buồn, khi mất, to nhỏ, tốt xấu, nhiễm tịnh Bởi tướng mà đặt danh “ môn sinh diệt” gọi “tâm sinh diệt”.Đối trị với “ môn sinh diệt” lại lập môn gọi là” chân như” bất sinh bất diệt, bất cấu bất tịnh, bất tăng bất giảm, bất thường bất đoạn, môn “sinh diệt” chẳng rời.Lập rồi, thấy “ chân như” in tuồng thật rốt bình đẳng nên tương ứng với gọi chân tâm, gọi “ tâm Phật”.Lại thấy “sinh diệt” in tuồng giả dối, phân biệt sai khác nên gọi vọng tâm, gọi tâm chúng sinh.Bởi “chân như” chẳng dễ lộ nên gọi Như Lai Tạng Như Lại Tạng bị khuấy động, sinh diệt bất sinh bất diệt hòa hợp gọi ALại-Da thức.“Chân như” chẳng nhiễm pháp tương ưng nên gọi “không”, lại đầy đủ công đức vô lậu nên gọi “bất không” “Không” “bất không” danh tự phân biệt, “chân như” “sinh diệt” với chúng sinh mà nói, với Phật vậy.“Danh-tướng” phân biệt, phân biệt thuộc môn sinh diệt nên gọi vọng tâm Nếu lìa vọng tâm khơng có “khơng” “ bất khơng” nói Lại nói” bất khơng” đầy rẫy pháp tịnh khơng có vọng nhiễm cảnh giới ly niệm thực chứng nhập tương ưng!.A-Lại-Da thức có cơng thâu vào tất pháp sản sinh tất pháp Bởi “thâu” pháp tịnh nên gọi “giác” sinh pháp “nhiễm” nên gọi bất “giác” “Pháp tịnh” chân tự tâm đầy đủ, gọi “thâu” gọi “ huân tập” gọi tâm li niệm, gọi tông vô niệm( Tổ Huệ 11 Năng lấy vơ niệm làm tơng chỉ) Vì pháp tịnh, trước vốn đầy đủ mà lập nghĩa “bản giác”, lại trôi lăn sinh tử nên gọi “bất giác”, sau chán khổ sinh tử cầu vui Niết Bàn nên gọi “ thủy giác” CHƯƠNG ỨNG DỤNG TU TẬP ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN TRONG ĐỜI SỐNG 3.1.Quán vô thường Ba cõi phù du mây thu bay Sinh tử khác vũ điệu say Chúng sinh mạng mỏng chớp lóe, Trơi nhanh thác đổ non ghềnh Bản chất sống, cõi luân hồi vô thường Chúng ta thường không ý thức điều mải mê với vô số ham muốn, tham vọng, hạnh phúc khổ đau để chúng trôi qua hết tháng ngày dòng thác lũ Hãy tạm dừng chút hành trình vội vã để lắng tâm tư quán niệm đời này, chẳng có khơng thay đổi, chẳng có vĩnh viễn thường hằng, ý thức kiếp người mong manh ngắn ngủi, để biết trân trọng sử dụng đời có ý nghĩa hơn.Vạn vật giới bị chi phối quy luật vô thường, thay đổi với thời gian Chúng ta nhận rõ thay đổi này: chúng sinh sinh ra, lớn lên, già đi, nhà cửa, cầu cống hao mịn, hư hỏng Mơi trường bên biến đổi hoàn toàn theo mùa: loài hoa tàn héo, sơn nứt nẻ bong tróc, xe cộ bị hư hỏng Nguồn gốc biến đổi giới bên tế bào, nguyên tử phân tử cấu tạo nên vật chất, không thấy rõ thay đổi cấp độ cấu thành vật chất Ở cấp độ vơ hình, vơ số phần tử vơ nhỏ bé liên tục xuất tan biến, tập hợp phân tán, mở rộng thu hẹp, chúng trạng thái chuyển động dao động Nếu coi vơ thường điều ln diễn ra, trở nên linh hoạt, dễ thích nghi tùy thuận với đổi thay Chúng ta áp dụng điều để hiểu khó khăn ta trải qua mãi, tất qua Phương pháp giúp trưởng dưỡng vun trồng hạnh phúc, an lạc nơi tự thân ngày Nó giúp dẹp bỏ chấp trước tâm để chạm đến tâm vào thực quan trọng sống bạn Đó xuất phát điểm tuyệt vời cho ngày bạn.Như vậy, khéo léo kết hợp hai pháp thiền quán Trân trọng tri ân Thiền quán vô thường giúp đạt cân sống Ta hiểu rõ giá trị sống, biết trân trọng hân hưởng có nhìn nhận 12 sâu sắc chất vô thường vạn pháp để không bám chấp, thản, tự thích ứng với đổi thay Dù cho điều tệ hại xảy bạn ln nhìn thấy mặt tích cực hội tiềm ẩn để “gạn đục khơi trong”, đem yêu thương hạnh phúc đến với thân người 3.2 Quán thân bất tịnh Người Phật thao thức tầm cầu tuệ giác để tìm cho khơng sinh, khơng diệt dòng đời sinh diệt, bất tịnh, khổ đau, vơ thường vơ ngã Nói cách khác, tính bất sinh bất diệt thường diễn tả qua ngôn ngữ Thiền tông “bản lai diện mục”, “vô vị chân nhân”, “chủ nhân ông”, “chân tâm Phật tánh” Khi xưa, vua Trần Thái Tông thao thức muốn thấu ngộ “con người thật” Thế nhưng, “con người thật” phải tìm đâu? Thiền sư Lâm Tế nói rằng: “Nó đống thịt đỏ au, vào trước mắt người” Đống thịt đỏ au (tức thân xác người) vua Thái Tông cực tả sau:“Bộ xương khô cài hoa điểm ngọc, túi da hôi ướp xạ xông lan Cắt lụa bọc thân máu mủ, xâu tràng hoa đeo túi phân tro… trang điểm bề bề uế trược ( ) Những mong sống kiếp thông già, biết tứ chi nhà dột Hồn phách tạm lối quỷ, thi hài cịn để cõi người Tóc lơng móng chửa kịp tiêu, đờm dãi bọt đà thấy ứa Rửa nát chảy rịng máu mủ, rinh đất rinh trời Đen đúa mắt chẳng dám nhìn, xanh lè thật đáng sợ Bất luận nghèo giàu, tất chết Ngày xưa tóc mượt má hồng, ngày tro xanh xương trắng…”.(Trích Nói Về Sắc Thân Khóa Hư Lục, vua Trần Thái Tông ngự soạn)Trong kinh Tương Ưng Bộ tập II, thiên Nhân Duyên, chương I, Tương Ưng Nhân Duyên, phẩm Phật-đà, phần Phân Biệt, có đoạn nói già chết:“Và Tỳ-kheo, già chết? Cái thuộc chúng sanh hay chúng sanh khác, thuộc loại chúng sanh hay loại chúng sanh khác; bị già, bị yếu, suy nhược, rụng, tóc bạc, da nhăn, tuổi thọ tàn lụi, chín muồi Đấy gọi già Cái thuộc chúng sanh hay chúng sanh khác, thuộc loại chúng sanh hay loại chúng sanh khác; từ bỏ, hủy hoại, tiêu mất, tử vong, uẩn hư hoại, thân thể vứt bỏ Đây gọi chết Như vậy, thầy Tỳ-kheo, gọi già chết”.Qua hai trích dẫn thật bất tịnh sắc thân người, có suy nghĩ gì?Thứ nhất, ước mong tìm người “bất tử” không già, không chết phi lý, ngược lại với chân lý uyên nguyên vạn hữu Đây đồng nghĩa với quan niệm thường – hữu ái, tham luyến sống trường tồn.Thứ hai, ước mong chấm dứt sống, khơng cịn cả, cát bụi trả cát bụi nhân nhàm chán, nhờm gớm uế thân này; tức hình thức chấp đoạn diệt – vô hữu ái, tham luyến sống khơng có hữu xác thân.Thứ ba, vượt khỏi nhị biên thường – đoạn, người Phật chân mượn thân tứ đại làm phương tiện độ sinh, mong muốn (dục ý túc) vượt thoát sinh tử, chạm đến thể bất sinh bất diệt, trú Niếtbàn với tuyên ngôn bất hủ: “Sinh tận, phạm hạnh thành, việc cần làm làm, kiếp kiếp cuối cùng, khơng cịn trở lui lại trạng thái nữa”.Đến với 13 đạo Phật, nên hành giả (thay học giả) để tự thân chứng nghiệm pháp lạc hạnh phúc lời Phật dạy Quán thân bất tịnh phần nhỏ quán thân niệm xứ (Tứ niệm xứ), bên cạnh pháp quán thở, quán cửu tưởng, quán oai nghi v.v… Khi hành giả sâu sắc nhận chân pháp quán nơi thân, tự khắc mang lại nhiều kết đường tu tập “Ai ăn no, tu chứng” vậy! C.KẾT LUẬN Khi khảo sát Giáo lý Duyên khởi năm uẩn mười hai nhân duyên, Luận sư Atỳ-đàm nhận thức rằng, xét mặt tuyệt đối khơng có ngã chủ thể (Vơ ngã); mặt tương đối có thật ngã kế tục từ năm uẩn qua năm uẩn khác, lưu chuyển sáu đường ba cõi (hữu ngã) Kết khảo sát Chủ thuyết Nghiệp cảm Duyên khởi đời Kế tiếp, giáo nghĩa A-lại-da Duyên khởi xuất hiện, vừa để trả lời nguồn gốc Chủ thuyết trên, vừa giải đáp nghi vấn đương thời tư tưởng Nhất thiết chúng sinh giai hữu Phật tánh xiển dương kinh Đại thừa, Bát-nhã, Duy Mật Cật, Hoa Nghiêm, Pháp Hoa.v.v Nghi vấn là: Chúng sinh vốn có tánh Phật sinh tử khổ đau? Như thế, phải tánh Phật không khuất phục vô minh hay sao? -Vấn đề này, trước trường phải Duy thức có trăm kinh nối tiếp xuất hiện, nhằm đáp án thắc mắc ấy, kinh Như Lai Tạng, Tư Ích, Nhập Lăng Già, Thắng Man v.v… Tuy vậy, phải đợi đến trường phái Duy thức xuất hiện, nghi vấn có đáp án minh bạch Dù trường phái Duy thức đạt đến đỉnh cao rực rỡ thế, chưa giải đáp toàn triệt cho nghi vấn trên, là, vấn đề tương quan Mê Ngộ, Pháp tánh Pháp tướng, Phật Chúng sinh nào? Nói khác hơn, chúng sinh luân lưu sinh tử mà tánh Phật khơng mất? -Vấn đề Khởi Tín giải thích rằng, chúng sinh luân lưu vòng sinh tử đức Phật tiềm ẩn tâm chúng sinh, thuật ngữ gọi Như Lai triền, thoát khỏi trói buộc vơ minh chúng sinh thành Phật, gọi Như Lai xuất triền Hiện tượng triền ấy, tương quan Mê Ngộ hay Bất giác Giác Và, qua giáo nghĩa Chân Duyên khởi, Khởi Tín giải đáp nghi vấn đến triệt để Đến đây, pháp Duyên khởi xem phát huy đến tiềm Sau này, Chủ thuyết Pháp giới Duyên khởi trường phái HoaQua dòng diễn tiến đến chung vừa trình bày, mở hướng giúp nhận thức rằng, nội dung giáo nghĩa Khởi Tín vừa cô kết hệ tư tưởng trường phái A-tỳ-đàm, vừa hệ thống hóa tư tưởng giáo nghĩa Đại thừa.Khởi Tín thuyết minh Chân Duyên khởi hay Như Lai tạng Duyên khởi Bản thân Chân có hai mặt: Mặt Không thật (Chân không) mặt Bất không thật (Diệu hữu) Không thật Thể Chân như, Bất không thật Tướng Chân Như Lai tạng mặt Bất khơng thật Chân như, kho tàng tích chứa vơ lượng cơng đức, cịn gọi Nhất Tâm Mặt Thể mặt tuyệt đối, ly ngôn tuyệt tướng, nên phô diễn Mặt Tướng mặt tương đối 14 nên vận dụng tư tưởng, ngơn ngữ để lý giải Do thế, trọng tâm giáo nghĩa Khởi Tín lý giải Như Laitạng hay Nhất Tâm Khởi phát đức tin Đại thừa tin Nhất Tâm hay Như Lai tạng Và, Như Lai tạng Tâm khơng phải khác.Tóm lại, giáo nghĩa Khởi Tín nhằm thuyết minh hai điểm:Khởi phát đức tin xác giáo nghĩa Đại thừa DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Thích Tâm Châu: Băng giảng, Luận Đại Thừa Khởi Tín Thích Thiện Hoa: Luận Đại Thừa Khởi Tín, Lược giải, Phật học phổ thơng, thứ 10 11 3.HT Thích Trí Quang,khởi tín luận chánh văn giảng giải,NXB HCM 4.Thích Giác Quả, Luận Khởi Tín Đại Thừa,NXB Thuận Hóa Huế,2012 Thích Thanh Từ: Luận Đại Thừa Khởi Tín, Giảng giải Luận Đại thừa khởi tín: Hán dịch: Chân Đế Tam Tạng Pháp Sư- Trí Khải Đại Sư soạn,HT Thích Liêm Chính dịch 15 ... chúng sanh hay chúng sanh khác, thuộc lo? ??i chúng sanh hay lo? ??i chúng sanh khác; bị già, bị yếu, suy nhược, rụng, tóc bạc, da nhăn, tuổi thọ tàn lụi, chín muồi Đấy gọi già Cái thuộc chúng sanh. .. tuổi thọ tàn lụi, chín muồi Đấy gọi già Cái thuộc chúng sanh hay chúng sanh khác, thuộc lo? ??i chúng sanh hay lo? ??i chúng sanh khác; từ bỏ, hủy hoại, tiêu mất, tử vong, uẩn hư hoại, thân thể vứt... có lỗi tri thức gian hay xuất gian đâu có tội tình Phật nói “sở -tri chướng” nói bảo thủ chấp trước vào hiểu biết hạn hẹp làm chướng ngại đạo vô thượng đâu phải phủ nhận tri thức nhân lo? ??i Người