NGHỆ THUẬT THUYẾT PHÁP KINH PHÁP CÚ Tâm Minh Ngô Tằng Giao Trong gần nửa kỷ thuyết pháp độ sinh, Ðức Phật giảng dạy hóa độ cho nhiều người thuộc nhiều thành phần, nguồn gốc khác Tùy duyên mà Ngài sử dụng phương cách giảng khác để khai mở trí tuệ cho hàng đệ tử Có Ngài dùng lời dịu dàng để khuyên răn Có Ngài dùng lý luận sắc bén để thuyết phục Có ngài dùng ví dụ, ngụ ngơn Có ngài dùng định nghĩa Cũng có Ngài dùng ẩn dụ mạnh mẽ Đức Phật dùng phương pháp biệt tài tập Kinh Pháp Cú sử dụng ví dụ linh động xác để gợi cảm cho người nghe mà xác chứng nhiều lại giải thích thêm cho cặn kẽ điều Ngài nói Các ví dụ ngài dùng thật vô phong phú khác biệt, lại giản dị, sáng, hướng thượng, hiền thiện giải Truyện tích kể vua Lưu Ly nghe thuật lại lời nói có tính cách khinh đến nguồn gốc, dòng dõi mẹ bà ngoại nên xúc động sinh lịng thù ốn sâu đậm dịng dõi Thích Ca Đức Phật Vua mang quân sang tiêu diệt toàn thể người họ Trên đường trở về, quân đội vua đóng dinh trại bên bờ sơng để nghỉ Giữa đêm khuya, trận lụt to lôi tất vua binh lính theo dịng nước Mọi người bị chết hết Nghe câu chuyện thương tâm Đức Phật dùng hình ảnh nước lũ trơi xóm làng để ghi nhận nhiều người đến sụp đổ thực hành mưu đồ để thành đạt mục tiêu, miệt mài dục vọng, tâm phóng túng, khơng biết “Diêm vương cắt ngắn mạng sống họ”: (Pháp Cú 47) Tựa nước lũ Xóm làng say ngủ li bì nửa khuya Tử thần rước Những người phóng túng, đam mê tối ngày Chỉ chuyên thu nhặt tay Cánh hoa dục lạc chất đầy tâm Cũng nhân truyện tích nhận thấy vua Lưu Ly tàn sát q nhiều người dịng họ Thích Ca mà phải chịu báo “hiện tiền” bị nước lụt trơi Cịn thấy q nhiều người dịng họ Thích Ca bị giết chết, Thầy A Nan khóc lóc xin nhờ Đức Phật cứu cho, Đức Phật bảo báo dịng họ Thích Ca phải gánh chịu, tiền kiếp, họ bỏ thuốc độc vào hồ nước, giết hết loài cá hồ, cá tái sinh nước vua Lưu Ly đến báo oán Đức Phật dạy nên chấm dứt tham luyến Người say đắm, mê luyến tài sản, đàn gia súc, cháu, bị thần chết đến dẫn cách bất ngờ, dân chúng làng say ngủ bị lụt to nửa đêm lơi trơi biển: (Pháp Cú 287) Người mà tâm ngày Cháu con, gia sản đắm say chẳng ngừng Khó mà khỏi tử thần Giống thảm họa xóm làng ngủ say Bị nước lũ Từ hình ảnh lũ lụt Đức Phật đưa hình ảnh ao hồ Ngài dạy sau nghe Pháp thời tâm người hiền trí an tịnh nước hồ sâu yên lặng Lần khác Ngài dạy tâm bậc thánh nhân không dao động thời an tịnh cõi đất bằng, kiên cố trụ đồng phẳng lặng suốt ao sâu không bị bùn đất làm nhơ bẩn Hình ảnh giọt nước nhỏ rơi xuống lâu ngày làm đầy bình, từ Đức Phật dạy đừng nên xem thường điều ác dù nhỏ hay điều thiện dù nhỏ Hình ảnh gần gũi khác mưa mái nhà Ngài dạy tâm không tu bị tham dục xâm nhập mái nhà mà lợp khơng kín bị mưa dột vào Trái lại nhà lợp kín khơng bị mưa dột kẻ khéo tu Kế đến hình ảnh cát bụi cối Ngài dạy kẻ ác hại người thời ác trở lại gây khổ cho tung cát bụi ngược chiều gió, cát bụi bay ngược trở lại vào mắt người tung Lần khác Ngài dạy kẻ xuất gia mà chẳng giữ mình, hành vi phóng đãng, tu hành bng lơi thời gieo cát bụi cho đời Ngài dạy người không tự kiềm chế dễ bị dục vọng lơi yếu trước gió lốc Lòng dục tiềm ẩn chưa bị tận diệt thời khổ não phát sinh trở lại đốn mà khơng đào hết rễ vẫm đâm chồi sống lại Đức Phật diễn tả người phá giới tự hại leo chùm gửi leo quanh siết chết vườn: (Pháp Cú 162) Người phá giới tự hại mình, Như dây chùm gửi leo quanh vườn Dần dần siết chết luôn, Người gieo hại thân vô bờ, Gieo điều xấu, ác mong chờ Mà quân thù địch ước mơ hại Hình ảnh cỏ lau mọc dại đuợc nhắc tới Đức Phật dạy “Người nuôi dưỡng dục thời sầu muộn gia tăng cỏ dại mọc lên nhanh sau mưa” Lần khác Ngài khuyên “Đừng lũ Ma quân dục tình phá hoại Tâm lũ lụt làm hại đám cỏ lau” Có Ngài nhấn mạnh “Tham, sân, si, bốn khuyết điểm loài người cỏ hoang làm hại ruộng vườn” Đức Phật dùng hình ảnh súc vật mà thường trông thấy sống hàng ngày để làm ví dụ thuyết pháp cho người dễ hiểu Ngài dạy “Ai học mà khơng hành thời vơ ích, kẻ chăn bò đếm bò cho chủ” Hoặc “Già nua, chết chóc lùa người đến với tử thần người chăn bò lùa bò cánh đồng” Hoặc “Bà La Môn người giác ngộ trâu dũng mãnh đầu đàn” Đối với chuyện dục thời Đức Phật đưa hình ảnh “Ngày cịn bụi nhỏ dục vọng nam nữ mà chưa bị chặt ngã, thời ngày tâm cịn bị trói buộc, giống bê đeo dính bị mẹ”: (Pháp Cú 284) Dây tình nam nữ, gái trai Nếu mà chưa dứt, cịn hồi vương mang Thì tâm, ý buộc ràng Như bê bú mẹ ham, chẳng rời Để thuyết pháp Đức Phật đưa nhiều hình ảnh sinh vật để người nghe dễ cảm nhận “Ái dục người sống dễ duôi tăng trưởng dây leo Nó nhảy từ kiếp sống chuyển sang kiếp khác lồi khỉ, vượn thích trái rừng” Hoặc “Kẻ bị bao trùm dục kinh hoàng thỏ nằm bẫy” Hoặc “Những đắm say tham rơi trở vào dòng, nhện sa vào lưới nó” Đức Phật dạy “Những người trí tuệ thơ thiển, mê, tham ăn, thích ngủ, ngã lăn, nằm dài heo to mà người ta nuôi thức ăn thừa.” Trong dịp khác, ăn uống độ mà vua Ba Tư Nặc thường thấy mệt mỏi khó chịu, nhờ Ðức Phật khuyên dạy, vua ăn uống có độ lượng cải tiến tình trạng sức khỏe Nhân dịp để diễn tả kẻ ưa ngủ, ăn uống khơng chừng mực, nằm lăn lóc qua lại, Ngài dùng hình ảnh heo ham ăn cho no bụng: (Pháp Cú 325) Người phàm, ngu muội, tham ăn Lại thêm ưa ngủ, nằm lăn lóc hồi Như heo ăn bụng no Tái sinh chịu mãi, luân hồi tránh đâu Có Tỳ kheo thơng minh lại hay lơ đãng, vụng Ít biết nói lời cho hợp thời, hợp cảnh Trí tuệ khơng mở mang Ngài đưa hình ảnh bị với trâu để so sánh: (Pháp Cú 152) Người không chịu học, chịu nghe Giống bị với trâu vơ ngần, Trâu bị lớn mạnh thịt gân Nhưng mà trí tuệ trăm phần y nguyên Nào đâu phát triển thêm Kế đến Đức Phật đưa hàng loạt hình ảnh súc vật khác Ngài dạy: Người trí tuấn mã chạy nhanh bỏ lại phía sau ngựa gầy, lười biếng hèn kém; Hãy nhiệt tâm chuyên cần ngựa giỏi chạy hăng lại thêm roi thúc giục; Luyện lịng ẩn nhẫn khó, khó luyện voi; Kẻ có tài tự chế ngự điều quý, quý tài huấn luyện la, lừa, ngựa voi; Người phóng túng, khơng biết tự kiềm chế giống voi hăng khó trị Nhân có thầy Sa di trẻ tuổi có giới hạnh trang nghiêm sau muốn hồn tục Bà mẹ thầy thuyết phục thầy khơng nên làm Cuối thầy nhận định ích lợi dồi phong phú đời sống thiêng liêng đạo hạnh Đức Phật khuyên thầy “Hãy khéo điều khiển tâm tay quản tượng giỏi điều phục voi”: (Pháp Cú 326) Như Lai thuở trước buông lung Bao nhiêu tham dục thường chạy theo, Tâm ta xoay chiều Nhờ vào chánh niệm ta điều phục tâm Như voi vô ngần Nhờ tay quản tượng tính Đức Phật dạy “Người khơng tiến vật chất tinh thần ăn năn hối hận cò già bên ao không cá” Trong dịp khác tâm Tỳ kheo bị tư tưởng xấu chế ngự, Ngài khuyên thầy nên giữ vững tâm, khắc phục tư tưởng xấu “Cá mắc câu bị kéo lên khỏi nước, vứt đất khơ, vùng vẫy tâm người trí vùng vẫy phấn đấu để tránh xa dục vọng ấy”: (Pháp Cú 34) Tựa cá hồ ao Bị đưa khỏi nước quăng vào bờ Vẫy vùng, sợ sệt kể chi, Tâm người nên khác cá đâu Phải vùng vẫy, phải lo âu Cố mà phấn đấu thoát mau tâm Khỏi tay Ma giới dục tình Hình ảnh loài quạ, diều hâu nhắc tới “Sống khơng hổ thẹn, lại lỗ mãng trơ trẽn lồi thời dễ”: (Pháp Cú 244) Sống không xấu hổ Lại thêm lỗ mãng giống quạ diều Chê bai, khoác lác đủ điều Khoa trương, ngạo mạn, tự kiêu tháng ngày Sống thật dễ thay! Hình ảnh cánh thiên nga, cánh chim tung bay tự bầu trời mang để làm ví dụ thuyết pháp Đức Phật dạy “Chư vị A La Hán khơng cịn luyến tựa thiên nga rời bỏ ao hồ” Và “Không nên luyến vật thực, không màng đến vật chất thời thảnh thơi cảnh Niết Bàn giống chim bay chốn khơng trung Tìm chim dấu vết vơ vàn khó thay.” Rồi hình ảnh ong vườn “Đi trì bình khất thực mà khơng gây phiền phức cho loài ong hút mật hoa bay mà không gây tổn hại đến hương hay sắc hoa” Đức Phật dạy “Thấy lỗi người dễ, lỗi thời khó thấy” Một ông trưởng giả muốn đến yết kiến Đức Phật có vị đạo sĩ nói xấu Ngài để thuyết phục ông đừng Nghe câu chuyện, Đức Phật lưu ý đệ tử có người thấy lỗi kẻ khác, lỗi khơng có, lại khơng thấy lỗi mình: (Pháp Cú 252) Lỗi người dễ thấy Lỗi ta khó thấy muốn khui, Lỗi người cố phanh phui Như tìm trấu lẫn nồi gạo Lỗi ta lại giấu giếm Tựa người săn bắn muốn che dấu Hay bạc cố tình Cờ gian bạc lận lưu manh dấu Hình ảnh thợ săn ẩn núp giấu kẻ cờ gian bạc lận đời sống hàng ngày đưa thật sinh động Hình ảnh hoa sen nhắc tới nhiều lần Một Tỳ kheo hành thiền tính cách trược thể xác không hiệu Đức Phật thấy trao cho thầy cành sen dạy thầy an trụ tâm vào Vị Tỳ kheo thành công, đắc Thiền phát triển tâm lực Theo lời khuyên Đức Phật sau thầy đắc A La Hán Đức Phật dạy “Hãy cắt đứt dây tình cảm ngắt cành sen mùa thu”: (Pháp Cú 285) Dây tình dứt liền Như tay ngắt bỏ cành sen thu tàn Siêng tu an tịnh đạo vàng Là đường Phật dạy tìm sang Niết Bàn Trong đám người mê muội có người giữ cao thượng “hoa sen khiết mọc lên đám bùn nhơ, rác rưởi” Người dập tắt dục khơng cịn sầu muộn “giọt nước rời sen”, “mưa trơn tuột khỏi hàng sen” Bà La Môn không luyến dục lạc “giọt nước trôi mau sen”, “hột cải đầu mũi kim” dính lại Kế đến mặt trăng với mặt trời Người sạch, không bợn nhơ “mặt trăng sáng ngời bầu trời không mây”: (Pháp Cú 413) Người nhơ bẩn phủi Như trăng vằng vặc sáng ngời đêm Rất tịnh, lặng yên Diệt trừ dục quẩn bên hại Bà Là Môn thật xứng danh Dầu trẻ tuổi nhiệt thành với giáo pháp, thầy Tỳ kheo rọi sáng toàn thể gian “mặt trăng khỏi vừng mây” Hào quang Đức Phật rạng tỏ ngày đêm; (Pháp Cú 387) Mặt trời chiếu sáng ban ngày Mặt trăng đêm xuống tỏa đầy ánh quang Gươm đao, nhung giáp huy hoàng Trận tiền chiếu sáng rỡ ràng cho Vua Bà La Môn vốn từ xưa Hào quang chiếu sáng tu hành thiền, Nhưng hào quang Phật vô biên Ngày đêm chiếu sáng khắp miền nhân gian Trong Kinh Pháp Cú có nhiều ví dụ cho thấy Đức Phật thuyết pháp cho hàng trí thức mà Ngài giảng dạy giáo lý cho trẻ em Ngài dùng chuyện ngụ ngôn giản dị người hiểu lời Ngài muốn giảng dạy Như thí dụ bánh xe lăn theo chân vật kéo xe, bóng theo người, mái nhà khéo lợp, làng say ngủ, ao hồ sâu thẳm veo, hoa có hương thơm, ong hút mật v.v… Trí tuệ Đức Phật tỏ rạng cách trình bày chân lý cao thâm với danh từ thông thường, dễ hiểu, khơng rườm rà phiền phức Trong nhiều ví dụ, nhận thấy Đức Phật có nhìn nhà nghệ sĩ tài ba Hình ảnh vị Tỳ kheo chèo thuyền lướt tới, thuyền tát cho nhẹ nước, nhờ thuyền lướt tới mau chóng nhẹ nhàng Hình ảnh nói lên đặc tính vừa hướng thượng vừa siêu thoát, diễn tả vị Tỳ kheo đoạn trừ lòng tham sân hận mau chóng tiến dần đến mục đích Niết Bàn an lạc Chiếc thuyền trống rỗng Chiếc thuyền ví thể xác nước thuyền tư tưởng xấu Truyện tích kể vài vị tu sĩ hiểu lầm phẩm hạnh Ðại đức Ca Diếp bàn tán với ngài luyến thí chủ họ hàng thân thuộc Nghe vậy, Ðức Phật giải thích Ðại đức Ca Diếp cắt dứt luyến Ngài đưa hình ảnh vị tu sĩ khơng có nhà cửa chùa chiền, cư xá riêng tư, ngỗng trời, rời bỏ hồ ao, bay liệng hư không Thầy tu lang thang mai khơng luyến nơi định nào, thầy hồn tồn tự do, thoát khỏi quan niệm “ta” “của ta”: (Pháp Cú 91) Những người cố gắng tu thân Luôn hăng hái, tinh thần thật cao Đâu lưu luyến bao Nơi ăn chốn thuở gia Ví cánh thiên nga Rời ao hồ cũ bay xa Đâu nhớ tiếc nơi xưa Khi Đạo Phật đời đức Phật bắt đầu thuyết pháp hành đạo, Ngài gặp phải số đông bậc Đạo sư nhiều giáo phái khác Họ có giáo lý phương pháp tu hành riêng biệt, nên mặt Đức Phật dùng định nghĩa thật xác rõ rệt để nói lên phần giáo lý pháp mơn mình, sai khác với họ nào; mặt khác Ngài phải tìm hiểu thật xác giáo lý phương pháp tu hành giáo phái Với danh từ họ thường dùng, Ngài đưa định nghĩa thật mẻ, thật xác, phù hợp với lập trường giáo lý pháp môn Ngài Thí dụ danh từ “Muni”, ẩn sĩ, mà thường dùng để gọi Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, Ngài định nghĩa “Muni” hay Mâu Ni có nghĩa im lặng, im lặng ngu si đâu gọi ẩn sĩ Mâu Ni phải người có trí, biết đo lường cân nhắc phải trái: (Pháp Cú 268) Kẻ ngu đần dù lặng yên Đâu thành vị thánh hiền ẩn danh, Nhưng người trí tuệ tinh anh Cầm cân nảy mực phân ranh tỏ tường Chọn lành, bỏ chẳng màng Mới ẩn sĩ thuộc hàng xứng danh Có vị Bà La Môn sống đời ẩn dật, tu theo lối khổ hạnh Một hôm ông ta nghĩ Đức Phật gọi đệ tử Ngài bậc xuất gia, ông sống ẩn cư, tu khổ hạnh thời đáng gọi người xuất gia Ông ta đến gặp Đức Phật nói lên ý nghĩ Đức Phật đọc lên kệ sau để lúc định nghĩa Bà La Môn, Sa Môn người xuất gia: (Pháp Cú 388) Người mà nghiệp ác dứt xa Xứng danh tên gọi Bà La Môn Người mà an tịnh luôn Xứng danh tên gọi Sa Môn tu hành, Người mà ô nhiễm diệt nhanh Mới bậc thành xuất gia Một nhóm sáu vị Tỳ kheo rêu rao người học rộng Đức Phật dạy “Khơng phải nói nhiều mà người ta cho bậc học rộng Bậc có trí tuệ phải người an tịnh, khơng sân hận ốn thù khơng sợ sệt”: (Pháp Cú 258) Nào đâu phải nhiều lời Mới kẻ trí, chuyện đời tinh thơng Ai mà an tịnh thân tâm Oán thù, hãi sợ trăm phần dẹp nhanh Mới người trí xứng danh Trong số trường hợp, Đức Phật dùng “ẩn dụ” để thuyết pháp Một ngày có nhóm thầy Tỳ kheo từ phương xa đến đảnh lễ Phật Lúc có trưởng lão dáng người thấp lùn đứng cuối phòng Đức Phật hướng phía trưởng lão nói với vị Tỳ kheo rằng: “Này chư Tỳ kheo, ơng có trơng thấy vị Tăng đứng phía khơng?” Đức Phật nói: “Đó người giết mẹ, cha hai nhà vua hiếu chiến, tiêu diệt quốc gia với vị đại thần phụ trách quốc khố, vị A La Hán đi, không sầu muộn” (câu 294) Rồi Ngài nói tiếp: “Đó người giết mẹ, cha hai ông vua giai cấp Bà la môn tiêu diệt đường nguy hiểm, vị A La Hán đi, không sầu muộn” (câu 295) Các vị Tỳ kheo nghe xong ngạc nhiên, chẳng hiểu thâm ý Đức Phật, xin Đức Phật giải thích thêm ang hi lãnh hội quán triệt ý nghĩa thâm sâu hai câu kệ trên, vị Tỳ kheo đắc A La Hán Hai câu Pháp Cú 294 295 thật khó mà hiểu rõ ý nghĩa ta khơng xem “chú giải” ghi chép lại kinh tạng Các câu kệ mang ý nghĩa lời ẩn dụ sau: “Giết mẹ, giết cha, trừ diệt Cha Mẹ thật Ý nói diệt trừ xong nguyên nhân khiến người phải tái sinh cõi đời Diệt trừ xong dục ngã mạn để khỏi vịng ln hồi Mẹ ẩn dụ cho lòng tham ái, cha ẩn dụ ngã mạn Chính tham ngã mạn mà ta phải tái sinh nhiều đời, nhiều kiếp cõi ang luân hồi Hai vị vua hai biên kiến vơ minh: thường kiến đoạn kiến, thường tạo nhiều tranh cãi vơ ích, cần phải phá bỏ Vương quốc lãnh thổ trần: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý, sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp Vị Quốc khố đại thần để lòng tham đắm dục lạc phát sinh chất chứa từ Sau cùng, hổ tướng thứ năm quỷ thứ năm làm cản trở định tâm, phát tuệ Ðó ‘nghi’ triền cái: tham dục, sân hận, hôn trầm, trạo cử, hoài nghi ang hi đoạn diệt tất chướng ngại hành giả thong dong, tự tại, đến giải thoát …” Hai câu Pháp Cú kèm ln với lời thích diễn tả lại sau dễ hiểu hơn: (Pháp Cú 294) Trừ mẹ dục cho mau, Trừ cha kiêu ngạo, tự hào, khoe khoang, Trừ hai Vua kiêu căng Tham vọng, hiếu chiến, ý lầm sai Chẳng tin nhân quả, luân hồi Khó mà giải thốt, mn đời hại dân, Trừ thêm vương quốc Hạ mười hai xứ: sáu trần, sáu Tự làm chủ giác quan Tạo an lạc thân tâm bội phần, Trừ vị đại thần Bo bo gìn giữ kho ang quốc vương Khác kẻ lầm đường Ham mùi luyến ái, vấn vương đời Trừ xong việc Vị A La Hán thảnh thơi cõi lòng Ra đi, sầu muộn chẳng (Pháp Cú 295) Trừ mẹ dục cho mau, Trừ cha kiêu ngạo, tự hào luôn, Trừ hai Vua Bà La Môn Luôn mang tư tưởng sai lầm Chẳng tin nhân luân hồi Khó mà giải thốt, mn đời ngu si Trừ đường hiểm nguy Giăng năm chướng ngại ngăn che mắt trần Giống năm vị tướng dằn Hoài nghi tướng đứng hàng thứ năm, Trừ xong việc khó khăn Vị A La Hán thênh thang cõi lịng Ra đi, sầu muộn chẳng