Không gian thần thoại và tâm thức hướng ngã của Hàn Mặc Tử

Thi ca Hàn Mặc Tử thể hiện một thế giới nội tâm phức tạp và phong phú. Ở đó, ta bắt gặp tâm thức hướng ngã của ông. Tâm thức hướng ngã là một kiểu biểu hiện của bản năng chết (Thanatos) với mong muốn nhờ cái chết thu nhận mọi đau đớn, thanh tẩy những niềm đau và thanh trừng tội lỗi. Bài viết trình bày các nội dung chính sau: Hệ hình không gian thần thoại trong thơ Hàn Mặc Tử; Giải phẫu phân tâm.

KHÔNG GIAN THẦN THOẠI VÀ TÂM THỨC HƯỚNG NGÃ CỦA HÀN MẶC TỬ NGUYỄN HỮU TẤN – BÙI THỊ THÚY HẰNG Khoa Ngữ văn MỞ ĐẦU Thi ca Hàn Mặc Tử thể giới nội tâm phức tạp phong phú Ở đó, ta bắt gặp tâm thức hướng ngã ông Tâm thức hướng ngã kiểu biểu chết (Thanatos) với mong muốn nhờ chết thu nhận đau đớn, tẩy niềm đau trừng tội lỗi Cái chết theo tâm thức nhân loại trở về: với ban đầu, với nguyên, với bảo vệ với giải thoát khỏi tồn Bản chết thơ ca Hàn thường gắn liền với cổ mẫu Mẹ với biểu trực tiếp kiểu hình Không gian thần thoại Dạng không gian nghệ thuật khơng phải có sáng tác Hàn Mặc Tử theo khảo sát chúng tơi, chưa có nhà thơ xây dựng kiểu không gian với tầm vóc Hàn Mặc Tử Bởi lẽ, Khơng gian thần thoại thơ ông không phông mà giá trị tự thân biểu tượng ngầm Bằng phép hội ý tự Phân tâm học, ta khám phá tư nghệ thuật thi nhân Trong phạm vi báo khoa học này, viết tâm hướng ngã Hàn Mặc Tử qua hệ hình Khơng gian thần thoại HỆ HÌNH KHƠNG GIAN THẦN THOẠI TRONG THƠ HÀN MẶC TỬ Không gian chiều sâu thơ Hàn Mặc Tử xuất phong phú Hiếm có nhà thơ mà cảm thức khơng gian lại thể đậm nét thơ Hàn Trong thơ Hàn Mặc Tử, ta thường hay gặp khoảng không gian chiều sâu bất tận Trước hết, không gian thơ Hàn Mặc Tử không gian bất định mang tên Không gian phiếm Không gian thơ Hàn Mặc Tử gợi lên loạt từ phiếm chỉ, có từ dùng với tư cách phiếm hóa: “Tơi hay đâu / Ai đem bỏ trời sâu / Sao phượng nở màu huyết / Nhỏ xuống lịng tơi giọt châu” (Những giọt lệ); “Ở sương khói mờ nhân ảnh / Ai biết tình có đậm đà? (Đây thơn Vỹ Dạ) “Khách xa gặp lúc mùa xuân chín / Lịng trí bâng khng sực nhớ làng” (Mùa xn chín) [5]… “Tôi hay đâu” câu thơ tiếng vọng chới với không gian vơ định hình Trạng ngữ kép “ở đây” “ở đâu” nói lên phương hướng định hướng tâm thức sâu xa Hàn Cả hai trạng ngữ, phiếm chỉ, cụ thể làm nên hư hao tơ đậm thêm chống ngợp tâm hồn nhà thơ Ở câu sau, trạng ngữ “trời sâu” xoay vần chủ thể “tôi”, khiến chủ thể thêm chao đảo, ngả nghiêng Hàn Mặc Tử không viết trời cao mà lại viết “trời sâu”, có phải trời sâu nỗi muộn phiền vơ bờ bến Hàn? Khối cảm kiểu khơng gian Kỷ yếu Hội nghị Khoa học Sinh viên năm học 2013-2014 Trường Đại học Sư phạm Huế, tháng 12/2013, tr: 144-150 KHÔNG GIAN THẦN THOẠI VÀ TÂM THỨC HƯỚNG NGÃ CỦA HÀN MẶC TỬ 145 chiều sâu tương ứng với nhận thức muộn phiền trước “quan niệm hồn cảnh” nhà thơ Nhưng kiểu khơng gian chưa phải chủ yếu thơ ca Hàn Mặc Tử Mà chủ yếu, khoái cảm Hàn lại gắn với ba kiểu không gian khác Đầu tiên kiểu Không gian giấc mộng Hiếm thấy nhà thơ xây dựng khơng gian giấc mộng thơ nhiều Hàn Mặc Tử Trong khơng gian đó, Hàn Mặc Tử biểu khối cảm mãnh liệt tự nhiên Đây kiểu không gian nhà thơ định danh định ngữ “mộng”, “mơ”, “ngàn giới”… Ví dụ: “Anh đứng cách xa hàng giới/ Ngắm nhìn mộng miệng em cười / Em cười anh cười theo nữa/ Để nhắn hồn em tới nơi” (Lưu luyến); “Hương khói đâu xứ mộng/ Cứ phút nên thơ” (Huyền ảo); “Mơ khách đường xa, khách đường xa / Áo em trắng q nhìn khơng ra” (Đây thơn Vỹ Dạ); “Khói trầm lan nhẹ ngấm khơng gian / Giây phút buồn lây đến mộng vàng /… Bóng người thục nữ ẩn mơ” (Mơ hoa); “A ha! Ta vốn người mộng / Hư thực ý thơ/ Ta góp nhặt tia sáng / Và kết dun tình để ước mơ” (Người ngọc) [5]… Nói theo ngôn ngữ Bachelard, nhà Phân tâm học vật chất tiếng, không gian giấc mơ thơ Hàn Mặc Tử kiểu “mơ lồng mơ” [7] Trong giấc mơ ấy, không gian nơi ẩn nấp lí tưởng người trước thực gây đau đớn cho ham muốn Trước thực xã hội kìm nén ham muốn nguyên thủy, người luôn bị đau đớn ln ln tìm cách thỏa mãn ham muốn nguyên thủy Nhưng tìm cách thỏa mãn ham muốn ấy, văn hóa lại ràng buộc phải loại bỏ chúng Sự đau đớn đường dẫn đến tuyệt vọng [3] Từ tuyệt vọng dẫn đến ám thị triệt tiêu sống, muốn quay lại khởi nguyên, muốn quay lại vật chất nguyên thủy làm nên sống Q trình nguồn này, khơng có ý nghĩa khác ý nghĩa nhằm trốn chạy tự thỏa mãn cách đẩy ham muốn điểm xuất phát khởi nguyên, với chết để che chở, dỗ dành Cũng quan niệm hai bậc thầy S Freud K Jung, Bachelard cơng trình Khơng khí mộng mơ khẳng định: Ám thị chết thường trực thể tồn Chỉ có ám thị muốn chết thể tồn mong muốn an ủi, vỗ từ không gian chiều sâu Không gian chiếm vị trí quan trọng thơ Hàn Mặc Tử Khơng gian Thượng khí Kiểu khơng gian tồn chủ yếu tập thơ cuối đời Hàn Mặc Tử như: Đau thương, Xuân Ý, Thượng khí, Cẩm châu dun… Bởi khoảng khơng gian chiều sâu này, Hàn Mặc Tử hay gọi khoảng “Thượng khí”, “Thượng tầng khơng khí”… Kiểu Khơng gian Thượng khí Hàn kiểu khơng gian có chiều kích mang tầm vũ trụ Nếu thơ Huy Cận, cảm thức vũ trụ đem lại cô đơn, chới với đến chống ngợp vũ trụ thơ Hàn Mặc Tử đem lại cho thi nhân niềm hoan lạc chí an lạc chở che, bảo vệ Ví như: “Đang màu nhiệm phủ ban đêm / Có thứ rơi 146 NGUYỄN HỮU TẤN – BÙI THỊ THÚY HẰNG khoảng im / Rơi tự thượng tầng khơng khí xuống / Tiếng vang nhè nhẹ dội vào tim” (Huyền ảo); “Cho ta nhận lấy không đền đáp / Ơn trọng thiêng liêng xuống trời” (Sầu vạn cổ); “Ra không gian vượt hẳn thượng tầng / Tấp tới bến vũ trụ /… Hồn hồn, lên thinh gian” (Ngoài vũ trụ); “Ta khạc hồn cửa miệng / Cho bay lên hí hửng với ngàn khơi” (Say trăng); “Nhớ xưa ta chim phượng hoàng / Vỗ cánh bay chín tầng trời cao ngất” (Phan Thiết! Phan Thiết!); “Dồn qua mau cho lút mức hư không” (Vầng trăng); “Thượng khí tiết nguồn tinh khí” (Đừng cho lòng bay xa) [5]… Trong thơ Hàn Mặc Tử cịn có thêm loại khơng gian tôn giáo Phật – Lão – Thiên Chúa Kiểu không gian dạng thức khác không gian chiều sâu thơ Hàn Mặc Tử mà chúng tơi tạm gọi kiểu Khơng gian điển tích Kiểu không gian luôn gắn với cảm thức dung hợp giáo lý tôn giáo khác Hàn Mặc Tử Chẳng hạn: “Lụa trời dệt với căng / Ai thả chim bay đến Quảng Hàn” (Cuối thu); “Ta ném khắp gió trăng / Lịng ta tản khắp bốn phương trời / Cửu trùng chốn xa xôi lạ / Chim én bay đến nơi” (Ghen); “Phượng Trì! Phượng Trì! Phượng Trì / Phượng Trì! / Thơ tơi bay suốt đời chưa thấu” (Thánh Nữ đồng trinh Maria); “Nhớ xưa ta chim Phượng hồng / Vỗ cánh bay chín tầng trời cao / Bay từ trời Đao Ly đến trời Đâu Suất /… Nhưng phép lạ có tiên nữ / Hao hao nường nguyệt cõi Đào Nguyên” (Phan Thiết! Phan Thiết!); “Đêm đại yến Lâm Xuân Các / Điêu Thuyền đàn khúc Tề Tuyên Vương” (Mơ Duyên); “Thượng khí tiết nguồn tinh khí / Xa xôi đời trăng mọc nước Huyền Vy / Đây Miên Trường, Vĩnh Cửu, Tề Phi” (Đừng cho lịng bay xa) [5]… Kiểu Khơng gian điển tích kiểu không gian nối tiếp vay mượn từ không gian huyền ảo thần thoại cổ đại Tôn giáo thật bóng nối dài thần thoại tan vỡ nghi lễ ma thuật cổ xưa mà thần thoại cổ đại lưu lại Sau thần thoại cổ đại rạn vỡ - tơn giáo từ mầm ban đầu phát triển thay cho Đó ngun nhân mà tơn giáo lại thu vào nhiều mảnh vỡ thần thoại cổ xưa: Phật giáo, Thiên Chúa giáo, Đạo giáo… Cái mà ta ý kiểu Khơng gian điển tích chỗ, địa danh mà Hàn Mặc Tử nêu lên nơi tồn Kiểu hình nhân vật ý niệm mang tính phù trợ Đó tâm cầu mong chở che, giải thoát Hàn Nếu kiểu Không gian phiếm luôn gắn với khối cảm muộn phiền đau đớn; kiểu Khơng gian mộng gắn với tâm chạy trốn thực đau đớn kiểu Khơng gian Thượng khí ln gắn liền với khối lạc, chí an lạc kiểu Khơng gian điển tích lại gắn liền với khoái cảm ngưỡng vọng giải thoát Hàn Chúng ta nhận được, xây dựng kiểu không gian chiều sâu vậy, Hàn Mặc Tử thường sử dụng lớp động từ mạnh tính từ mạnh để diễn đạt khối cảm ngưỡng vọng ấy: ngây ngất, sáng láng, thơm tho, ngất ngư, sảng sốt khoái lạc, hoan hảo, hoan lạc, mê mẩn, khoan khoái, ngào, tê mê, đê mê, rên rỉ, chếnh choáng, tha thiết, ràng rịt, say sưa, rào rạt, ngả ngớn, mênh mang, phất phới, thốt, náo nức, khát khao, nồng nàn… Hệ hình Khơng gian thần thoại KHÔNG GIAN THẦN THOẠI VÀ TÂM THỨC HƯỚNG NGÃ CỦA HÀN MẶC TỬ 147 thơ Hàn Mặc Tử hình thái khơng gian trùng phức – gắn liền với não trạng tư cổ xưa đặc sắc Giải thích nguyên nhân đời khơng gian thơ Hàn Mặc Tử có nhiều ý kiến: có ý kiến nghiêng bệnh tật Trần Thanh Mại, có ý kiến trung hịa Đỗ Lai Thúy, có ý kiến nghiêng cấu trúc thi pháp Chu Văn Sơn – tất cách nhìn có lý chừng mực lại khơng thể giải thích rõ cội nguồn sáng tạo thi nhân GIẢI PHẪU PHÂN TÂM Nghiên cứu Không gian thần thoại thơ Hàn Mặc Tử hay thần thoại cổ thiết ta phải tìm biểu tượng liên quan nghi lễ song hành hình thành nên thần thoại để soi chiếu vào văn học Hệ hình khơng gian thơ Hàn Mặc Tử triển khai theo quan hệ liên đới với biểu tượng ánh sáng Vì tư nguyên thủy mang tính thay đồng – nên chúng tôi, phân chia lớp nghĩa biểu tượng mặt phù hợp với luận điểm Ví dụ, máu thơ Hàn mang hai giá trị: quan niệm linh hồn nghi lễ hiến tế Biểu tượng chim (bồ câu – phượng hoàng) thơ Hàn vừa hình thức đồng vật tổ lại vừa liên quan đến quan niệm phiêu du linh hồn người nguyên thủy [1]… Nhìn vào hệ thống sáng tạo Hàn Mặc Tử, ta thấy thơ ông ngập tràn ánh sáng Ánh sáng thơ Hàn biểu dạng trực tiếp (nắng, hào quang…) gián tiếp (từ sức gợi hình ảnh biểu tượng trăng, sao…) Đặc biệt, ánh sáng có mối quan hệ với Khơng gian thần thoại với ý nghĩa tạo thành đường tâm linh Đó lý thơ Hàn Mặc Tử có cảm thức rõ rệt trăng ánh sáng mạnh mẽ Trong thời gian lâm bệnh, theo Trần Thanh Mại, bạn thân Hàn Mặc Tử, nhà thơ chết sống lại ba bốn bận Và lần có ý thơ lối viết mà H Bergson gọi “tự động tâm linh” Những ý thơ lạ luôn bộc lộ niềm hoan lạc Hàn Đặc biệt, gắn liền với kiểu Khơng gian Thượng khí Khơng gian điển tích Trong khơng gian ấy, Hàn Mặc Tử thật vỗ về, dỗ dành có cảm giác hoan lạc lẫn an tồn Đó cảnh hồn lìa khỏi xác, hồn từ cao nhìn xuống dương gian: “Anh hồn anh xác thịt / Để chập chờn ánh sáng mông lung” (Sáng láng); “Rồi hồn ngắm tử thi hồn tan rã / Bốc thành âm khí lỗng nguyệt cầu xa / Hồn xác hồn cười nghiêng ngả / Và kêu rên thảm thiết suốt bao la” (Hồn lìa khỏi xác) [5, tr 24] Cũng có cảnh hồn bay vùn khơng biết đâu: “Vì khơng giới nơi trầm hương vắng lặng / Nên hồn bay vùn tới trăng / Cả hám muôn xưa theo ám ảnh / Hồn trơ vơ lạc đâu / Và vướng vất phải muôn ngàn tinh khí lạnh / Hồn mê man bất tỉnh hồi lâu” (Hồn lìa khỏi xác) [5, tr 24] Và hồn tắm gội nguồn Ánh sáng tịnh khiết: “Ta ước ao đầu đội mũ triều thiên/ Và tắm gội nguồn ánh sáng” (Ngoài vũ trụ) [5, tr 34] Khoa học tự nhiên nghiên cứu tượng xảy Hàn Như người có khả tiên tri, tượng thoát hồn… Bác sĩ Raymond Moody Đời sau bác sĩ 148 NGUYỄN HỮU TẤN – BÙI THỊ THÚY HẰNG Melvin Morse Được ánh sáng biến đổi nêu lên trường hợp mà ta bắt gặp thơ Hàn như: - Hồn lìa khỏi xác nhìn thấy người thân than khóc bên xác - Hồn bay không gian âm u với tốc độ kinh hồn, băng qua tầng cao tối thượng - Hồn thấy ánh sáng an lành, thấy trăng sáng chói - Và sau đằm vào nguồn sáng trường hợp thay đổi khả cảm thụ nhanh nhạy vùng tâm linh bí ẩn… Mối quan hệ Không gian thần thoại với Ánh sáng thơ Hàn Mặc Tử thực chất mối quan hệ đồng mang ý nghĩa khởi sinh Vì ánh sáng đồng với khơng gian Cả ánh sáng không gian thực chất đường – đường vào giới hoang sơ tẩy nỗi đau ban lại sống ban đầu Thần thoại dân tộc da đỏ châu Mỹ tộc châu Phi kể Ánh sáng đẻ Khơng gian Thời gian [1] Chúng ta thấy rằng, thần thoại cổ xưa truyện kể tôn giáo, vị thần thánh gắn liền với Ánh Sáng Chẳng hạn, ngẫu nhiên mà vua vị thần đỉnh Olempus, thần Zeus lại mang thuộc tính ánh sáng: sức mạnh sấm chớp; tự tình thường hóa thân có ánh sắc bò trắng, mưa vàng… Trong truyền thuyết Việt Nam, Trung Quốc, Nhật Bản, Triều Tiên, Do Thái vị minh quân, thánh chúa, võ tướng oai hùng hay bậc danh nhân hiền triết sinh việc ánh sáng vào tử cung người phụ nữ chết bao bọc ánh sáng Sự tích đời Lý Cơng Uẩn, hay tích đời Thành Cát Tư Hãn Mông Cổ kiểu Với quan niệm ma thuật – nghi lễ, thần thoại cổ đại làm nên định thức: Ánh Sáng = Thần thánh, thần thoại đổ vỡ, hồi quang tơn giáo tín ngưỡng lật ngược lại định thức ấy: Thần thánh = Ánh Sáng Do mà kiến trúc cung vi hay lăng tẩm vua chúa quan lại thời xưa, phải trổ lỗ chén cho góc khúc xạ ánh mặt trời ban trưa phải vng góc với huyệt mộ để ánh sáng mặt trời cho người chết tái khởi sinh Quan niệm ánh sáng khởi sinh người Hy Lạp nguyên thủy nhân cách hóa sinh nở thần kỳ: nữ thần Athéna sinh từ đầu phụ vương vị thần Như thống kê loạt tính từ mạnh tơ đậm khối cảm Hàn hành trình vào Khơng gian thần thoại với Ánh Sáng chứng minh tâm khoái lạc nhờ tẩy khởi sinh lại tâm thức thi nhân cổ mẫu Mẹ Kinh nghiệm Mẹ dân tộc Viễn Đông lưu lại đồng Mẹ = Ánh Sáng dẫn chứng Và vậy, với cổ mẫu Mẹ thơ Hàn, ta có đẳng thức: Khơng gian thần thoại = Ánh Sáng = Bụng Mẹ Cuối để có thêm tin cậy cho luận điểm này, đến với thành tựu quan trọng Roberson Smith khảo sát ám thị người mẹ in dấu ngôn ngữ dân tộc Hypoum châu Phi, dân tộc bán đảo cổ Scandinavi người Celter cổ Tây Âu Điều đáng lưu ý ông cho biết từ nguyên từ Ánh sáng ngôn ngữ dân tộc liên quan KHƠNG GIAN THẦN THOẠI VÀ TÂM THỨC HƯỚNG NGÃ CỦA HÀN MẶC TỬ 149 đặc trưng có người mẹ - giới nữ: Ánh sáng trùng âm với “bào thai” (dân tộc Celter cổ), với “tử cung” (dân tộc cổ đại Scadinavi) chí “âm vật” (dân tộc Hypoum châu Phi) [6] Épunky – người cộng nghiên cứu phân tâm folklore Kroffsond cịn tiến hành phân tích rằng: hình ảnh chui vào hang núi, vào bụng cá, vào rương hòm… thực chất khát vọng quay trạng thái bào thai nhân loại [6] Trong công trình Văn hóa ngun thủy, E Tylor cho biết người Roma cổ đại người Scadinavi tổ chức lễ hội đốt lửa mùa thu mùa hè Họ tiến hành nghi lễ ném búp bê vải hay rối vào đống lửa thần điện Épunky phát biểu sắc sảo toàn diện quan niệm motif biểu tượng văn hóa dân gian với nghi lễ quan niệm cổ mẫu: nghi lễ mà Tylor nêu thực chất niềm tin vai trò ánh sáng khởi sinh người sau chết Ơng cho với cảm thức ngơn ngữ vậy, nghi lễ người Roma Scadinavi thực chất với trạng thái bào thai [6] Cổ mẫu Mẹ mật định tạo hóa cho thể người Dù thuộc kinh nghiệm cá nhân hay kinh nghiệm tập thể, cổ mẫu Mẹ số bất di bất dịch vô thức nhân loại Và thơ Hàn Mặc Tử thể cổ mẫu Mẹ gián tiếp nguyên lý tính Mẫu: ngưỡng vọng thời kỳ bào thai, nơi mà người không chịu quy định tổn thương đến nguyên Qua điều trình bày trên, dễ dàng nhận thấy Hàn Mặc Tử sử dụng biểu tượng vơ hình liên kết ý hướng tự Cái biểu tượng mà Hàn sử dụng nói khơng phải vật chất hữu hình mà vật chất vơ Bachelard quan niệm Không gian thần thoại mà chúng tơi Phân tâm học khơng khí hay khơng gian theo quan điểm Bachelard Nhưng đặc biệt không gian thơ Hàn Mặc Tử không giống quan niệm Bachelard Điểm chung không gian văn học Bachelard không gian thơ Hàn gắn với mộng mơ Nhưng giấc mơ Hàn lại mang tính xâu chuỗi theo kiểu liên kết tự ý hướng thành vòng tròn quan niệm nhà phân tâm Folklore Các ý hướng tự qua kiểu khơng gian thơ Hàn ngưỡng vọng mà nêu Ở đây, xin phép nhắc lại để hình dung rõ hơn: Trạng thái muộn phiền ! Trốn chạy ! Chấp nhận ! Khát vọng giải thoát Như vậy, mộng mơ Hàn Mặc Tử nối tiếp thành vòng tròn tạo thành chuỗi tròn dấu ấn biểu tượng, mà nói đến tận chất biểu tượng ngầm KẾT LUẬN Như vậy, làm chuyến du hành vào tâm thức Hàn Mặc Tử Khơng có để nghi ngờ rằng: Hàn Mặc Tử mang chết với khát vọng nhờ chết khỏa lấp, tẩy niềm đau với hân hoan, ngóng chờ, đê mê ngưỡng vọng Hệ hình Khơng gian thần thoại thơ ca Hàn Mặc Tử gắn liền với Ánh sáng Hành trình Hàn vào ánh sáng, vào hệ khơng gian trùng phức hành trình quay với trạng thái bào thai, quay với khởi nguyên sống Nếu nhìn từ phương diện cổ mẫu Folklore, Ánh Sáng – Thanh Khí thơ Hàn lại biến thể motiv – 150 NGUYỄN HỮU TẤN – BÙI THỊ THÚY HẰNG nghi lễ cổ sơ: nghi lễ mở mắt, nghi lễ thử thách nghi lễ thụ pháp – trưởng thành Chẳng hạn, truyện Sọ dừa, ta thấy có motif nhân vật đội lốt xấu xí motif chui từ bụng cá Nếu truy nguyên gốc motif ta thấy có từ nghi lễ: nam giới tới tuổi trưởng thành chịu thử thách cách nhắm mắt lại, vào hang tự tạo có cạm bẫy để thử thách, vượt qua thử thách mở mắt – thực hóa ý niệm người Ánh Sáng khải thị [1], [3] Hoặc có nam giới đủ tuổi trưởng thành xã hội nguyên thủy phải khoác lớp da vật tổ sau vào rừng chịu thử thách… Trong cổ tích ta cịn tìm thấy motif khác chui vào rương, chui vào bị, đội lốt… Mặt khác, biểu thức biểu ánh sáng Hàn lại biến thể motif hôn phối - sinh nở thần kì Hầu truyền thuyết dân tộc có câu chuyện danh nhân, anh hùng, anh hùng kiệt xuất hôn phối với ánh sáng sinh ánh sáng [1] Những liệu thực tế lâu đài nghệ thuật Hàn Mặc Tử liệu thực tiễn – lí luận liên quan mà chúng tơi đưa trình lập luận chứng minh tâm thức hướng ngã thi nhân TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] J E Cirlot (1990) A dictionary of symbols, New York, America N Frye (1939) Anatomy of Criticism, New York, America S Freud (1923) Civilization and Its discontent, Leipzig C G Jung (1996) The Archetypes and the Collective Unconscious, London, England Kiều Thu Hoạch (2009) Tuyển tập thơ ca Hàn Mặc Tử, NXB Văn nghệ Sài Gịn, TP Hồ Chí Minh Oclean Kroffsond (1978) From Legendary to Unconscious, New York, America Đỗ Lai Thúy (2002) Phân tâm học nghệ thuật, NXB Văn hóa Thơng tin, Hà Nội Đỗ Lai Thúy (2009) Bút pháp ham muốn, NXB Tri Thức, Hà Nội NGUYỄN HỮU TẤN BÙI THỊ THÚY HẰNG SV lớp Văn 4A, Khoa Ngữ văn, Trường Đại học Sư phạm – Đại học Huế ĐT: 0128.23.28.636, Email: tanhuu050990@gmail.com ... nức, khát khao, nồng nàn… Hệ hình Khơng gian thần thoại KHÔNG GIAN THẦN THOẠI VÀ TÂM THỨC HƯỚNG NGÃ CỦA HÀN MẶC TỬ 147 thơ Hàn Mặc Tử hình thái khơng gian trùng phức – gắn liền với não trạng...KHÔNG GIAN THẦN THOẠI VÀ TÂM THỨC HƯỚNG NGÃ CỦA HÀN MẶC TỬ 145 chiều sâu tương ứng với nhận thức muộn phiền trước “quan niệm hoàn cảnh” nhà thơ Nhưng kiểu không gian chưa phải... GIẢI PHẪU PHÂN TÂM Nghiên cứu Không gian thần thoại thơ Hàn Mặc Tử hay thần thoại cổ thiết ta phải tìm biểu tượng liên quan nghi lễ song hành hình thành nên thần thoại để soi chiếu vào văn học Hệ