31 ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN KHOA TRIẾT HỌC TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA TRẦN NHÂN TÔNG NỘI DUNG, ĐẶC ĐIỂM VÀ Ý NGHĨA LỊCH SỬ GVHD PGS TS TRỊNH DOÃN CHÍNH HỌC VIÊN NGUYỄN THỊ ANH THƯ MSHV 20822900111 THÀNH HỐ HỒ CHÍ MINH NĂM 2020 mục lục LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI 3 CHƯƠNG 1 4 CƠ SƠ XÃ HỘI VÀ TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA TRẦN NHÂN TÔNG 4 1 1 Cơ sở hình thành triết học của Trần Nhân Tông 4 1 1 1 Khái quát điều kiện lịch sử, chính trị,.
C Ơ SỞ HÌNH THÀNH TRIẾT HỌC CỦA T RẦN N HÂN T ÔNG
Từ thế kỷ XII, triều đình nhà Lý rơi vào giai đoạn suy tàn và khủng hoảng nghiêm trọng Bộ máy chính quyền trở nên quan liêu và lỏng lẻo, dẫn đến sự nổi dậy của các thế lực địa chủ phong kiến, gây ra tình trạng cát cứ phân quyền Trong bối cảnh này, tập đoàn quân sự của gia tộc Trần ở Hải Ấp nổi bật với công lao dẹp loạn và lập lại trật tự Nhờ đó, gia tộc Trần được triều đình trọng dụng và dần dần chuyển giao quyền lực từ nhà Lý sang tay họ Trần.
1.1.1 Khái quát điều kiện lịch sử, chính trị, xã hội, văn hóa Đại Việt thế kỷ XIII - XIV với sự hình thành triết học Trần Nhân Tông
Sau khi Trần Cảnh kết hôn với Lý Chiêu Hoàng nhờ sự sắp xếp của Trần Thủ Độ, triều đại nhà Trần đã lên ngôi và bắt đầu phát triển mạnh mẽ các lĩnh vực kinh tế, chính trị và xã hội, góp phần thúc đẩy sự tiến bộ của xã hội.
- Về tổ chức hành chính và bộ máy quan lại:
Năm 1240, nhà Trần đã cải cách hành chính bằng cách giảm số lộ từ 24 xuống còn 12 lộ, dưới lộ chia thành phủ, châu, huyện, xã Để bảo đảm quyền lực trong triều, nhà Trần thiết lập chế độ Thái Thượng hoàng nhằm tránh tình trạng vua còn nhỏ tuổi Các chức vụ quan trọng trong triều đình thường được giao cho vương hầu và quý tộc, tập trung quyền lực vào dòng họ Trần Tuy nhiên, triều đình vẫn cần sử dụng một số quan chức không thuộc dòng họ Trần cho các vị trí quan trọng, như trạng nguyên Mạc Đĩnh Chi và hoàng giáp Nguyễn Trung Ngạn.
Năm 1266, vua nhà Trần đã ra lệnh cho các vương hầu, phò mã và công chúa chiêu mộ dân cư để khai hoang và lập trang trại riêng, nhằm đáp ứng yêu cầu kinh tế - chính trị mới Chính sách này đã tạo ra một mạng lưới tôn thất nhà Trần trên khắp đất nước, dẫn đến xu hướng cát cứ trong nội bộ.
Trong giai đoạn đầu, quan lại không được cấp ruộng đất, nhưng sau kháng chiến chống giặc Nguyên, chế độ này đã phát triển Quan lại được phép nuôi tối đa 1000 người hầu, trong khi vương hầu có quyền nuôi gia nô, gia đồng và tổ chức quân đội riêng khi cần thiết.
Nhìn chung bộ máy nhà nước thời Trần quy mô hơn bộ máy nhà nước thời Lý, góp phần củng cố sức mạnh của nhà nước trung ương.
Trong thời kỳ Trần, xã hội Việt Nam được xây dựng trên nền tảng vững chắc hơn so với thời Lý, với ba đẳng cấp chính tồn tại.
Đảng cấp quý tộc, tôn thất và quan lại đóng vai trò quan trọng trong chính quyền quân chủ, trong khi đó, đẳng cấp bình dân chủ yếu bao gồm nông dân, thợ thủ công, thương nhân và địa chủ Sự phân chia này thể hiện rõ nét cấu trúc xã hội, với quý tộc nắm giữ quyền lực và ảnh hưởng, còn bình dân là lực lượng lao động chính trong nền kinh tế.
- Về tổ chức quân đội:
Nhà Trần chú trọng đến binh pháp và kỹ thuật quân sự, từ đó xây dựng một quân đội mạnh mẽ nhằm bảo vệ độc lập dân tộc Quân chủ lực được chia thành hai bộ phận: cấm quân và quân các lộ, với quân chính ở đồng bằng và quân thiên ở miền núi Nhờ tổ chức và huấn luyện bài bản, quân đội nhà Trần tích lũy được nhiều kinh nghiệm từ các cuộc kháng chiến chống giặc Nguyên - Mông.
Lực lượng nhà Trần bao bao gồm:
+ Quân chủ lực triều đình
+ Quân của lộ, phủ, châu
+ Quân của quý tộc, tôn thất
+ Lực lượng dân binh, trong làng xã, động, bản.
Nhà nước thời Trần chú trọng nâng cao sức mạnh quân đội thông qua việc tuyển quân và tuyển tướng, đồng thời chú trọng huấn luyện binh pháp và rèn luyện tư tưởng Võ thuật trở thành một phần quan trọng trong lối sống của nam giới ở mọi tầng lớp xã hội, từ quý tộc đến nô tỳ.
Giáo dục nhà Trần cũng có những thành tựu rực rỡ nhất định và tác động hình thành nên tư tưởng triết học Trần Nhân Tông
Nền giáo dục thời Lý đã được tiếp thu và phát triển mạnh mẽ dưới triều đại Trần, với sự quan tâm của nhà nước trong việc tổ chức học hành và thi cử Năm 1253, Quốc học viện được thành lập nhằm đào tạo nhân tài, cùng với nhiều trường lớp được xây dựng trên khắp cả nước Đến năm 1281, Trần Nhân Tông đã mở thêm nhà học ở phủ Thiên Trường, và năm 1256, nhà nước phân chia thành “trại trạng nguyên” và “kinh trạng nguyên” Các trường do nhà nước quản lý đã có quy chế giáo dục rõ ràng, trong khi các trường tư như của thầy giáo Chu Văn An vẫn tự do hoạt động Đến cuối thời Trần, vào năm 1397, nhà nước ban hành quy chế học hành, thi cử, yêu cầu mở rộng giáo dục ở các châu, huyện và cử học quan để quản lý và phát triển nguồn nhân lực, từ đó nâng cao chất lượng giáo dục trong toàn quốc.
Nhà Trần đã thiết lập hệ thống thi cử đầu tiên với học vị Thái học sinh vào năm 1232, tổ chức định kỳ 7 năm một lần Đến năm 1247, nhà Trần quy định việc lấy tam khôi Nội dung thi được chia thành bốn kỳ: kỳ đầu thi ám tả thiên Y quốc và truyện Mục thiên tử để loại bớt thí sinh; kỳ hai thi Kinh nghi, Kinh nghĩa, đề thơ về “vương độ khoan mãnh” theo luật “tài nan xạ trĩ” và phú thể tám vần; kỳ ba thi chiếu, chế, biểu; và kỳ bốn làm một bài văn sách Mỗi năm thi hương sẽ được tổ chức, sau đó là thi hội, và người đỗ sẽ thi với vua để xếp bậc Trong suốt thời gian tồn tại, nhà Trần đã tổ chức nhiều kỳ thi quan trọng.
Nhà Trần đã tổ chức 14 khoa thi nhằm tuyển chọn Thái học sinh, chế khóa, và thị lại viện, từ đó lựa chọn những nho sĩ và người tài để bổ sung vào các quán, sảnh, và viện Trong số đó, có 273 người đã đỗ Thái học sinh Chính sách tuyển dụng của nhà Trần không chỉ chú trọng đến những người đỗ đạt mà còn mở rộng cơ hội cho những tài năng khác, thể hiện sự năng động và sáng tạo trong việc sử dụng nhân tài và tuyển chọn quan lại.
Nội dung học và thi cử thời nhà Trần chủ yếu xoay quanh chính trị, đạo đức Nho giáo và Phật giáo, với sự phát triển mạnh mẽ của Nho học giúp phổ cập các quan niệm như tam cương, ngũ thường, và trung quân trong nhân dân Phật giáo cũng được phát triển và kế thừa từ thời Lý, với các vua Trần không chỉ tôn sùng Phật mà còn sử dụng Phật giáo như công cụ tư tưởng để tu dưỡng đạo đức, củng cố đoàn kết giữa các vương hầu quý tộc và tạo sự gắn kết xã hội xung quanh nhà nước quân chủ Thời kỳ này, Việt Nam còn chứng kiến sự phát triển đáng kể trong các lĩnh vực văn học, sử học và khoa học tự nhiên.
Thời Trần nhà nước đã tăng cường và hoàn thiện hơn về luật Pháp, Pháp luật và tư pháp
Pháp luật thời Trần đã xác định và củng cố sự phân chia đẳng cấp trong xã hội, với Đại quý tộc, đặc biệt là hoàng gia, được bảo vệ bởi các đặc quyền và đặc lợi Họ hàng nhà Trần khi phạm tội thường bị xử nhẹ hơn so với người khác Nô tỳ không có quyền kết hôn với quý tộc, thể hiện rõ sự phân biệt giai cấp Trong bối cảnh xã hội, Phật giáo có ảnh hưởng sâu sắc, trong khi Nho giáo vẫn chưa lan tỏa mạnh mẽ, và phong tục tập quán vẫn giữ được tính bản địa.
Pháp luật thời Trần khẳng định và bảo vệ quyền sở hữu tư nhân, đặc biệt là đối với ruộng đất Quan hệ tiền tệ đã được tích hợp vào hệ thống pháp luật, với quy định cụ thể về việc chuộc tội bằng tiền Các giao dịch mua bán, chuyển nhượng và việc gán vợ con làm nô tỳ được thực hiện một cách công khai và hợp pháp Tầng lớp nô lệ và nô tỳ được coi là nhóm thấp hèn nhất trong xã hội, và họ được xem như tài sản của giới quý tộc.
T IỀN ĐỀ LÝ LUẬN HÌNH THÀNH THÀNH TƯ TƯỞNG T RẦN N HÂN T ÔNG
Tư tưởng triết học của Trần Nhân Tông được hình thành và phát triển dựa trên nền tảng của các bậc tiền bối, đặc biệt là ảnh hưởng từ Trần Thái Tông và Tuệ Trung Thượng Sĩ Ông kế thừa giá trị truyền thống Việt Nam và tư tưởng của “Tam giáo”, tạo nên một hệ thống lý luận độc đáo và sâu sắc.
1.2.1 Giá trị văn hóa truyền thống Việt Nam và tư tưởng của “Tam giáo” với việc hình thành tư tưởng triết học Trần Nhân Tông Đầu tiên, giá trị văn hóa truyền thống Việt Nam ảnh hưởng đến tư tưởng triết học của Trần Nhân Tông Trần Nhân Tông là nhà sáng lập ra Thiền phái Trúc Lâm và Phật giáo Trúc Lâm Yên Tử mang đậm bản sắc của Phật giáo Việt Nam, ngoài ra ngài còn là một vị vua của nước Đại Việt luôn sống hết mình vì đạo, vì đời, lo cho dân, lo cho xã tắc Chính vì thế mà tư tưởng triết học của ông không nằm ngoài văn hóa truyền thống của dân tộc như yêu nước, thương dân, lòng nhân nghĩa, đạo đức và tinh thần vua - dân đoàn kết đánh đuổi giặc ngoại xâm khỏi bờ cõi Chủ nghĩa yêu nước qua tinh thần nhập thế vào đời của các thiền sư, đã giúp cho Phật giáo nhà Trần gắn bó với đất nước và dân tộc trãi suốt cuộc hành trình giữ nước của dân tộc.
Trong triều đại nhà Trần, đặc biệt dưới sự lãnh đạo của Trần Nhân Tông, các vua đã đóng góp vào việc bảo tồn bản sắc văn hóa dân tộc bằng cách phát huy tính dân tộc và tinh thần nhập thế của Phật giáo Ông kết hợp tinh hoa của Nho giáo, Phật giáo và Đạo giáo để hình thành tư tưởng triết học riêng Triết học của Trần Nhân Tông không chỉ kế thừa mà còn phát triển từ các giá trị văn hóa truyền thống Việt Nam và tư tưởng “Tam giáo” Ông đã tiếp thu tư tưởng “Hòa quang đồng trần” của Lão Tử và tư tưởng “Vô sở đãi và tùy tục” của Trang Tử, tạo nên một nền tảng vững chắc cho triết lý của mình.
Lạc đạo của Nho gia là sự hội nhập triết học và phương pháp tu dưỡng, kết hợp tinh thần của cả Tam giáo, với Thiền làm nền tảng Tư tưởng Thiền đời Trần trong bối cảnh hợp nhất của Tam giáo không phải là điều mới mẻ Trần Nhân Tông thể hiện sự thung dung, thoải mái trong việc dung hợp Tam giáo, tạo nên nét đặc sắc riêng.
Trần Nhân Tông đã kết hợp Thiền với cuộc sống, thể hiện sự hòa quyện giữa giải thoát và hành động thực tiễn Đây không chỉ là một xu hướng hành động mà còn là một cách tư duy và triết lý sống sâu sắc Sự kết hợp này có nền tảng triết học vững chắc, đồng thời phản ánh những áp lực từ bối cảnh chính trị và nhu cầu thực tiễn quản lý đất nước Những yếu tố chính trị này chính là động lực thúc đẩy các nguyên lý triết học phát triển trong thực tiễn.
1.2.2 Tiền đề lý luận trực tiếp của tư tưởng triết học Trần Nhân Tông
Hoàng đế Trần Nhân Tông, tên húy là Trần Khâm, sinh ngày 7 tháng 12 năm 1258, là vị vua thứ ba của triều đại Trần, trị vì từ năm 1278 đến 1293 Ông là con trai trưởng của Thánh Tông Trần Hoảng và Nguyên Thánh Thiên Cảm Hoàng Thái hậu, quê quán tại hương Tức Mặc, phủ Thiên Trường, nay thuộc phường Lộc Vượng, thành phố Nam Định.
Vua Trần Anh Tông trị vì trong 15 năm (1278-1293) trước khi nhường ngôi cho con và trở thành Thái Thượng hoàng trong 5 năm (1293-1298) Sau đó, ông xuất gia tu hành từ năm 1293 đến 1308 và viên tịch vào ngày 3 tháng 11 năm Mậu Thân (1308), thọ 51 tuổi Hoàng tử Trần Khâm, sinh ra trong bối cảnh chiến tranh, đã nhanh chóng tiếp thu tri thức về trị quốc từ Nho giáo và tinh thần nhân văn của Phật giáo, đồng thời kế thừa kinh nghiệm về nội trị và ngoại giao từ các tiên đế.
Triết học của Trần Nhân Tông được hình thành dưới ảnh hưởng sâu sắc từ ông nội là vua Trần Thái Tông và thầy Tuệ Trung Thượng Sĩ Tuy nhiên, triết lý của ông đã có những bước tiến vượt bậc so với các bậc tiền bối, thể hiện sự phát triển và đổi mới trong tư tưởng.
Thời Trần, tình hình chính trị, văn hóa và xã hội ổn định, với nhà Trần xây dựng đất nước thái bình thịnh trị mặc dù phải đối mặt với ba cuộc kháng chiến chống quân Mông – Nguyên Triều đình vừa lãnh đạo nhân dân chống giặc vừa chú trọng phát triển quân sự và giáo dục Kinh tế thời Trần phát triển trên nền tảng nhà Lý, thực hiện cải cách và chú trọng trị thủy, phát triển giao thông đường thủy, thúc đẩy kinh tế Trần Nhân Tông đã đề ra chính sách phù hợp, giúp đất nước phát triển Ông kế thừa tinh hoa văn hóa dân tộc, dung hợp “tam giáo” và chọn lọc tư tưởng từ các Thiền phái, chịu ảnh hưởng từ Trần Thái Tông và Tuệ Trung Thượng sĩ.
N ỘI DUNG CHỦ YẾU CỦA TRIẾT HỌC T RẦN N HÂN T ÔNG
2.1.1 Bản thể luận trong triết học Trần Nhân Tông
Trần Nhân Tông, kế thừa tư tưởng từ các thiền phái Tì Ni Đa Lưu Chi và Vô Ngôn Thông, cùng với ảnh hưởng của Trần Thái Tông và Tuệ Trung Thượng sĩ, đã phát triển một hệ thống khái niệm phong phú bao gồm “bản”, “tâm”, “Bồ đề”, “giác tính”, “tình gương”, “báu vật”, và “chân như” để diễn đạt bản thể của vạn pháp Trong triết học của ông, “bản” chỉ gốc rễ và bản thể của vũ trụ, trong khi “tâm” được coi là khái niệm trung tâm, thể hiện nguồn gốc và bản nguyên của toàn thể vũ trụ.
Theo Trần Nhân Tông, Bụt hiện diện trong mỗi con người, phản ánh bản thể của chúng ta Bụt không phải là một thực thể bên ngoài, mà là sự giác ngộ sâu sắc bên trong tâm hồn mỗi người Ông nhấn mạnh rằng cái "ta" ở đây chính là bản thể đã được khai sáng, không phải cái "ta" thường ngày của mọi người Trong bài thơ "Cư trần lạc đạo phú", ông đã thể hiện rõ quan điểm này.
Nhân khuây bản nên ta tìm bụt; Đến cốc hay chỉn bụt là ta” (Doãn Chính, 2013, tr.149)
"Bản" hay "gốc" của Trần Nhân Tông thể hiện lòng sạch, Phật, tính sáng hay báu vật, là cách diễn đạt của quan điểm Phật tại tâm Điều này nhấn mạnh rằng Phật không tồn tại bên ngoài, mà nằm trong mỗi người Quan điểm này được thể hiện rõ trong bài kệ Cư trần lạc đạo của Trần Nhân Tông.
Cừ kim chính thị ngã,
Ngã kim bất thị cừ.
Nhược năng như thị hội,
Phương đắc khế Chân như.
Ngộ tự tâm thị Phật,
Cố danh liễu đạt chân như.
Ngộ tự tâm thị pháp,
Cố danh nhất tự pháp môn.
Cố danh nhất thể Như Lai (Doãn Chính, 2013, tr.151) nhấn mạnh rằng con người đánh mất gốc rễ, mất đi Bụt và những giá trị quý báu, dẫn đến việc tìm kiếm Phật mà không nhận ra rằng Phật thực sự là tịnh độ và lòng sạch Ông khẳng định rằng “Tịnh độ là lòng trong sạch, chớ còn ngờ hỏi Tây phương”, cho thấy cõi Phật chính là cõi lòng và Phật là biểu tượng của sự trong sạch.
Trần Nhân Tông nhấn mạnh khái niệm “tính sáng” như biểu tượng của giác ngộ và Bồ đề, cho thấy ông coi trọng tính sáng hơn cả châu báu và vàng bạc Ông tin rằng chỉ khi giữ được tính sáng trong lòng, tâm hồn mới có thể thanh tịnh và yên tĩnh Điều này cho phép con người duy trì sự sáng suốt và không bị cuốn vào tham lam hay sắc dục, cho dù không cần phải đến chùa hay am để tu hành.
Trần Nhân Tông cho rằng bản thể của con người chứa đựng một cái tâm tĩnh lặng, bao la và vô tận Sự tĩnh lặng này được hình thành từ việc buông bỏ mọi quan niệm và ý tưởng Nếu chỉ cần một ý niệm nhỏ xuất hiện, trạng thái tĩnh lặng sẽ bị xáo trộn Hình ảnh cái tâm tĩnh lặng giống như ánh trăng dưới đáy nước: khi mặt nước yên ả, ánh trăng rõ ràng và đầy đủ, nhưng khi có sóng gợn, nó sẽ bị tan vỡ và phân tán.
Tư tưởng “Bản tính trạm ngưng, vô thiện ác” này được Trần Nhân Tông kế thừa ở người ông là Trần Thái Tông, và người thầy là Tuệ Trung Thượng
Sĩ Trần Thái Tông nhấn mạnh bản tính sâu trầm và chân tâm trong lặng, trong khi Tuệ Trung Thượng Sỹ khẳng định thể tính vằng vặc không hề có mê lầm Mặc dù cách diễn đạt của ba vị Trần Thái Tông, Tuệ Trung Thượng Sỹ và Trần Nhân Tông có khác nhau, nhưng tư tưởng của họ đều hướng đến việc làm rõ tâm và Phật tính, Chân như, không hư Để đạt được tâm tĩnh lặng theo Trần Nhân Tông, con người cần nhận thức về bản thể chân như sẵn có trong chính mình thông qua trải nghiệm sống thực, không chỉ qua nhận thức hay lý thuyết Khi đạt đến trạng thái tâm tĩnh lặng, con người có thể loại bỏ tam độc tham, sân, si và chứng ngộ tâm thân của Phật, đạt được Niết bàn Để cắt đứt sự rối loạn tâm, cần tránh để lục tặc làm lụy.
Để hiểu rõ giáo lý của Phật tổ, cần phải có tâm nhất tâm bất loạn và sự thông suốt trong lòng Chỉ khi dừng lại tam nghiệp (thân, khẩu, ý), thân tâm mới đạt được sự thanh tịnh Tại Trần Nhân Tông, bản thể được thể hiện qua các khái niệm như Chân như, thực tướng, chân không và báu vật.
Trần Nhân Tông đã diễn đạt quan điểm về thế giới qua nhiều khái niệm phong phú như tính sáng, thể tính, lòng trong sạch yên tĩnh và tâm tĩnh lặng Những khái niệm này phản ánh vật báu trong mỗi con người, là khởi nguyên và cội nguồn của toàn vũ trụ Chúng thường bất trụ, bất sinh, bất diệt, vượt lên mọi mâu thuẫn nhị nguyên Tuy nhiên, trong quá trình sống, con người dễ bị tham, sân, si lôi kéo và quên mất gốc Do đó, để trở về với bản thể, cần đạt đến tâm tĩnh lặng, trở về với gốc, mà Trần Nhân Tông gọi là gia hương.
2.1.2 Mối quan hệ giữa bản thể và thế giới hiện tượng trong triết học Trần Nhân Tông
Mối quan hệ giữa bản chất và thế giới hiện tượng được Trần Nhân Tông thể hiện rõ nét trong các tác phẩm thơ và vân của ông, đặc biệt là trong bài kệ bàn về khái niệm có và không Đây là hai khái niệm quan trọng trong triết lý Phật giáo, và việc làm rõ mối quan hệ giữa chúng là một vấn đề nhạy cảm, dễ gây tranh cãi Trần Nhân Tông ví von chúng như dây khô, cây đổ, thể hiện sự phức tạp trong tư duy triết học của ông Mối quan hệ giữa “hữu” và “vô” không chỉ phản ánh thế giới bản chất mà còn liên quan chặt chẽ đến thế giới hiện tượng, như ông đã thể hiện trong bài thơ Hữu cú, vô cú.
Nón tuyết hài hoa, Ôm cây đợi thỏ.
Chết đuối trên bờ” (Doãn Chính, 2013, tr.157)
Theo Trần Nhân Tông, thế giới mà chúng ta thấy chỉ là giả tưởng và không có thực Để nhận thức được bản chất thật sự của nó, con người cần trải qua quá trình tu tập giới hạnh và thiền định, nhằm đạt được "tâm tĩnh lặng" và sự giác ngộ.
Nếu không giác ngộ, chúng ta sẽ giống như "Người Tống ôm cây đợi thỏ", chỉ mãi nhìn vào ngón tay chỉ mặt trăng mà không bao giờ thấy được bản chất thực sự Điều này ngăn cản chúng ta đạt được sự giác ngộ và giải thoát.
Trần Nhân Tông đưa ra quan niệm về nguồn gốc của thế giới cảm tính, cho rằng sự phân biệt và kén chọn là nguyên nhân dẫn đến sự xuất hiện của các mối quan hệ trong thế giới hiện tượng Ông khác với Trần Thái Tông và Tuệ Trung Thượng Sĩ ở chỗ ít bàn về bản thể và nguồn gốc thế giới hiện tượng, mà chỉ nhấn mạnh rằng sự phân biệt kén chọn sinh ra nhiều đường lối Trần Thái Tông cho rằng sự đa dạng trong thế giới xuất phát từ một niệm sai lầm, trong khi Trần Nhân Tông khẳng định rằng nó đến từ sự kén chọn Tuy nhiên, cả hai quan điểm đều chỉ ra rằng sự phân biệt kén chọn chính là nhị kiến, và khi không còn nhị kiến, cũng tức là không còn sự phân biệt Điều này cho thấy Trần Nhân Tông đã tiếp thu tư tưởng từ Tuệ Trung Thượng Sĩ, đồng thời nhấn mạnh rằng nhị kiến và vọng niệm đều là biểu hiện của vô minh Cuối cùng, mặc dù có vẻ như Thiền Tông đi ngược lại với Phật giáo nguyên thủy, nhưng thực chất chúng lại thống nhất với nhau trong bản chất.
Trần Nhân Tông cho rằng mọi sự vật, hiện tượng đều biến đổi như dòng nước tuôn chảy như xa, như gần:
“Đất vắng, đài thêm cổ
Ngày qua, xuân chửng nồng.
Gần xa, mây núi ngất,
Nắng rợp, ngõ hoa lồng” (Doãn Chính, 2013, tr.160)
Thời gian và các mùa trong năm biến đổi nhanh chóng, chỉ sau năm ngày ngại rét, mùa xuân đã đến, mang theo sự sinh hóa và biến đổi vô thường của vạn vật Tất cả như một giấc chiêm bao, trong đó có một nhành hoa, nhưng khi tỉnh dậy, nó đã tan biến theo giấc mơ, không thể mang đến cho bạn điều gì.
“Năm ngày ngại rét, lười ra cửa
Gốc lẻ nào ngờ gió đã xuân.
Mặt nước băng tan, cây bóng ngả, Đầu cành hoa trĩu, ấm chưa phân.
Trăng chìm xuống núi, lời ca bổng,
Mây ướt quan hà, tiếng sáo ngân.
Lạc tới chiêm bao, hoa một nhánh,
Muốn đem tặng bạn, khó vô ngần.” (Doãn Chính, 2013, tr.160)
Thế giới luôn biến đổi như những đám mây, và con người thường bị cuốn vào vòng xoáy của nhận thức Những hiện tượng xung quanh khiến chúng ta lầm lạc, tạo ra sự hoang mang và khát khao tìm kiếm chân lý, từ Phật tổ phương Đông đến thiền tông phương Nam.
Thế giới hiện tượng mờ mờ, ảo ảo mà người vô minh cứ tưởng là thật.
Họ giống như chú bướm si móc tưởng mật hoa, giống như con chim khát ánh sáng ban đêm là nước:
“Đêm ngỡ nước trong, chim cháy cổ
Sương lừng hương ngát, bướm tan mơ” (Doãn Chính, 2013, tr.161)
Tính hư hư, thực thực của thế giới hiện thực được Trần Nhân Tông lột tả khá rõ trong bài Chiều thu ở Vũ Lâm:
“Lòng khe in ngược bóng hoa,
Hắt sáng bờ khe, vệt nắng tà.
Lặng lẽ nghìn non, rơi lá đỏ,
Đ ẶC ĐIỂM TRIẾT HỌC T RẦN N HÂN T ÔNG
Từ việc phân tích và so sánh tư tưởng của Trần Nhân Tông với các nhà tư tưởng trước đó, có thể nhận thấy ba đặc điểm cơ bản nổi bật trong tư tưởng của ông.
Một là, tính dung hợp kế thừa trong triết học Trần Nhân Tông.
Hai là, tính thiền hành động, nhập thế tích cực trong triết học Trần NhânTông.
Ba là, Tính nhân văn trong triết học Trần Nhân Tông
2.2.1 Tính dung hợp kế thừa trong triết học Trần Nhân Tông
Tư tưởng Trần Nhân Tông ra đời từ sự kế thừa và kết hợp của ba Thiền phái trước đó: Tỳ Ni Đa Lưu Chi, Vô Ngôn Thông và Thảo Đường Nó cũng tiếp thu tư tưởng của Trần Thái Tông và Tuệ Trung Thượng sĩ, đồng thời dung hòa "Tam giáo" dựa trên nền tảng văn hóa và đạo đức truyền thống của dân tộc Việt Nam.
Vấn đề cốt yếu của Thiền là cái tâm, mà Trần Nhân Tông xem như một thể hoàn toàn tĩnh lặng Ông đã kế thừa và phát triển quan niệm về “Tâm ấn”, nhấn mạnh tầm quan trọng của sự tĩnh lặng trong tâm hồn để đạt được sự giác ngộ.
Tỳ Ni Đa Lưu Chi, “Tâm địa” của Vô Ngôn Thông, “Tâm hư không” của Trần Thái Tông, “Tâm thể” của Tuệ trung Thượng sĩ”
Tâm ấn của phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi là khái niệm tâm được khuôn dấu và ấn chứng, thể hiện sự chuyển giao trực tiếp tri thức từ thầy sang trò Với đặc trưng tràn đầy thái hư, nó không bị giới hạn bởi các khái niệm thừa, thiếu, đến, đi, được, mất, thường, đoạn Tâm ấn này vốn không liên quan đến sinh, diệt và được đặt ra để đối diện với cái duyên hư vọng Qua đó, Tâm ấn của phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi nhấn mạnh khía cạnh kết quả của sự tâm truyền tâm giữa thầy và trò, tạo nên một mối liên hệ sâu sắc và trực tiếp giữa hai thế hệ.
Tâm địa của phái Vô Ngôn Thông được xem là bản chất của thân tâm, hư không, phật tính và Niết bàn, nhấn mạnh rằng tâm là nguồn gốc của mọi pháp và là căn nguyên của thế giới Nó đại diện cho bản chất tự nhiên, thanh tịnh và viên mãn vốn có trong mỗi con người.
Tâm hư không của Trần Thái Tông thể hiện ý nghĩa "vô trụ" và "vô niệm", là bản thể và cội nguồn của tất cả Nó không thể được miêu tả bằng ngôn từ hay tư tưởng, mà mang tính vô danh, vô hình, vô tính Tâm hư không tồn tại như như, bất sinh, bất diệt, không thiện, không ác, thanh tịnh, trong trẻo, bản nhiên và viên mãn Để nhận thức được Tâm hư không, con người cần dẹp bỏ tạp niệm và dục vọng, từ đó nhận ra bản tính chân thật của chính mình.
“Tâm thể” của Tuệ Trung Thượng Sĩ là cái tâm “Tự nhiên như nhiên”, là cái tâm thanh khiết, đồng nhất giữa “hữu”, “vô”, “thể” và “tướng”; “sắc” và
Tâm thể là cội nguồn và bản thể của vãn pháp, thể hiện cái tâm bản nhiên, siêu việt, không có hình tướng, không sinh diệt và không thể diễn đạt bằng ngôn từ hay tư tưởng Đây là mục đích và đối tượng duy nhất trong quan niệm thiền của Tuệ Trung Thượng Sĩ.
Trần Nhân Tông đã phát triển quan niệm về “tâm tĩnh lặng”, cho rằng bản thể chân như tồn tại sẵn trong mỗi con người không phải bắt đầu từ nhận thức hay đặt tên, mà từ sự chứng nhận qua cuộc sống thực Khi đạt đến trạng thái “tâm tĩnh lặng”, con người sẽ loại bỏ được tam độc tham, sân, si và đạt được tâm thân của Phật, tiến tới Niết bàn Để cắt đứt sự rối loạn tâm, cần tránh để lục tặc làm lụy, và chỉ khi nhất tâm bất loạn, con người mới có thể thấu hiểu giáo lý của Phật tổ Quan niệm của Trần Nhân Tông về tâm tĩnh lặng không chỉ chú trọng đến hình tướng mà còn xem đó là gốc rễ của vạn vật, là báu vật tiềm tàng trong mỗi người Ông coi tâm tĩnh lặng là sự vượt qua mọi phân biệt, và để nhận thức được điều này, cần xóa bỏ vọng niệm và vượt lên trên nhị kiến, phản ánh tư tưởng của Tuệ Trung Thượng Sĩ.
Sự dung hợp và kế thừa của Trần Nhân Tông thể hiện rõ nét qua tư tưởng triết lý nhân sinh, đặc biệt là trong triết học về mục đích và lý tưởng sống của con người Mục tiêu của triết lý Phật giáo, đặc biệt là thiền Việt Nam, là tu dưỡng đạo đức và trí tuệ, thực hành theo giới, định, tuệ để đạt được tâm thanh tĩnh, trong sáng, từ đó tiến tới giác ngộ và giải thoát, hay còn gọi là Niết bàn Trần Thái Tông nhấn mạnh tầm quan trọng của "kiến tính", khuyến khích việc xóa bỏ vọng niệm thông qua sự dung hòa giữa "tiệm ngộ" và những giá trị triết lý sâu sắc khác.
Tuệ Trung Thượng Sĩ nhấn mạnh mục đích giúp con người xóa bỏ mọi lầm mê, trở về với “tâm thể” trong sáng để đạt được tự do và an nhiên Sự giải thoát theo ông mang tính tự nhiên, hòa nhập với thế tục, từ đó dẫn dắt người khác tìm hiểu pháp Để đạt được tâm thể thanh tịnh, cần phá bỏ những ràng buộc và hình thức như “ngũ giới”, “tam quy”, thể hiện tinh thần “phá chấp triệt để” trong thiền Trần Nhân Tông tiếp nối tư tưởng này, cho rằng để đạt “tâm tĩnh lặng” và chứng ngộ, cần thực hành trong cuộc sống qua việc kết hợp các phương pháp của Nho, Lão, Phật, lấy thiền làm cốt lõi, từ tu hạnh đầu đà đến vong nhị kiến để đạt được “tâm tĩnh lặng”.
Trần Nhân Tông đã thể hiện quan điểm độc đáo về sinh tử, không chỉ chấp nhận những tư tưởng của các thiền sư trước đó Ông đã làm sáng tỏ vấn đề này qua bài kệ trước khi viên tịch, thể hiện sự sâu sắc trong tư duy và triết lý của mình về cuộc sống và cái chết.
“Mọi pháp đều không sinh,
Mọi pháp đều không diệt.
Nếu hiểu được như thế,
Chư Phật thực hiện tiền;
Chẳng đi cũng chẳng lại” (Doãn Chính, 2013, tr.165)
Theo Trần Nhân Tông, sinh diệt mang tính chất “vô thường” và huyễn ảo, nhưng bản chất của chúng là hư vô, không có sự ngăn cách, thể hiện lý nhân duyên và quan điểm “vô thường”, “vô ngã” trong triết lý Phật giáo Sự tồn tại của sinh và tử chỉ là do tâm sai biệt và vọng động của chúng sinh Vì vậy, con người cần nhận thức đúng đắn về bản chất sinh tử, chấp nhận nó như một lẽ tự nhiên và sống trọn vẹn trong cuộc đời Hơn nữa, giác ngộ và giải thoát cần được thực hiện ngay trong vòng sinh tử, trong chính cuộc sống hàng ngày.
Triết học của Trần Nhân Tông thể hiện tính chất kế thừa và dung hợp qua việc kết hợp tư tưởng Thiền, Tịnh độ với đạo đức nhân sinh của Nho, Lão, nhằm xác định ý nghĩa cuộc sống và tu luyện đạo đức Ông nhấn mạnh các khái niệm như “đạo nghĩa”, “thờ chúa”, “thờ cha” và “trượng phu trung hiếu” Nội dung thuyết “Thập thiện” do ông biên soạn và giảng dạy đã lan tỏa đến mọi tầng lớp dân chúng Bên cạnh đó, nếp sống thanh tao, giản dị và đạo hạnh của ông, cả khi làm vua lẫn khi xuất gia tu hành, cũng thể hiện rõ rệt triết lý sống của ông.
2.2.2 Tính thiền hành động, nhập thế tích cực trong triết học Trần Nhân Tông
Tính thiền hành động và tinh thần nhập thế tích cực là những yếu tố quan trọng trong tư tưởng triết học của Trần Nhân Tông, góp phần định hình đặc trưng của Thiền tông Việt Nam thời kỳ này.
Lý – Trần nói chung nổi bật, đặc sắc là điểm khác biệt so với các thiến phái khác.
Trần Thái Tông đã chuyển từ quan điểm “chân Phật” sang “hoạt Phật”, từ “tâm bình thường thị đạo” đến “tồn nhi bất tri”, thể hiện sự hòa quyện giữa đạo và đời, không phân biệt giữa thiền sư và vua Trong khi đó, Tuệ Trung Thượng sĩ còn mạnh mẽ hơn khi nhấn mạnh việc tu luyện phá chấp và coi đạo và đời là một, xem cuộc sống bụi bặm là nơi thử thách, giúp con người trưởng thành như hoa sen nở trong lửa.
Ý NGHĨA LỊCH SỬ TRIẾT HỌC T RẦN N HÂN T ÔNG
Triết học của Trần Nhân Tông được hình thành từ sự dung hợp và kế thừa các tư tưởng của những thiền sư đi trước, cùng với truyền thống văn hóa dân tộc Việt Nam và sự hòa quyện của “Tam giáo” Điều này tạo nên những đặc trưng riêng biệt cho triết lý của ông, mang lại ý nghĩa sâu sắc về mặt lý luận và làm phong phú thêm các khái niệm triết học Về cái tâm, Trần Nhân Tông diễn đạt qua nhiều khái niệm phong phú như tính sáng, thể tính, lòng trong sạch yên tĩnh và tâm tĩnh lặng, coi đây là vật báu trong mỗi con người Đối với khái niệm sinh, tử, ông phân tích theo hai nghĩa: nghĩa rộng và nghĩa hẹp Theo nghĩa rộng, sinh, tử chỉ sự hư vô thường, huyền ảo của thế giới hiện tượng, với bản chất là hư không, không sinh, không diệt Còn theo nghĩa hẹp, sinh, tử thể hiện tính chất vô thường, ngắn ngủi của cuộc sống con người.
“hơi thở qua buồng phổi” mà thôi Ông cho rằng cuộc đời con người chỉ là một hơi thở.
Tư tưởng triết học của Trần Nhân Tông đã có những đóng góp quan trọng cho sự phát triển lịch sử tư tưởng Việt Nam Ông là người sáng lập Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử, tạo ra những nét đặc trưng nổi bật cho Phật giáo Việt Nam so với các Thiền phái khác đang chi phối xã hội thời bấy giờ.
Tư tưởng của Trần Nhân Tông đã để lại giá trị lâu dài cho các thế hệ sau, đặc biệt là vua Trần Anh Tông, và mang ý nghĩa lý luận sâu sắc Nó không chỉ thể hiện màu sắc Thiền, mà còn thống nhất một hệ tư tưởng độc lập cho toàn thể dân tộc Đại Việt.
Tư tưởng triết học của Trần Nhân Tông và Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử không chỉ có giá trị lý luận mà còn ảnh hưởng sâu sắc đến thực tiễn xã hội thời bấy giờ, đồng thời vẫn giữ nguyên giá trị thực tiễn cho đến ngày nay.
Tư tưởng của Trần Nhân Tông có ảnh hưởng sâu sắc đến xã hội thời kỳ của ông, khi ông vừa là một vị vua vừa là một nhà Thiền sư Ông phát triển tư tưởng của mình dựa trên thực tiễn xã hội, sống hết mình vì đời, vì đạo, vì nước, vì dân Trong bối cảnh đất nước chiến tranh liên miên, tư tưởng của ông về đạo đức và đoàn kết dân tộc, nhấn mạnh sự gắn bó giữa vua và dân, đã tạo nên sức mạnh to lớn cho quân đội nhà Trần trong cuộc chiến chống lại quân xâm lược.
Trần Nhân Tông tin rằng cuộc sống không có giá trị nếu không giúp ích cho xã hội, và điều này là đáng hổ thẹn đối với người trượng phu Sau hai cuộc chiến tranh tàn khốc, mặc dù đất nước Đại Việt bị tàn phá nặng nề, nhưng nhân dân vẫn nỗ lực lao động hăng say để xây dựng lại một đất nước hòa bình và thịnh vượng.
Khi viết tác phẩm "Cư trần lạc đạo phú", vua Trần Nhân Tông nhấn mạnh tầm quan trọng của việc xây dựng cầu đò và chiền tháp để làm đẹp đất nước, coi đó là nhiệm vụ và nghĩa vụ của người Phật tử Việt Nam đối với tổ quốc Sau những năm tháng chiến tranh, Việt Nam đã trở thành một cõi đất Phật, như trạng nguyên Huyền Quang đã khẳng định.
Lý Tải Đạo đã diễn tả trong bài phú Vịnh chùa Vân Yên:
Non Linh Thứu ai đem về đây
Cảnh Phi Lai mặt đà thấy đáy,
Vào chưng cõi Thánh thênh thênh
"Vào thời điểm đó, đất nước Việt Nam được nhìn nhận với tâm thế 'Thoát rẽ lòng phàm phây phấy' Người dân sẵn sàng hy sinh và chiến đấu để bảo vệ quê hương, đồng thời hăng say xây dựng một cõi Phật cho chính mình và thế hệ tương lai."
“Thập thiện” của Trần Nhân Tông đã có ảnh hưởng sâu sắc đến tư tưởng nhân dân, giúp vua cai trị đất nước bằng nhân từ và độ lượng, từ đó tạo ra một xã hội ổn định và đạo đức Một trong những cống hiến lớn lao của ông là việc lần đầu tiên sử sách ghi nhận việc đọc chiếu chỉ triều đình bằng cả tiếng Hán và tiếng Việt, ngôn ngữ hàng ngày của người Đại Việt, nhằm giúp mọi tầng lớp nhân dân hiểu rõ các chính sách liên quan đến số phận của họ Hành động này không chỉ mang ý nghĩa xã hội to lớn mà còn khẳng định mối quan hệ bình đẳng, thân tình giữa vua và dân, như những người trong cùng một gia đình.
Vào thời kỳ trị vì của vua Trần Nhân Tông, Phật giáo đã được công nhận là Quốc giáo, trong đó Phật giáo Việt Nam thuộc Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành và chi phối văn hóa, chính trị và xã hội của đất nước.
Tư tưởng của Trần Nhân Tông không chỉ có giá trị trong xã hội thời kỳ của ông mà còn mang lại ý nghĩa quan trọng cho xã hội hiện đại Đặc biệt, những tư tưởng này góp phần xây dựng một xã hội ổn định, thúc đẩy sự hòa hợp và phát triển bền vững.
Tư tưởng triết học của ông tập trung vào vấn đề tâm, nhấn mạnh rằng Phật tồn tại trong tâm mỗi người, từ đó mọi người đều có khả năng trở thành Phật Điều này tạo ra sự bình đẳng, khuyến khích tinh thần hợp tác và tham gia tích cực vào xã hội, hướng tới nhân ái và hòa bình Tinh thần bác ái và cải cách xã hội được thực hiện qua việc cải cách từng cá nhân, bắt đầu từ tâm hồn sâu sắc nhất của mỗi người Sự dân chủ và bình đẳng cũng được thể hiện rõ trong các hoạt động thiền tại các thiền viện.
Trong những năm gần đây, nhiều tự viện đã tổ chức các khóa tu thiền thường xuyên, thu hút ngày càng đông đảo người tham gia với sự hứng thú cao Tại đây, không có sự phân biệt về giàu nghèo, địa vị, nghề nghiệp, lứa tuổi hay tôn giáo, thể hiện sự bình đẳng trong việc chiêu mộ thiền sinh Sự bình đẳng này không chỉ cần thiết cho một xã hội ổn định mà còn phản ánh tinh thần dân chủ khi các vấn đề xã hội được thảo luận và thiền sinh có cơ hội đóng góp ý kiến Lối sống lục hòa giúp mọi người tôn trọng và đối xử bình đẳng, thúc đẩy tình yêu thương và sự tương thân tương ái trong cộng đồng.
Các khóa tu thiền không chỉ mang lại lợi ích cá nhân mà còn góp phần hạn chế các vấn nạn xã hội Trong bối cảnh hiện nay, nhiều hiện tượng tiêu cực như tham nhũng, chủ nghĩa cá nhân và lối sống thực dụng đã làm giảm niềm tin của người dân, khiến họ chạy theo giá trị vật chất và xem nhẹ giá trị tinh thần Sự gia tăng của các tệ nạn xã hội như mại dâm, ma túy, cờ bạc, rượu chè và đặc biệt là HIV/AIDS đang tạo ra tâm lý hoang mang và lo sợ, làm cho một bộ phận người dân mất niềm tin vào thực tại.
Nhiều người tìm kiếm điểm tựa tinh thần từ Phật giáo để vượt qua khó khăn và bất hạnh, trong đó, họ tham gia các khóa tu tại chùa nhằm xây dựng lối sống lành mạnh và tự tạo "kháng sinh" cho bản thân Trong các khóa tu, các bạn trẻ được tham gia nhiều hoạt động như học hát, trò chơi cộng đồng, chăm sóc môi trường, giao lưu, đốt lửa trại, đọc sách và sám hối, giúp họ nhìn nhận lại bản thân và sửa chữa những điều chưa tốt Các khóa tu không chỉ là hình thức giáo dục thanh thiếu niên mà còn thúc đẩy tinh thần thương yêu, hiểu biết và can đảm Những hoạt động cộng đồng này khuyến khích mỗi cá nhân quan tâm đến những người xung quanh, không còn thờ ơ với cuộc sống Đạo lý duyên sinh và lục hòa của Phật giáo hướng con người tới lối sống cộng đồng, chia sẻ vui buồn và xây dựng tình thương yêu, từ đó góp phần tạo ra một xã hội ổn định và an lành.