TRƯỜNG KHOA TIỂU LUẬN Chủ đề VAI TRÒ CỦA PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI VIỆC BẢO TỒN VĂN HÓA DÂN TỘC VIỆT NAM – GIẢI PHÁP NHẰM GÓP PHẦN NÂNG CAO GIÁ TRỊ VĂN HÓA DÂN TỘC Họ tên học viên Lớp , Năm 2021 MỞ ĐẦU Phật giáo có mặt ở Việt Nam gần 2000 năm, trải qua nhiều thời kỳ biến động lúc thịnh, suy khác nhau, nhưng đã tự khẳng định như một thành tố không thể tách rời của nền văn hóa dân tộc và trở thành một trong những tôn giáo có sức sống lâu dài tồn tại mãi cho tới ngày nay, đồng thời ảnh hưởng khá sâu rộng t.
TRƯỜNG… KHOA … TIỂU LUẬN Chủ đề: VAI TRÒ CỦA PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI VIỆC BẢO TỒN VĂN HÓA DÂN TỘC VIỆT NAM – GIẢI PHÁP NHẰM GÓP PHẦN NÂNG CAO GIÁ TRỊ VĂN HÓA DÂN TỘC Họ tên học viên:…………………… Lớp:……………., Năm 2021 MỞ ĐẦU Phật giáo có mặt Việt Nam gần 2000 năm, trải qua nhiều thời kỳ biến động lúc thịnh, suy khác nhau, tự khẳng định thành tố tách rời văn hóa dân tộc trở thành tơn giáo có sức sống lâu dài tồn ngày nay, đồng thời ảnh hưởng sâu rộng đời sống nhân dân ta Kể từ đất nước giành độc lập (1945) thời kỳ đổi mới, Đảng Nhà nước ta ban hành nhiều chủ trương, sách, pháp luật tín ngưỡng, tơn giáo, tạo điều kiện để tôn giáo đồng hành dân tộc, hành đạo theo pháp luật, tích cực tham gia phát triển kinh tế - xã hội, xóa đói giảm nghèo, xây dựng đời sống văn hóa…; góp phần củng cố khối đại đoàn kết toàn dân tộc, xây dựng bảo vệ Tổ quốc Tuy nhiên, suốt chiều dài lịch sử tín ngưỡng, tơn giáo, ln vấn đề nhạy cảm Trong tình hình nay, lĩnh vực thường xuyên bị kẻ xấu lực thù địch, hội lợi dụng để thực âm mưu “diễn biến hịa bình” mặt trận tư tưởng - văn hóa; chống phá, xuyên tạc đường lối chủ trương Đảng tự tín ngưỡng, tơn giáo; phá hoại khối đại đồn kết dân tộc, cổ súy hoạt động núp bóng tín ngưỡng, tôn giáo trái pháp luật Để đấu tranh có hiệu với hoạt động núp bóng lợi dụng tín ngưỡng, tơn giáo trái với pháp luật, bên cạnh việc nâng cao chất lượng công tác tuyên truyền liên quan đến sách, pháp luật Đảng, Nhà nước tín ngưỡng, tơn giáo nói chung, Phật giáo nói riêng, cần tiếp tục nghiên cứu làm rõ giá trị văn hoá, đạo đức tốt đẹp vai trị, đóng góp tơn giáo thống – nhân bản, có Phật giáo vào trình phát triển đất nước NỘI DUNG I KHÁI LƯỢC SỰ HÌNH THÀNH, NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA PHẬT GIÁO VÀ SỰ DU NHẬP PHẬT GIÁO VÀO VIỆT NAM 1.1 Sự hình thành nội dung Phật giáo Đạo Phật hay gọi Phật giáo đời Ấn Độ vào khoảng thiên niên kỷ I – TCN Ấn Độ nước lớn, đất rộng, người đông khu vực Miền Nam châu Á, nước có lịch sử lâu đời – nơi có văn sớm rực rỡ giới Niên đại văn Ấn Độ so với Ai Cập Lưỡng Hà cổ đại có muộn chút, tức vào khoảng thiên niên kỷ III đến thiên niên kỳ I –TCN Quan điểm chủ nghĩa Mác-Lênin rằng: ý thức xã hội đời sở tồn xã hội phản ánh tồn xã hội Phật giáo sản phảm thuộc ý thức xã hội đời Phật giáo gắn liền với điều kiện kinh tế, trị, văn hóa xã hội Ấn Độ lúc Lúc Ấn Độ thời kỳ chiếm hữu nô lệ Sự phân chia đẳng cấp cách nghiệt ngã với bốn đẳng cấp cách biệt là: đẳng cấp Bà-lamôn (giữ địa vị cao gồm giới tăng lữ đạo Bà-la-môn, gồm người hotaj động tổn giáo chuyên nghiệp); đẳng cấp Sát-đế-lỵ (gồm vua quan cai trị tầng lớp võ sĩ); đẳng cấp Vệ- xá (gồm dân tự do, người làm nông nghiệp hay người giàu có, bn bán, thợ thủ cơng), đẳng cấp Thủ-đà-la (gồm chiến binh bại trận, người tầng lớp bị phá sản, nơ lệ) Ngồi cịn có tầng lớp người thuộc hàng khổ đáy xã hội, bị người khinh rẻ thời kỳ này, đạo Bà-la-môn thống trị xã hội Ấn Độ, với vị trí độc tơn dùng để bênh vực bảo vệ cho chế độ đẳng cấp đẳng cấp Bà-la-mơn Tình hình nói làm cho tầng lớp tầng lớp đa số xã hội người Thủ-đà-la ốn ghét chế độ bóc lột, chế độ phân chia đẳng cấp.Phản ánh tâm trạng người nơ lệ lúc đó, Ấn Độ xuất nhiều trào lưu, tư tưởng thuộc xu hướng khác Các trào lưu gặp diderm chung trực tisp, gián tiếp chống lại chế độ đẳng cấp đạo Bà-la-môn Học thuyết Phật giáo trào lưu Như nói Phật giáo đời xã hội Ấn Độ thời cổ đại bắt nguồn từ nguyên nhân trị, xã hội mà sâu xa trào lưu chống lại chế độ đẳng cấp đạo Bàla-mơn Bên cạnh đó, Phật giáo cịn kế thừa tiếp nối học thuyết tư tưởng triết học đường thời (trường phái Samkhuya, Yoga, Vaisesika, Vedanta, Miamansa) Sự đời Đạo Phật gắn liền với tên tuổi người sáng lập thái tử Sidharta (Tất-đạt-đa), họ Gotama (Cổ-đàm) vua Shuddhodana (Tịnh Phạm) Ông sinh năm 624 trCN, vào lúc Ấn Độ đạo Bàlamôn (Brahmanism) thống trị với phân chia đẳng cấp sâu sắc xã hội Nỗi bất bình thái tử với nỗi khổ muôn dân nguyên nhân dẫn đến hình thành tơn giáo Sidharta rời nhà năm 29 tuổi, gọi Sakia Muni (Thích Ca Mầu hiển nhân dịng họ Thích Ca) Sakia Muni tìm gặp người tu hành lâu năm để học hỏi, điều thu khơng làm ơng thỏa mãn Ơng rủ người bạn đến vùng Uruvela (gần thị trấn Gaya – sau sách thường ghi ông đến núi Tuyết Sơn), tu khổ hạnh suốt năm rịng mà chẳng ích lợi Thấy tu sai đường, ngài liền ăn uống cho lại sức tìm đến gốc pipal lớn, lấy cỏ làm nệm ngồi tập trung suy nghĩ Sau thời gian (tương truyền 49 ngày đêm), tư tưởng ngài liền trở nên sáng rõ, ngài hiểu quy luật đời, nỗi khổ chúng sinh, thấy điều mà lâu tìm kiếm Ngài liền tìm người bạn tu khổ hạnh trước để giác ngộ cho họ, với họ suốt 40 năm lại đời khắp vùng lưu vực sông Hằng để truyền bá tư tưởng Từ đó, người đời gọi Ngài Buddha (Bậc Giác Ngộ, phiên âm tiếng Việt Bụt, Phật) Cây pipal, nơi Ngài ngồi tu luyện, gọi bodhi (bố đề) trở thành biểu tượng cho giác ngộ) Đức Phật qua đời năm 544 trCN thọ 80 tuổi Giống tôn giáo khác, Phật giáo bao gồm giáo lý sinh hoạt tín ngưỡng Giáo lý hệ thống quan điểm giới người, cách thức tu luyện, sinh hoạt tín ngưỡng hành vi, nghi lễ cần phải thực để đạt tới ước nguyện Tất có ảnh hưởng đến đời sống văn hóa tinh thần tín đồ Giáo lý Phật giáo hệ thống đồ sộ, tập trung tam tạng kinh điển (Kinh tạng, Luận tạng, Luật tạng) với nhiều nội dung đa dạng, sâu sắc giới, xã hội, người, giới luật cần phải theo, giải nghĩa, luận bàn cần phải biết Thế giới quan Phật giáo hệ thống gồm lý thuyết nhân duyên, nhân quả, vô thường, vô ngã, nghiệp báo luân hồi v.v Mỗi thuyết chứa đựng nội dung biện chứng giới Nhân sinh quan Phật giáo hệ thống gồm quan điểm người, đời người Đó nội dung giáo lý Phật giáo lý giải người, học thuyết "khổ" đường "cứu khổ", thể nguyên lý thần diệu gọi Tứ diệu đế (Bốn chân lí kì diệu) hay Tứ thánh đế (Bốn chân lí thánh), là: Khổ đế chân lí chất nỗi khổ Khổ gì? Đó trạng thái buồn phiền phổ biến người sinh, lão, bệnh, tử, nguyện vọng không thỏa mãn Tập đế chân lí nguyên nhân nỗi khổ Đó dục (ham muốn) vơ minh (kém sáng suất) Dục vọng thể thành hành động gọi Nghiệp (karma); hành động xấu khiến người phải nhận hậu (nghiệp báo), thành luẩn quẩn vịng ln hồi khơng Diệt đế chân lí cảnh giới diệt khổ Nỗi khổ tiêu diệt nguyên nhân gây khổ bị loại trừ Sự tiêu diệt khổ đau gọi niết bàn (nirvana, nghĩa đen “khơng ham muốn, dập tắt”) Đó giới giác ngộ giải thoát Đạo đế chân lí đường diệt khổ Con đường diệt khổ, giải giác ngộ địi hỏi phải rèn luyện đạo đức (giới), tư tưởng (định) khai sáng trí tuệ (tuệ) Ba mơn học cụ thể hóa khái niệm bát đạo (tám nẻo đường chân chính) Đó là: chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng (thuộc lĩnh vực rèn luyện đạo đức – GIỚI); chánh niệm, chánh đinh (thuộc lĩnh vực rèn luyện tư tưởng – ĐỊNH): kiến chánh tư duy, tinh (thuộc lĩnh vực khai sáng trí tuệ – TUỆ) Như vậy, “Tứ diệu đế” bốn chân lý thiêng liêng cho thấy đời người khổ khổ q trình diễn thân người sinh, lão, bệnh, tử, ham sướng (dục vọng), không sáng suốt (vô minh) rơi vào vòng luân hồi Người theo đạo Phật muốn khỏi khổ, hết khổ, phải diệt dục, từ bỏ ham muốn, từ bỏ quyến rũ sống để sống yên tĩnh, vào cõi hư vô tịch diệt (niết bàn) Tồn giáo lí Phật giáo xếp thành ba tạng (tạng tức chứa đựng): Kinh tạng chứa thuyết pháp Phật số đệ tử; Luật tạng chứa lời Phật dạy giới luật nghi thức sinh hoạt chúng tăng; Luân tạng chứa lời bàn luận Tóm lại, Phật giáo đời khơng tun bố tiêu diệt chế độ đẳng cấp đạo Bà-la-môn thực tế phủ nhận chế độ Hơn giáo lý Phật giáo sâu sắc, hấp dẫn, nêu lên khả chế ngự dục vọng, vai trò tự giải người, bình đẳng người nhau(ít phương diện tơn giáo), lễ nghi đơn giản, không rườm rà tốn đạo Bà-la-môn nên đông đảo quần chúng, người có địa vị thấp xã hội tin theo 1.2 Quá trình du nhập phát triển Phật giáo Việt Nam Phật giáo truyền vào nước ta từ sớm, theo hiểu biết giới nghiên cứu lịch sử Phật giáo vào Việt Nam từ năm đâu công nguyên Thời kỳ đầu Phật giáo Việt Nam chủ yếu trực tiếp từ Ấn Độ sang đường biển với thương nhân Trong khoảng từ kỷ thứ VI đến kỷ thứ X Phật giáo truyền vào nước ta từ Trung Hoa đường Cũng Phật giáo truyền trực tiếp từ ấn Độ vào Việt Nam từ đầu công nguyên nên từ Buddha tiếng Phạn phiên âm trực tiếp sang tiếng Việt thành Bụt: Phật giáo Giao châu lúc mang màu sắc Tiểu thừa Nam tông mắt người Việt Nam nông nghiệp, Bụt vị thần ln có mặt khắp nơi, sẵn sàng xuất cứa giúp người tốt trừng trị kẻ xấu sau này, sang kỉ IV-V, lại có thêm luồng Phật giáo Đại thừa Bắc tông từ Trung Hoa tràn vào Chẳng chốc, lấn át thay luồng Nam tơng có từ trước Từ “Buddha” vào tiếng Hán phiên âm thành Phật-đồ, vào tiếng Việt rút gọn lại Phật; từ từ Phật thay cho từ Bụt: Bụt cịn qn ngữ với nghĩa ban đầu (ví dụ cách gọi ông tiên, ông Bụt truyện dân gian) Sự phát triển phật giáo Việt Nam trải qua giai đoạn sau: Giai đoạn I: Từ kỷ thứ II đến đầu kỷ thứ III Có thể nói giai đoạn du nhập Phật giáo tôn giáo, mở hai đường Thiền tông Tịnh độ tông Giai đoạn II : Từ kỷ VI đến kỷ thứ X Đây thời kỳ Phật giáo đặt móng xây dựng phát triển Với hai thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi Vô Ngôn Thông khẳng định hữu Phật giáo tơn giáo khơng thể thiếu lịng dân tộc Phật giáo đưa người hướng đến đời sống tâm linh thánh thiền, biết phân biệt thiện, ác Giai đoạn III : Từ cuối kỷ thứ X đến cuối kỷ XIV (Hay gọi Phật giáo thời Đinh-Lê-Lý-Trần) Đây thời kỳ Phật giáo phát triển cực thịnh Trong giai đoạn xem Phật giáo quốc giáo dân tộc Việt nam Điểm đặc biệt giai đoạn thống thiền phái lập nên phái Thiền Trúc Lâm Yên Tử Giai đoạn IV: Phật giáo thời Lê sơ đến nhà Nguyễn (tức từ TK XV đêncuối kỷ XIX) Nho giáo coi Quốc giáo Phật giáo vào giai đoạn suy thoái Giai đoạn V: Từ đầu kỷ XX đến giai đoạn phục hưng Đạo Phật kể từ truyền vào Việt Nam đến trải 2000 năm vào tâm thức, ảnh hưởng nhiều đến cách nghĩ, cách sống phần đơng người Việt Tuy có nhiều thịnh suy nguyên nhân bên bên đạo Phật từ lâu có vai trị quan trọng đời sống người Việt, góp phần khơng nhỏ di sản lịch sử văn hóa đất nước người Việt Nam Chương VAI TRÒ CỦA PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI VIỆC BẢO TỒN VĂN HÓA DÂN TỘC VIỆT NAM Với lịch sử 2000 năm du nhập, tồn phát triển, Phật giáo từ tơn giáo ngoại nhập địa hóa thấm sâu vào đời sống văn hoá cộng đồng dân tộc Việt Nam, trở thành thành tố khơng thiếu văn hóa Việt Nam, tạo nên văn hóa Việt Nam đầy tính nhân đậm đà sắc Những đóng góp là: 2.1 Phật giáo đem đến loại văn tự góp phần bảo tồn ngơn ngữ Việt, Chăm, Khmer Khi Phật giáo du nhập vào Việt Nam nhà sư Ấn Độ Trung Quốc đến Việt Nam dịch kinh sách văn tự Hán ngôn ngữ, văn tự dùng để truyền bá Phật giáo.cho nên nói đóng góp mặt văn tự Phật giáo thể hai góc độ Thứ là, thương nhân nhà truyền giáo Ấn Độ nam Đại Việt đóng góp cho đời chữ Chăm, chữ Khmer Trên thực tế, nhà truyền giáo Ấn Độ truyền đạo dùng văn tự Sanskrit, người truyền giáo ấn Độ không gặp nam Đại Việt lúc văn tự sẵn có để họ sử dụng, họ sử dụng văn tự Sanskrit để truyền giáo Cịn ngơn ngữ có sẵn chẳng sau xuất chữ Chăm, chữ Khmer sở chữ Sanskrit.Nói cách cụ thể hơn, nam Đại Việt thừa hưởng Bàlamơn giáo loại văn tự mà họ chưa có, nghĩa Bà-lamôn giáo, Phật giáo đem đến cho cư dân văn tự Đó cống hiến Bàlamôn giáo Phật giáo miền nam nước ta Thứ hai , nhà truyền giáo phía bắc Đại việt đóng góp cho đời chữ Phạn – Hán mà sau đưa đến hình thành chữ Nơm Ở bắc Đại Việt người truyền giáo Ấn Độ gặp văn tự ngoại quốc quan phương, họ dùng văn tự - văn tự Hán Có hai cống hiến, truyền bá Phật giáo cư dân vốn không phổ biến chữ Hán đưa đến hình thành chữ Nơm Chữ Nơm hình thành trước kỉ V - VI Bằng chứng tồn hai nhóm thuật ngữ Phật giáo đồng nghĩa: Bụt - Chùa Thầy Phật - Tự - Sư Nhóm thứ chữ Nơm Nhóm thứ hai chữ Hán đọc theo âm Việt, quen gọi âm Hán - Việt âm Hán chữ Việt Chữ Nôm xuất thuật ngữ Phật giáo không sản sinh tồn thuật ngữ Việt - Hán dùng từ đầu, nghĩa từ bắt đầu truyền bá Phật giáo Nhưng vì, trước kỉ V – VI, Phật giáo Trung Quốc chưa hình thành Cơng việc Phật giáo Trung Quốc chủ yếu nhà sư Tây Vực đảm nhiệm Trong đó, Dâu hình thành trung tâm Phật giáo độc lập Phật giáo Trung Quốc lúc loanh quanh phương bắc xung quanh triều đình chưa lan xuống vùng Giang Đông, tức miền nam Sau này, Phật giáo Trung Quốc hình thành Bắc tơng Nam tơng có lí lịch sử Chỉ đến khoảng kỉ V – VI, mặt Phật giáo Trung Quốc hình thành tơng phái Trung Quốc Thiên Thai, Pháp Tướng, v.v Một mặt, đường thỉnh kinh chuyển sang phương nam Các nhà sư Trung Quốc xuống Giao Châu đường thuỷ qua ấn Độ Nhà sư hành hương tiếng - Nghĩa Tịnh theo đường Tất điều chứng tỏ có tầng Phật giáo Việt - Ấn tồn trước Sau đến thượng tầng Việt – Trung, khoảng kỉ V - VI sau rõ nét với Vô Ngôn Thông (đến Kiến Sơ làng Phù Đổng năm 820) Phật giáo Trung Quốc chiếm thượng phong Cho nên, thời kì trước hình thành tồn thuật ngữ Phật giáo ấn Độ Bụt - Chùa - Thầy hình thành Thời kì sau, thuật ngữ Phật giáo Trung Quốc đọc theo âm Việt - Hán Phật - Sư - Tự phổ biến Nhưng đến nay, dân gian quen gọi thầy chùa sư ơng Tóm lại, Phật giáo mở đầu cho hình thành chữ Nôm bắc Đại Việt, chữ Chăm, chữ Khmer nam Đại Việt Ba loại văn tự giúp bảo tồn ngôn ngữ Việt, Chăm, Khmer 2.2 Phật giáo đưa đến kiến trúc chùa, tháp phong phú hệ thống tượng phật đa dạng Bên cạnh đóng góp văn tự, Phật giáo cịn đưa đến kiến trức hệ thống tượng phật đa dạng phong phú Về kiến trúc Để chống chọi với thiên nhiên khắc nghiệt nguy hiểm sống, người phải làm nhà để Người Việt ban đầu làm nhà sàn gỗ làm nhà đất tre sau có ngơi nhà gạch kiểu nhà ngói ba gian Nhưng Phật giáo du nhập vào hai loại hình kiến trúc xuất hiện: chùa tháp Ngôi chùa Phật giáo sau đời dần chiếm lấy địa vị trung tâm làng trở thành nơi quần tụ văn hóa, ngơi chùa như: chùa Dâu (Bắc Ninh) chùa Thầy (Hà Nội) nơi Nền chùa thường cao thành ba bậc tượng trưng Tam giới Phật điện nhiều bậc bệ cao dần lên tượng trưng núi Tu Di mà người nông dân Việt Nam Những chư vị Phật ngồi tầng bậc từ thấp đến cao cách trí hồn tồn khác bàn thờ ttrong nhà người dân Chùa Việt khơng hồn tồn giống chùa Trung Quốc.Chùa Trung Quốc kiến trúc viện lạc gồm nhiều kiến trúc song song với sân ngăn cách Ngơi chùa Việt điển hình hai nhà sư Trung Quốc Chuyết Chuyết Minh Hành xây dựng chùa Bút Tháp, mang dấu ấn viện lạc bình đồ đậm Buổi đầu, chùa Việt mơ chùa hang Ấn Độ hình thành cấu trúc chuôi vồ phổ biến chùa làng Một số chùa tiêu biểu Hà Nội thuộc mơ hình chùa Hồng Phúc (chùa Hòe Nhai), chùa Liên Phái, chùa Linh Quang (chùa Bà Đá) Phật điện phát triển để chùa có kiến trúc mới: chùa chữ “Cơng” Có thể thấy chùa Diên Ứng (Bắc Ninh) tiêu biểu Dạng kiến trúc thường thấy có tường bao quanh trở thành kiểu Nội công ngoại quốc chùa Chiêu Thiền (chùa Láng) Hà Nội Thơng thường, loại hình kiến trúc chùa thuộc loại hình chùa quy mô lớn Chùa chữ “Tam” loại kiến trúc khác chùa Việt có ảnh hưởng chế độ viện lạc Trung Quốc, chùa chùa Thầy, chùa chùa Tây Phương, chùa Một Cột Hà Nội Trong ngơi chùa nêu trên, chùa Một Cột (chùa Diên Hựu) xây dựng năm 1049, sản phẩm tiêu biểu khơng thể khơng đề cập Đó sáng tạo nhà kiến trúc kỉ XI, theo ý tưởng giấc mơ vua Lý Thái Tông sen Chùa Một Cột coi biểu tượng Thủ nghìn năm văn hiến, danh thắng tiếng mà đến Hà Nội khơng thể khơng ghé qua Từ góc độ khoa học, có ý kiến cho rằng, chùa Một Cột loại hình điện thờ tư nhân sớm xây dựng phục vụ cho cá nhân cụ thể - vua Lý Thái Tông Ngày nay, mơ hình kiến trúc đại hóa xuất chùa dạng nhà lầu với phác đồ theo chiều thẳng đứng: Tầng nơi thuyết pháp cho tín đồ mang tính chất Tiền đường, tầng Phật điện mang tính chất Thiêu hương, Thượng điện Chùa thuộc loại kể tới ngơi chùa tiếng Thành phố Hồ Chí Minh chùa Xá Lợi, chùa Vĩnh Nghiêm Chùa Nam Bộ lại có kiến trúc kiểu nhà tứ trụ Đó kiểu kiến trúc nhà rường Bốn cột cách bốn góc diện tích hình vng, từ bốn cột cái, kèo đấm kèo đa bốn hướng Hình vng giải thích kiểu thức tháp bắt chước dịch lí gọi kiểu nhà tứ tượng: Thái Âm - Thiếu Dương - Thái Dương - Thiếu Âm, pha màu sắc phong thuỷ, ảnh hưởng Đạo giáo Nho giáo Chùa Nam Bộ, từ đầu kỉ XX đến nay, có nhiều canh tân, chưa định hình mẫu mực định Chùa Khmer lại thuộc mơ hình khác Mơ hình chùa loại thơng thường tứ giác có nhiều tầng bậc thờ tượng Thích Ca Trên thềm bậc có tháp vây quanh cửa cổng đặc sắc với hai Ápxara hai bên góc chùa Svay Ton (chùa Xà Tón) An Giang, gợi cho người ta liên tưởng tới cổng tháp Sanchi tiếng Ấn Độ Chùa vùng Huế bắt đầu xây dựng từ thời chúa Nguyễn Hoàng phát triển mạnh thời vua Nguyễn Chùa chủ yếu xây dựng, tu bổ, tôn tạo bảo trợ triều đình hồng gia Về bản, ngơi chùa có pha nét kiến trúc cung đình Có thể kể tới ngơi chùa tiếng vùng đất chùa Thiên Mụ, chùa Quốc Ân, chùa Báo Quốc, chùa Từ Hiếu, chùa Từ Đàm Kiến trúc chùa Phật Việt Nam kiến trúc sinh thái, hòa hợp thiên nhiên Những chùa trở thành danh lam thắng cảnh tiếng xây dựng núi non, sơng nước kì vĩ Hệ thống quần thể chùa Hương Tích (Hà Tây), quần thể Yên Tử (Quảng Ninh), chùa Tây Phương, chùa Thầy, chùa Trấn Quốc (Hà Nội), chùa Non Nước, chùa Bái Đính (Ninh Bình), chùa Tam Chúc (Hà Nam) chùa Tây An cổ tự (An Giang), chùa Thiên Mụ (Huế) chùa ẩn môi trường thiên nhiên với đại thụ, hương hoa chim chóc làm tăng thêm linh thiêng không gian nơi đất Phật Bên cạnh dấu ấn kiến trúc chùa, tháp với tên tuổi tiếng khơng thể khơng đề cập tới hệ thống tượng Phật vô phong phú đóng góp vật chất Phật giáo Việt Nam Đó tượng Thích Ca, Phổ Hiền, Văn Thù; tượng Di Lặc, Đại Diệu Tường, Pháp Hoa Lâm; A Di Đà, Quán Thế Âm, Đại Thế Chí; Tuyết Sơn ; tượng Cửu Long, tượng Quán Thế Âm Thiên Thủ Thiên Nhãn; tượng thập bát La hán; tượng thập điện Diêm vương; tượng Hộ pháp Ngồi tượng Phật cịn có tượng Tổ hay tượng Hậu Phật điện vùng, ngơi chùa cụ thể khác hồn tồn Phật giáo để lại tượng đẹp tiếng tượng Quán Thế Âm Thiên Thủ Thiên Nhãn (Khoái Châu, Hưng Yên) Bút Tháp (Thuận Thành, Bắc Ninh) đánh giá “pho tượng đẹp Phật điện”, tượng A Di Đà chùa Phật Tích, tượng Tuyết Sơn chùa Tây Phương, tượng La hán chùa Tây Phương vào thơ ca, văn học, v.v Bên cạnh đó, chùa Việt cịn để lại tượng đồng tiếng hai tượng đồng Đồng Dương (Quảng Nam), trở thành kiệt tác làng tượng Phật Việt Nam Một vài thập niên trở lại đây, du khách Phật tử đến miền Nam cịn nhìn thấy tượng Phật tượng Quán Thế Âm kích thước đồ sộ thạch cao hay xi măng cốt thép đặt cao điểm, từ xa trơng thấy Trên đóng góp văn hóa vật thể Phật giáo, điều làm cho hệ thống văn hóa vật thể Việt Nam trở nên đa dạng phong phú 2.3 Phật giáo đóng góp phần lễ nghi sinh hoạt người Việt Nghi lễ Phật giáo hình thức nội dung thể toàn hoạt động Phật giáo từ nếp sống sinh hoạt Tăng già, bố trí tổ chức giáo hội, xếp chùa, cách giao tiếp ứng xử người tương quan với Phật giáo Có thể thấy nghi lễ nhằm mục đích chuyển tải giáo lý giải vào sống, mang ý nghĩa tâm linh đệ tử Phật chúng sanh có ý nghĩa trú ẩn tinh thần trước phong ba đời Nói đến nghi lễ nói đến hình thái văn hóa, nét văn hóa thể hiển nếp sống từ gia đình xã hội, không đơn nghi lễ cúng bái tự viện Khi Phật thế, ngài khéo léo dùng vô số phương tiện để hóa độ chúng sanh tinh thần “tùy duyên bất biến” Chư tổ tiếp nối không ngừng tùy thuận với tín ngưỡng tâm linh quần chúng nhân gian để ứng dụng vào việc tùy duyên giáo hóa Khi Phật giáo trở thành Phật giáo Việt Nam Nghi lễ Phật giáo nước ta Nghi lễ có hòa nhập nghi lễ dân gian, nghi lễ cung đình (nhất phần âm nhạc) mang sắc thái ba miền Bắc, Trung, Nam Tất hòa nhập 10 cách hài hòa, nhuần nhuyễn, tinh tế, ảnh hưởng lớn đến sinh hoạt, tư tưởng, tình cảm đa số quần chúng Nói cách khác nghi lễ phật giáp nghi lễ dân tộc có giao thoa, hòa quyện với Cụ thể: Nghi lễ thể tính văn hóa Phật giáo dân tộc giao lưu hai văn hóa Phật giáo văn hóa dân tộc Việt Nam với Thông qua giao lưu xảy tiếp biến hai văn hóa, Phật giáo tùy thuận với tín ngưỡng dân gian Việt Nam bên cạnh văn hóa dân tộc Việt Nam tác động ngược lại với văn hóa Phật giáo Sự tiếp biến thể kiến trúc chùa chiền, điêu khắc tranh tượng, lối sống đạo đức, nghi thức cúng bái… phải nói nét nhạc cổ điển truyền thống vào nghi lễ Phật giáo cách rõ rệt gọi nghi lễ truyền thống Nét nhạc cổ điển Phật giáo Việt Nam tùy theo vùng miền, dân tộc mà thích ứng với vùng miền dân tộc tạo nên nét văn hóa Phật giáo hịa quyện vào văn hóa dân tộc Các nghi lễ miền Bắc dính dáng đến văn hóa Trung Hoa nhiều, bên cạnh giọng tụng niệm miền Bắc lại mang phong cách ca trù, hát chèo, chầu văn, quan họ Khi Phật pháp lưu truyền đến Huế Phật pháp cố đô Thăng Long thịnh hành thời gian dài Miền Trung thời tiết khắc nghiệt, người phải có lực phi thường, chịu khó học hành, có thích nghi theo hồn cảnh sinh tồn Khi Phật giáo đến Huế hội nhập văn hóa cung đình văn hóa Chăm Pa nên nghi lễ Phật giáo mang nét uyển chuyễn dịng sơng Hương hiền hịa thơ mộng Đi vào miền Nam qua đèo Hải Vân – Đà Nẵng ảnh hưởng văn hóa Chăm Pa nên lễ nhạc Phật giáo có nét đượm buồn Đến Bình Định – Phú n lễ nhạc mang tính thê lương sống khắc khổ Miền Nam vùng đất có âm hưởng mẻ đặc biệt dân ca cải lương in đậm vào nghi lễ cúng bái người dân nghi lễ Phật giáo Nếu văn hóa cồng chiên Tây Nguyên xem di sản văn hóa phi vật thể giới văn hóa Phật giáo có văn hóa riêng Trong pháp hội Phật giáo ta thấy có khơng gian văn hóa mái chùa, hình thức nội dung nghi lễ Phật giáo bao gồm văn hóa vật thể phi vật thể Văn hóa vật thể pháp khí như: tượng, chuông, trống, mõ, tang đẩu, linh, khánh, pháp phục… văn hóa phi vật thể như: triết lý Phật giáo thể nội dung tụng niệm, giọng điệu tụng niệm, cách thức hành lễ…những điều khơng văn hóa Phật giáo mà cịn văn hóa dân tộc Việt Nam Nghi lễ Phật giáo Việt Nam tùy theo vùng miền mà nghi thức hành lễ có phần giống khác nhau, điểm chung vừa trình bày lời dạy Đức Phật, Liệt vị Tổ sư, vừa tạo niềm tin đem lại niềm an lạc cho người sống lẫn người khuất Tuy nhiên, cần phải khẳng định Nghi lễ pháp mơn hành đạo, phương tiện truyền giáo để cảm hóa lòng người, đưa họ quay Chánh đạo Từ ý nghĩa đó, thơng qua Nghi lễ góp 11 phần quan trọng việc củng cố tăng trưởng niềm tin Chánh pháp, tạo an lạc cho tự thân tha nhân Tuy khởi thủy Nghi lễ Phật giáo Việt Nam có bị ảnh hưởng Nghi lễ Phật giáo Trung Quốc, với lòng tự hào dân tộc, Liệt vị Tổ sư Phật giáo Việt Nam vận dụng, tiếp thu có chọn lọc tinh hoa Phật giáo nước bạn để chế tác môn Nghi lễ mang đậm sắc văn hóa Việt Nam, tức Nghi lễ Việt Nam hóa từ âm điệu, pháp phục, pháp cụ … Chính mà nét văn hóa Phật giáo nét văn hóa dân hóa hịa quyện vào muốn tìm lại nét văn hóa dân tộc vào nơi chùa chiền nơi cịn lưu giữ văn hóa thời cha ơng Giữ gìn sắc văn hóa Phật giáo Việt Nam bảo vệ giữ gìn nét văn hóa dân tộc Việt Vì mà Phật giáo dân tộc luôn đồng hành qua bao thăng trầm lịch sử, hịa quyện tạo nên nét độc đáo đạo Phật Việt Nam gọi Phật giáo Việt Nam 2.4 Phật giáo chung tay xây dựng, phát triển văn hóa Việt Nam tiên tiến đậm đà sắc dân tộc Lịch sử xây dựng bảo vệ Tổ quốc cho thấy, đất nước hưng thịnh Phật giáo phát triển; với độc lập, tự dân tộc, nhiều năm qua, Phật giáo tích cực góp phần tồn dân tham gia xây dựng sống thơng qua giáo dục tín đồ, phật tử phát huy truyền thống yêu nước, trau dồi đạo đức, giữ gìn sắc văn hóa dân tộc Lịch sử Phật giáo Việt Nam chứng minh đóng góp quan trọng vào công dựng nước, giữ nước bảo vệ Tổ quốc Phật giáo Qua nhiều triều đại phong kiến, nhiều vua/quan Phật tử vận dụng tinh hoa tư tưởng, triết lý đạo Phật phục vụ cho công chấn hưng đất nước Cùng với tinh thần tự chủ, độc lập, anh dũng dân tộc, triều đại Đinh, Lê, Lý, Trần khẳng định tinh thần gắn liền đạo pháp với dân tộc Phật giáo Tại lễ Phật Đản Vesak 2008 Hà Nội, Chủ tịch nước Nguyễn Minh Triết phát biểu nhấn mạnh: “ Ngay từ buổi đầu tiên, với tư tưởng từ bi, hỉ xả, Phật giáo nhân dân Việt Nam đón nhận, ln đồng hành dân tộc với phương châm nhập thế, gắn bó Đạo Đời, phấn đấu hạnh phúc an vui cho người Trong thời đại, thời lịch sử Việt Nam ghi nhận nhà sư đại đức, đại trí đứng giúp đời hộ quốc an dân Đặc biệt, lịch sử Việt Nam ghi nhớ công lao vị vua anh minh Trần Nhân Tơng có cơng lớn lãnh đạo nhân dân bảo vệ Tổ quốc Khi đất nước thái bình, Người nhường ngơi, từ bỏ giàu sang, quyền quý, tìm nơi non cao Yên Tử để học Phật, tu hành, sáng lập nên Thiền phái Trúc Lâm – dòng thiền riêng Việt Nam tồn tới ngày nay” (Giáo hội Phật giáo Việt Nam: Kỷ yếu Đại hội Đại biểu Phật giáo tồn quốc lần thứ VII, Nxb Tơn giáo, H, 2014, tr.50.) 12 Trong kháng chiến chống ngoại xâm kỷ XX dân tộc, nhiều phật tử tích cực tham gia vào đấu tranh lẽ phải, độc lập tự Tổ quốc Phật giáo góp phần đồng hành dân tộc trường chinh cứu nước, giữ nước; góp phần giáo dục phát huy truyền thống yêu nước tín đồ phật tử hệ dân nước Việt Trên nhiều góc độ, bình diện, trí tuệ Phật giáo thể rõ tác dụng, việc góp phần với tổ chức xã hội nhân dân thực ngày tốt chủ trương, sách Đảng, Nhà nước, đặc biệt công tác nhân đạo, từ thiện, hạn chế tiêu cực, mặt trái xã hội đại Thể qua hoạt động truyền bá tôn vinh giá trị tốt đẹp văn hóa truyền thống dân tộc với nhiều hình thức giáo dục đa dạng; khơi lên giá trị tích cực văn hóa tâm linh; giác ngộ lòng từ bi, hướng thiện tâm hồn người Mặc dù hạn chế định phương châm hành động triết lý tâm, Phật giáo có đóng góp quan trọng với tôn giáo khác vào trình phát triển xã hội đất nước Nhất bối cảnh nay, đất nước ta có bước tiến mạnh mẽ vào q trình hội nhập phát triển cách mạng công nghiệp 4.0; bên cạnh kết tích cực, kinh tế thị trường với mặt trái đưa đến nhiều hệ lụy, có hệ lụy mặt tinh thần Để thúc đẩy phát triển công đổi mới, Đảng, Nhà nước ta có nhiều chủ trương, sách nhằm khai thác, phát huy, xây dựng nguồn lực phục vụ cho q trình phát triển đất nước Trong đó, có sách đắn tơn giáo nói chung, Phật giáo nói riêng, coi nhân tố quan trọng để việc giải vấn đề xã hội, góp phần xây dựng văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc tiến trình hội nhập quốc tế ngày sâu rộng đất nước Chương MỘT SỐ GIẢI PHÁP PHÁT HUY CÁC GIÁ TRỊ CỦA VĂN HÓA PHẬT GIÁO TRONG ĐỜI SỐNG XÃ HỘI HIỆN NAY 3.1 Khai thác giá trị văn hóa Phật giáo sách phát triển kinh tế, văn hóa, xã hội Phật giáo với đặc điểm Tơn giáo “hịa đồng” gắn bó với dân tộc, khơng nên nhìn nhận Phật giáo đơn khía cạnh Tơn giáo mà cịn phận văn hóa, ngồi vai trị Tơn giáo túy, Phật giáo cịn có vai trị với tư cách thực thể văn hóa hai phương diện văn hóa vật thể văn hóa phi vật thể Sự tồn phát triển Phật giáo nước để lại hệ thống chùa chiền, đền đài, tu viện, tịnh xá, tịnh thất, niệm phật đường phong phú đa dạng 13 với kiểu kiến trúc, điêu khắc, hội họa cảnh quan độc đáo mang đậm dấu ấn văn hóa Việt Nam Một số chùa không nơi diễn lễ hội Phật giáo, mà nơi sinh hoạt văn hóa đơng đảo quần chúng nhân dân khách tham quan du lịch nước Hơn nữa, tư tưởng đạo đức Phật giáo: từ bi, hỷ xả, vị tha, nhân ái, hướng thiện thâm nhập trở thành tình cảm, hành vi, lối sống nhân dân khơng kể tín đồ đạo Phật hay khơng theo đạo Phật, điều chắn trở thành trường tồn đời sống văn hóa tinh thần nhân dân Những giá trị nhân cần thiết, nhằm giáo dục người sống tốt, sống thiện Đặc biệt tình hình nay, trước tình trạng suy thối đạo đức, lối sống số phận cán bộ, đảng viên, quần chúng nhân dân, thiếu niên, giá trị nhân văn có ý nghĩa Với ý nghĩa đó, khơng thể nhìn nhận Phật giáo đơn khía cạnh tơn giáo, mà cần phải nhìn nhận với tính cách phận văn hóa nên đối xử với phải có văn hóa, khơng nên bác mặt trái cách thiếu văn hóa Vì vậy, hoạch định sách phát triển kinh tê, văn hóa, xã hội đất nước vùng kinh tế, Đảng, Nhà nước cần trọng đến việc khai thác giá trị văn hóa, tinh thần Phật giáo, làm cho giá trị văn hóa, đạo đức Phật giáo thực hành, lan tỏa đời sống tín đồ người dân Đây liều thuốc tốt giúp chống lại cặn bã văn hóa ngoại nhập văn hóa mê tín phát sinh từ địa bối cảnh mở rộng giao lưu, hội nhập với đất nước quốc tế 3.2 Bảo tồn phát huy giá trị văn hóa Phật giáo để góp phần xây dựng văn hóa tiên tiến, đậm đà sắc, truyền thống dân tộc Xây dựng văn hóa Việt Nam tiên tiến, mang đậm đà sắc dân tộc phải sở phát huy kế thừa có chọn lọc giá trị văn hóa tinh thần tốt đẹp mà nhân loại để lại Tuy nhiên phải nhận thức người Việt Nam vốn khơng có tư tưởng ngoại, khơng vọng ngoại hay sùng ngoại, không dễ dãi chấp nhận tràn lan luồng tư tưởng, văn hóa từ bên ngồi Tín ngưỡng tơn giáo nào, từ đâu đến, vị trí trước hết phải khảo nghiệm lịch sử dựng nước giữ nước, sau phải tơn trọng sắc văn hóa truyền thống dân tộc ta Chúng ta có văn hóa mang đậm đà sắc dân tộc văn hóa dân tộc khơng phải khép kín Chúng ta sẵn sàng tiếp thu tốt đẹp, tích cực di sản tinh thần xã hội (kể di sản tôn giáo) để kế thừa, đồng thời loại trừ mặt tiêu cực không phù hợp Xây dựng văn hóa tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc, khơng thể có văn hóa phi lịch sử, 14 cắt đứt lịch sử, từ trời rơi xuống, phải tiếp thu có chọn lọc thành tựu văn hóa, văn minh nhân loại Phật giáo tôn giáo lớn, chung cho nhiều nước, song di sản văn hóa Phật giáo lại tài sản riêng văn hóa dân tộc Bảo tồn nuôi dưỡng di sản Phật giáo chứng văn hóa cao Trên tồn ý nghĩa kế thừa giá trị tích cực Phật giáo hạn chế mặt tiêu cực Phật giáo việc làm cần thiết để bảo tồn phát triển văn hóa mang đậm sắc dân tộc Sự du nhập phát triển Phật giáo Ở Việt Nam để lại giá trị văn hóa (vật chất tinh thần) đồ sộ Đó sở vật chất, chùa chiền với kiến trúc nghệ thuật, hội họa, kết hợp hài hòa với cảnh sắc thiên nhiên mang đậm nét dân tộc, văn, thơ làm xao động lòng người, Chùa Bái Đính - Ninh Bình; Chùa Cơn Sơn - Hải Dương; Chùa Thiên Trù - Hà Tây; Chùa Một Cột - Hà Nội; Chùa Thiên Mụ (Thừa Thiên - Huế); Chùa Vĩnh Nghiêm – Bắc Giang; Chùa Bà Thiên Hậu - Bình Dương Triết lý Phật giáo trở thành tình cảm tốt đẹp hành vi, lối sống người Lâm Đồng, lễ hội Phật giáo (như lễ Vu Lan, lễ phóng sinh, tục ăn chay ) mang ý nghĩa nhân văn tiến bộ, phù hợp với cơng xây dựng xã hội hơm nay, yếu tố cần bảo tồn phát huy Nhưng, Phật giáo Tôn giáo thủ tiêu đấu tranh, dễ tiếp thu yếu tố huyền bí, mê tín Sự phát triển Phật giáo bao hàm yếu tố tiêu cực khơng thể mục tiêu xã hội mới, xã hội chủ nghĩa Vì Phật giáo tự khơng thể cải tạo xã hội theo hướng cách mạng tiến Thực tế số nơi tỉnh, tình trạng lợi dụng cửa chùa để kinh doanh, hành nghề mê tín, dị đoan xảy Hiện tượng rút thăm, xin quẻ, lấy số tử vi, bán nhang đèn, giấy tiền vàng mã trước cổng chùa, cảnh huyên náo, tấp nập, níu kéo mời chào, gây phiền hà cho khách, làm ảnh hưởng đến môi trường cảnh quan, an ninh trật tự xã hội Do đó, hướng đưa sở thờ tự Phật giáo thành nơi sinh hoạt văn hóa lành mạnh nhằm đáp ứng nhu cầu tín ngưỡng tôn giáo phật tử, đáp ứng nhu cầu văn hóa tinh thần người dân du khách tham quan du lịch việc nên làm Tuy nhiên cần có quản lý Nhà nước việc tu sửa hay dựng kiến trúc chùa chiền, đền miếu, thiết phải theo kiến trúc tôn giáo Nhà nước tổ chức tôn giáo thống nhất, khơng tùy tiện theo ý người bỏ tiền cơng đức mà phải mang tính văn hóa, cho dù kiến trúc khơng đồ sộ, khiêm tốn giữ kiến trúc cổ truyền góp phần làm tơn tổng thể kiến trúc địa phương Mọi hoạt động nấp danh nghĩa văn hóa, tín ngưỡng, tơn giáo chống lại làm băng hoại giá trị văn hóa dân tộc nói chung giá trị văn hóa tơn giáo tín ngưỡng 15 nói riêng phải ngăn chặn, trừ xử lý nghiêm theo pháp luật Mặt khác cần có kế hoạch để chọn lọc, trì lễ hội, tập tục Phật giáo mang ý nghĩa nhân văn tiến bộ, nhằm xây dựng đời sống văn hóa tinh thần phong phú, đa dạng Thơng qua mà nâng cao nhận thức cho quần chúng thẩm mỹ đạo đức văn hóa để quần chúng lựa chọn, tiếp thu phong, mỹ tục phù hợp với đời sống văn hóa tinh thần nhân dân Có quản lý, hạn chế hoạt động mê tín, hoạt động lợi dụng Phật giáo thực “diễn biến hòa bình” lĩnh vực tư tưởng, văn hóa chống lại nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội nước ta Phải thấy đấu tranh lĩnh vực văn hóa mà đặc biệt lĩnh vực văn hóa tơn giáo vấn đề tế nhị Ở mối quan hệ xây chống cần nhìn nhận khơng biểu trước mắt mà phải nhìn tồn diện lâu dài Tất vấn đề địi hỏi nghiên cứu cơng phu, gạn đục, khơi cách khoa học để chọn lọc, tiếp thu, phát huy yếu tố tương đồng, tích cực Phật giáo phục vụ cơng xây dựng chủ nghĩa xã hội 3.3 Không ngừng nâng cao đời sống vật chất, tinh thần tín đồ Phật giáo Có thể thấy đấu tranh với điều kiện tồn xã hội làm nảy sinh tơn giáo nói chung, Phật giáo nói riêng bao hàm nhiều vấn đề nhiều lĩnh vực khác tập trung có tính thiết yếu giải pháp nâng cao đời sống vật chất tinh thần cho quần chúng tín đồ Về lý luận phải thấy rằng, Tôn giáo chưa thể chừng người cịn nghèo khổ, xã hội cịn bất cơng, bị đè nén áp Tơn giáo nhu cầu tình cảm quần chúng, dù “tiếng thở dài chúng sinh bị áp bức” hay “hạnh phúc hư ảo” nhân dân cần thiết hạnh phúc thực chưa có Trong Tơn giáo người tìm thấy an ủi, xoa dịu bớt nỗi buồn trần Nếu xã hội không cịn nghèo đói bất cơng, bao may rủi, cay đắng gây khổ đau cho người “niết bàn”, “thiên đàng” chẳng hấp dẫn Xóa đói nghèo, nâng cao đời sống vật chất, tinh thần, dân trí cho tín đồ Phật giáo xóa dần nguồn gốc nảy sinh “Hạnh phúc hư ảo” hướng hạnh phúc thật giới hữu Thực muốn xóa bỏ hạnh phúc hư ảo phải xây dựng xã hội thực tốt đẹp mang lại hạnh phúc thật cho đồng bào có đạo, “Thiên đường hư ảo” đánh đổi “Thiên đường thực” “Thiên đường thực" khơng thể xây lịng tin tơn giáo vòng hào quang thần thánh, hay bơng hoa giả mà sở vật chất cụ thể, thật thực bàn tay người làm giới trần tục khơng đâu khác Vì cơng việc đầu 16 tiên cải thiện nâng cao đời sống kinh tế, văn hóa xã hội cho quần chúng nhân dân nói chung, tín đồ Phật giáo nói riêng Để không ngừng nâng cao đời sống vật chất tinh thần cho quần chúng nhân dân nói chung, tin đồ Phật giáo nói riêng, trước hết phải có kế hoạch đầu tư xây dựng phát triển nông thôn toàn diện, trước xây dựng sở hạ tầng điện, đường, trường, trạm để mở rộng giao lưu với vùng kinh tế phát triển Phải nâng mức sống đồng bào tín đồ Phật giáo lên ngang mức sống chung nước Xây dựng phát triển mơ hình hợp tác, phong trào giúp làm kinh tế như: phong trào xóa đói giảm nghèo; thành lập hội hội người làm vườn, hội người chơi cảnh, hội trồng cà phê ; phát triển dạy nghề, hướng nghiệp, tạo việc làm cho thiếu niên tín đồ Phật giáo Trên sở để hội viên trao đổi kinh nghiệm, giúp đỡ vốn, giải công ăn việc làm, giảm bớt lao động dư thừa nhân dân, tạo điều kiện để nâng cao đời sống vật chất tinh thần cho người dân Đối với vùng cịn q khó khăn tỉnh cần xây dựng dự án đề nghị nhà nước giúp vốn theo sách, chế độ xây dựng vùng kinh tế Việc giáo dục tri thức tôn giáo chủ nghĩa xã hội, quán triệt quan điểm tư tưởng chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh Đảng ta cho quần chúng tín đồ sở cần thiết, song chưa đủ Để nâng cao trình độ dân trí cho quần chúng nói chung, tín đồ Phật giáo nói riêng, cần trang bị kiến thức cách tồn diện Đó kiến thức văn hóa, khoa học, kỹ thuật, phẩm chất đạo đức cách mạng đạo đức tôn giáo truyền thống v.v Các đồn thể trị xã hội, trước hết Mặt trận, hội Phụ nữ tỉnh phải có nhiều hình thức thường xun cung cấp thơng tin, sách pháp luật Nhà nước đội ngũ chức sắc, nhà tu hành tín đồ Phật giáo Cần trọng giáo dục giới, pháp luật cho chị em nữ xuất gia tu hành để giúp cho chị em có thêm kiến thức hiểu biết mặt để giải tỏa ràng buộc thần quyền tơn giáo Việc nâng cao trình độ mặt cho đồng bào Phật giáo nhằm hóa dần ảo tưởng “đám mây mù” thâm nhập chi phối vào đời sống người dân lịch sử Đẩy mạnh phong trào văn hóa, văn nghệ, thể dục thể thao sở nhằm góp phần xây dựng đời sống văn hóa sở phong phú đa dạng, mà trước hết khôi phục lại phong trào văn nghệ quần chúng vùng đồng bào tín đồ Phật giáo Xây dựng gia đình văn hóa nhằm đạt tiêu chuẩn: Gia đình hịa thuận, hạnh phúc, tiến đồn kết, giúp đỡ tình làng nghĩa xóm; Thực kế hoạch hóa gia đình, ni khỏe, dạy ngoan, chăm sóc tốt người nhà; Xóa bỏ phong tục, tập qn tín ngưỡng lạc hậu; Có kế hoạch bảo 17 vệ, kế thừa phát huy vốn văn hóa truyền thống, đầu tư xây dựng khu vui chơi giải trí để thanh, thiếu niên sinh hoạt Đẩy mạnh công tác thông tin tuyên truyền, đấu tranh chống hoạt động mê tín, dị đoan truyền đạo trái phép Bên cạnh cần trì hoạt động lễ hội, sinh hoạt văn hóa mang đậm đà sắc dân tộc Đồng thời thông qua hoạt động lễ hội làm phong phú sắc văn hóa Việt Nam, loại bỏ yếu tố mê tín sinh hoạt lễ hội, gây ảnh hưởng đời sống văn hóa tinh thần nhân dân… KÊT LUẬN Phật giáo tôn giáo lớn có 2000 năm tồn phát triển Việt Nam Trong trình tồn phát triển mình, Phật giáo có nhiều đóng góp cho dân tộc nhiều phương diện, phương diện văn hóa dân tộc hai ngàn năm Việt Nam hai ngàn năm Phật giáo hóa thân vào dân tộc để lại dấu ấn sâu đậm lối sống người vm lịch sử Chúng ta dễ nhận thấy Phật giáo mang đến cho người Việt ngơi chùa cổ kính, tượng bề rải khắp xóm làng làm tăng lịng từ bi hướng thiện người bình dân Phật giáo đưa đến trung tâm văn hóa làng thời sôi động Phật giáo mang đến tâm hồn người Việt đời sống tâm linh sâu đậm từ du nhập Trong lịch sử, Phật giáo luôn gắn liền với vận mệnh dân tộc Phật giáo sản sinh tầng lớp tăng sĩ trí thức có cơng lao việc xây dựng giữ gìn độc lập dân tộc triều đại phong kiến Phật giáo hoà nhập thành yếu tố dân tộc nên thúc đẩy bánh xe lịch sử tiến lên theo khả vị trí Phật giáo mối quan hệ với dòng tư tưởng khác thời điểm lịch sử cụ thể Phật giáo hướng tới đẹp, thiện, mang tinh thần yêu nước Tính chân, thiện, mĩ thể rõ tư tưởng Phật giáo Việt Nam Tuy nhiên bên cạnh đó, Phật giáo cịn có tác động tiêu cực định đến đới sống văn hóa dân tộc, như: đề cao mức giá trị tình thương, trách nhiệm cách trìu tượng; thái độ cam chịu, chấp nhận thực thái hay thái độ chạy trốn thực, không cố gắng dẫn thân, dễ chán nản, trùn chân gặp khó khăn đời sống thực… Vì vậy, việc nghiên cứu tồn diện Phật giáo, nhận rõ giá trị văn hóa, đạo đức tốt đẹp để chủ động phát huy hay, đẹp; hạn chế xấu, dở Phật giáo trình xây dựng văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà sắc văn hóa dân tộc giai đoạn cách mạng điều cần thiết 18 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Một số tôn giáo việt Nam, Ban Tơn giáo phủ, Nxb Tơn giáo, Hà Nội 2013 Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Viện Triết học, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1991, tr.161 Nguyễn Tài Thư (Chủ biên, 1998), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.71 - 92 19 ... sản văn hóa Phật giáo lại tài sản riêng văn hóa dân tộc Bảo tồn ni dưỡng di sản Phật giáo chứng văn hóa cao Trên tồn ý nghĩa kế thừa giá trị tích cực Phật giáo hạn chế mặt tiêu cực Phật giáo việc. .. Chương VAI TRÒ CỦA PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI VIỆC BẢO TỒN VĂN HÓA DÂN TỘC VIỆT NAM Với lịch sử 2000 năm du nhập, tồn phát triển, Phật giáo từ tôn giáo ngoại nhập địa hóa thấm sâu vào đời sống văn hoá... Tơn giáo “hịa đồng” gắn bó với dân tộc, khơng nên nhìn nhận Phật giáo đơn khía cạnh Tơn giáo mà cịn phận văn hóa, ngồi vai trị Tơn giáo túy, Phật giáo cịn có vai trị với tư cách thực thể văn hóa