VAI NHẬN XÉT VỀ CU DAN VA SU TIEN TRIEN CUA DAN SO VUNG CHAN NUI TAM DAO
(Tinh Vinh Yén) trong nia dau thé ky Xx
à vùng trung chuyển giữa châu thổ sông
Hồng và núi cao phía bắc, trung du gồm có
nhiều đồi xen lẫn với thung lũng đất bồi, phần mở rộng của đồng bằng Dãy núi Tam Đảo xuất
hiện chính tại vùng ngoại vi châu thổ nằm ở phía bắc của tỉnh Vĩnh Yên-nay là tỉnh Vĩnh Phúc-
cách thủ đô Hà Nội khoảng 60 km Biến đổi từ
nơi trú ẩn đến không gian ổn định lâu bền của
làng xóm, nửa đầu thế kỷ XX đã đánh dấu những
đổi thay sâu sắc giúp cho ta hiểu rõ hơn lịch sử cư dân của các dân tộc ở vùng chân núi Tam Đảo
NHỮNG VÙNG DAN CƯ ĐẦU TIÊN
Một trong những tài liệu đầu tiên chứa đựng
số liệu về sự phân bố dân cư trong tỉnh Vĩnh Yên
cho phép phác hoạ tình hình cư dân vào năm
1890 (ANV, Fond RST, Hồ sơ số 29 958) Nổi
bật nhất là sự mất cân đối về phân bố dân cư đã
dẫn đến sự mất cân đối trong khai phá nông
nghiệp vào cuối thế kỷ XIX 77 % suất định (1)
tập trung trên 65 % đất sản xuất đã khai phá Hiện tượng tập trung lớn dân cư này bắt nguôn
từ một quy hoạch nông nghiệp hình thành từ việc
* Dai hoc Bordeaux Ill (Phdp)
Stéphane LAGREE -
đắp đê sông Hông và những kỹ thuật tưới lúa di sản của thời Bác thuộc (năm II] trước Công
nguyên và năm 939 sau Cơng ngun)
| Ngồi vùng đất bồi phù sa trong tỉnh, các
vùng đất khác hầu như không có sự hiện diện của
con người Tại huyện Tam Dương, tuỳ theo từng
tổng gồm có số đinh ghi trong số đỉnh của các làng có thể biến thiên từ | dén 10 Vi thé trong khi tổng Hoàng Chuế có 3080 suất định thì tổng
Yên Dương chỉ có 280 suất định (ANV, Fond RST, Hồ sơ số 15 603) Con người bắt đầu đến
ở dưới chân núi Tam Đảo từ rất lâu, đây là vùng mà đa phần dân Sán Dìu chọn để sinh sống
Nguồn gốc người Sán Dìu (Mán Quản Cộc) (2) ởTam Đảo: một tộc người đến từ Nain Trung Quốc Từ huyền thoại
Người Mán hay người Yao còn có tên là đđ
dân phương nam, nghĩa là những "người bị đẩy
về phía Nam" theo một từ cổ gốc Trung Quốc (3) Lúc đầu người Mán bị cai trị bằng một công
ước cổ, họ giúp một vị vương công Trung Hoa
Trang 2Vài nhận xét về cư dân và sự tiến triển của 45
giờ ở nam Trung Quốc "Huyền thoại về nguôn gốc tộc dân, truyền thuyết về cuộc hôn nhân giữa "rồng-chó lông ngũ sác" P'an Hou với con gái của một vị vua Trung Quốc, đã tạo ra một sự nối
ghép mà lịch sử không phủ nhận ( ), theo Jac- ques Lemoine Sử liệu hôi thế kỷ thứ 5 của thời đại chúng ta đặt sự ghép nối này dưới triều
Hoàng đế huyền thoại Kao Hsing (2435/2456),
cách dẫn giải này nói chung được lịch sử Trung
Hoa công nhận." (Lemoine, J., !978, trang 806)
Theo hiến chương này, P'an Hou, tổ tiên của người Yao, xử trảm vị thủ lĩnh quân xâm lược và mang đầu về cho vua Để thưởng công cho người Yao, họ được miễn sưu thuế, lao dịch, quân
dịch và được cấp ruộng ở vùng đất cao nhằm
tránh những ánh mắt thèm muốn
1Ä hiện thực
Thế nhưng nguyên nhân của sự di cư của
người Yao dường như gắn liền với những tranh chấp đất đai giữa họ và người Trung Hoa Vô số
các cuộc nổi dậy và các cuộc đàn áp gợi lại lịch sử đầy bão táp của dân tộc thiểu số này, một dân
tộc rải rác ở khắp vùng nam Trung Quốc, và vì thế đã tạo nên nhiều tộc biệt lập về ngôn ngữ và tên gọi bộ lạc Nhằm chiếm đoạt những vùng đất đã khai phá, người Trung Hoa dường như
đã đuổi người Yao bằng cách chia cho họ đất trên núi để ở : ⁄
"( ) họ phải cày ruộng bằng dao, gieo hạt
bằng lửa, săn lợn lòi và hươu, họ sẽ sống trong
những chiếc lều làm bằng lá trên đỉnh núi phủ
mây, chim chóc sẽ thèm muốn sự phóng túng của họ, khỉ và vượn sẽ là bạn đồng hành của họ ( ) Hãy trôi đạt đi bốn phương trời nơi những ngọn núi thuộc về người ( )."
Trích bản dịch của Bonifacy, A.L., "Các
nhóm dân tộc sông Lô"; tạp chí "Đông Dương", số 6 tháng cuối nam 1914, trang 11, Hà Nội
Vài người Yao có thể đã di cư đến bắc Việt
Nam, phân chia thành các bộ tộc rất khác nhau về phong tục và ngôn ngữ Bonifacy chia họ theo mấy loại rõ rệt "không cùng điều kiện cư trú, nhưng mặc dù có sự khác biệt về ngôn ngữ và
tiếng nói vẫn nhận ra nhau và có cùng tập quán,
ký hiệu và chung một thần linh (Bonifacy, A.L.,
Sđd., trang 53)
Nếu dựa vào sử biên niên Trung Quốc,
người Yao sinh ra là để sống trên núi, nhưng rất
nhiều người trong số họ đã từ bỏ vùng này trong
những cuộc đi dân lớn diễn ra vào thế kỷ XII va thế kỷ XIII để đến định cư tại châu thổ hay ven
núi Các cuộc di dân này không xượt quá miền
nam tỉnh Hải Hưng Người ta tìm thấy dân Yao ở vài tỉnh miền biển như ở Quảng Ninh và ở trung tâm châu thổ (Hà Bác) Tuy nhiên phần chủ yếu của dân Yao lưu lại ở vùng cao (các tính Hà Tuyên và Bắc Thái) và ở trung du (các tỉnh Vĩnh
Phúc và Tuyên Quang)
Tuỳ theo vùng mà người Kim Moun được goi la Lan Ts’ing Yao, "Dao cham", do mau
trang phục cua ho, hoac Chan Tseu Yao "Dao,
con trai cua nui" (Bonifacy, A.L.,1904, trang
727-728 va Lemoine, J.,1978, trang 809-810)
Sống trên triền núi phía bắc và phía tây nam của
khối núi Tam Đảo, hợ có tên là Sán Dìu (4), hay
Mán Quần Cộc hoặc Mán Đất, vì những người
dân này sống trong các căn nhà xây trên nên đất
(Bonifacy, A.L., 1918, trang 86-87 va Ma
Khánh Bằng., 1975, trang 76-77)
Định cư dưới chân núi từ nhiều thế hệ, người
Sán Dìu đã từ bỏ rất sớm việc trông lúa núi để cấy lúa nước Tuy nhiên trong nghiên cứu của
Bonifacy từ những năm I 898 đến năm 1901, ong lưu ý rằng những gia đình nghèo nhất ở tỉnh
Tuyên Quang, phía tây bắc của tỉnh Vĩnh Yên,
Trang 346 Rghiên cứu Lịch sử số 2.1999
không có trâu và cũng không có quyên làm công điền, cứ 3 năm hoặc 5 năm được phân chia lại
một lần cho các suất đỉnh ở trong làng Điều này
cho thấy vào thời đó đã tôn tại sự phân biệt xã hội sâu sắc giữa các gia đình và/hoặc lối sống miền ngược đã duy trì tại địa phương
Chính sách dân cư tại những vùng khó khăn
bên lề châu thổ được áp dụng sau khi người Sán
Dìu lần lượt đến ở chân núi Tuân theo chiếu chỉ của vua An Nam, dân Sán Dìu di cư đến chân
núi Tam Đảo khoảng giữa thế kỷ XVIII Họ thế
chỗ cho các gia đình Kinh đã chết hàng loạt do dịch bệnh và sốt rét Các cuộc điều tra dân số, theo địa bạ năm 1835 cho thấy những làng lâu đời nhất dưới chân núi như Đạo Trù hay Hà Nậu có khoảng hai chục gia đình (Viện Hán Nôm,
DB 12/R9 va AG A/19) Một số người Sán Dìu đã rời tỉnh Hải Hưng khoảng năm 1850 và định
cư tại chân núi Tam Đảo Họ tạo nên nhóm dân
cư thuần nhất và liên tục được thống kê giữa tổng
Hội Kế (tỉnh Tuyên Quang) và các xã Vĩnh
Ninh, Đạo Trù, tổng Yên Dương (tỉnh Vĩnh
Yén) Doc theo khối núi về phía dong, xa Xa Hưng là nơi cư trú của một trong ba cộng đồng dân Sán Dìu lớn nhất, nơi đây không có mội người Kinh nào
Trong các tổng khác cũng ở dưới chân núi,
dân tộc Kinh cư trú từ nhiều đời, chiếm đa số :
"Dân An Nam từ lâu đã sống ở mép châu thổ và
ở trong miền trung du, thậm chí không thể biết
họ là người bản địa hay họ đến đây sinh sống sau một cuộc di dân từ châu thổ." (Gourou, P., 1936,
trang 201) Tuy thế sau luỹ tre, dân cư ở các làng
xóm không hề sống lẫn lộn, sự phân biệt sắc tộc
đã hần rõ trong không gian của làng xã
SU TIEN TRIEN DAN SO
Sự tiến triển của đân số theo ước tính và
điều tra thời thuộc địa : 1913-1926 | 1926-1936 | 1936-1943 | 1913-1943 16 16 18 16-17 Bang I: Tỷ lệ tăng trưởng trung bình hàng năm của dân số Bắc Kỳ: 1913-1943 (cho 1000)
(nguồn : Brocheux, P.Hémery, D., 1995, trang
248)
Các cuộc điều tra thời thuộc địa thường
khơng hồn hảo Chúng có xu hướng đưa ra
những con số gần đúng Tuy vậy người ta vẫn có
thể ước tính là dân số Bắc Kỳ tăng gấp đôi trong vòng 35 năm, có nghĩa là một sự bùng nổ dân số
ngoại lệ Dân số tăng từ 6 triệu lên L0 triệu dân trong khoảng các năm 913 và 1943 (Brocheux, '
P., Hémery, D 1995, trang 246-251) Chúng tôi
xin không miêu tả kỹ lưỡng những nhân tố của sự tăng trưởng dân số này Dẫu sao khi sự tăng
trưởng này được làm sáng tỏ, chúng ta có thể
nghĩ rằng nó đã ảnh hưởng một cách không đông đều đến các vùng và dân cư Chẳng hạn như tại tỉnh Vĩnh Yên, nơi sự tăng trưởng tự nhiên và sự
phát triển về mặt không gian của sự phân bố dân
cư gắn chặt với những đặc thù lịch sử của vùng này cũng như với bản chất của dân cư
VÀI ĐÁNH GIÁ VỀ TĂNG TỰ NHIÊN
Không thể lập ra một bản thống kê chỉ tiết
về tập tính dân số của dân cư vùng chân núi ; các tài liệu thời thuộc địa chứa rất ít dữ liệu vê lĩnh vực này Nếu lấy những cuộc điều tra được chính
thức công nhận để làm cơ sở so sánh, thì tỷ lệ tối thiểu về sinh trong dân cư của vùng châu thổ không dưới 37,8 phần nghìn ; vài tác giả cho rằng tỷ lệ sinh đẻ ở Bắc Kỳ cao hơn 40 phần nghìn (Smolski, T.,1929, n.p) Sự tăng trưởng tự nhiên
của dân số dao động trên dưới L5 phân nghìn vào
khoảng năm 1931 (Gourou, P, 1936, trang 196-
197) Từ những kết luận trên và từ những bằng
Trang 4Vai nhận xét về cư dân và sự tiến triển của 3i thiết rằng tỷ lệ sinh trong vùng ít nhất là từ 50 phần nghìn đến 60 phần nghìn, và tỷ lệ này chắc chấn sẽ cao hơn đối với dân Sán Dìu (5) Ty lệ tử vong và sự tử vong ở trẻ em cũng rất lớn do
điều kiện sinh sống khó khăn và thiếu vệ sinh Dau thé ky nay, các trường hợp tử vong do tiêu chảy và sốt rét hoành hành tại các làng quê trong
vùng Vì tỷ lệ tử vong ở trẻ em (6) lớn nên tỷ lệ
sinh sản giữ ở mức cao Tất nhiên chúng cao hơn
nhiều so với số liệu dự kiến trong vùng châu thổ, nhất là tại vùng người Sán Dìu ở Nói chung, việc tăng trưởng tự nhiên được duy trì ở mức rất cao này được giải thích bởi nhu cầu về nhân công
trong trông lúa nước, công việc vốn đòi hỏi nhiều sức lực, và bởi trách nhiệm chăm sóc người cao tuổi trong gia đình và sự hài hoà trong cấu trúc
gia đình Việc giảm đáng kể tỷ lệ tăng tự nhiên
ở trong vùng chỉ được ghi nhận sau vài thập kỷ
GIAI ĐOẠN DÀI BẤT ỔN TẠI VÙNG TAM
ĐẢO
Giai đoạn cuối thế kỷ XVIII - đầu thế kỷ
XIX trùng với phần cuối của chế độ phong kiến
trong lịch sử VN cận đại Các cuộc nổi dậy của nông dân, các vụ cướp phá bắt nguôn từ sự bóc
lột của địa chủ là nguyên nhân của việc rất nhiêu dân làng rời bỏ quê hương ra đi trong thời kỳ này Cuộc khởi nghĩa nông dân đầu tiên ở Tam Đảo nổ ra năm 1737 (Lé Thanh Khéi.,1987, trang
306) Tình trạng bất ổn ở làng quê Việt Nam thời
bấy giờ không cho phép người dân trụ chân lâu
ở một nơi Đất canh tác thường bị bỏ hoang Hiện
tượng giảm gần ba phần tư số ruộng đất ở làng Đạo Trù khoảng những năm 1805, 1835 chung
minh cho sự bất ổn ở nông thôn (Viện Hán Nôm, DB 12/R10 va DB 12/R9)
Ở nơi đầu sóng ngọn gió của Hà Nội, vùng Tam Đảo lúc đó còn hoang vu trở thành căn cứ vững chắc cho các phong trào kháng chiến
Những thủ lĩnh như Quận Hẻo, người đối đầu với Triều đình Lê - Trịnh từ năm 1740 đến năm 1751, hay Đề Thám, người lãnh đạo một cuộc
khởi nghĩa nhân dân chống Pháp đầu thế ký XX,
đều chọn nơi này làm căn cứ của họ Nằm ở ngã tư đường của nhiêu cuộc xâm lãng, vào một phần tư cuối thế kỷ XIX hoàng sơn của khối núi Tam
Đảo là nơi trú ẩn của nhiều băng đẳng cướp vốn
hay đụng độ với quân Pháp Không chỉ riêng
vùng này mà tất cả các tỉnh ở vùng châu thổ đều trải qua một giai đoạn bất ổn kéo dai Daniel
Hémery đã viết : "Bị tàn phá từ nhiều năm bởi
các cuộc nổi dậy, các đẳng cướp Trung Hoa, bởi cuộc chiến 1884-1885, vùng đất này vẫn thoát khỏi tầm kiểm soát của mọi chính quyền ( ) Các khối núi bao quanh châu thổ, Đông Triều,
Bao Đài, Tam Đảo, Yên Thế, phủ thảm rừng dày đặc tạo nên những thành trì lâu dài cho quân du kích" (Brocheux, P., va Hémery, D., 1995, trang 58) Năm 1884, nhiều làng thuộc huyện Bình
Xuyên bị phá huỷ hoàn toàn Năm 1907 và năm 1908, vùng phía bắc tỉnh, từ huyện Bình Xuyên
đến huyện Lập Thạch, tàn quân Cờ Đen đột nhập
vào các làng cướp phá và huỷ hoại tất cả trên
đường chúng đi qua Nạn quân Cờ Đen kéo dài
khá lâu, mặc dù từ năm 1885-1886 trở di, quan Pháp đã thiết lập nhiều trại lính tại những điểm
kiểm soát, và các trại lính này còn được tăng
cường bởi nhiều bốt gác của lính bản xứ (Garde Indigène) ở dưới chân núi Tam Đảo Các làng
Sơn Đình, Hạ Nậu và Xa Hưng bị cướp phá năm
1917 Những lộn xôn trong vùng chỉ thực sự kết
thúc vào những năm 1915-1920 (Lotzer., 1933,
trang 25 và ANV, Fond RST, Hô sơ số 13 272)
Trang 545 ghiên cứu Lịch sử, số 2.1999
chết rất nhiều trâu bò Các trận lụt năm 1911,
năm 1913 và nhất là năm 1926 (7) ở đồng bằng Bác Kỳ khiến cho mùa màng thất bát và gây ra những nạn-dịch đậu mùa và nạn dịch tả rất trâm
trọng (ANV, Fond RST, Hồ sơ số 74 366)
Ngoài sự bất an về thuy lợi và cuộc chiến tranh kéo dài nhằm "bình định" Bắc Kỳ đã ảnh hưởng nặng nề đến vùng Tam Đảo, làm rối loạn hệ thống sản xuất Người ta giả thiết rằng một mặt, sự tăng trưởng một cách đều đặn không xây ra trước thập ký 1910-1920, mặt khác, những CHÚ THÍCH (1) Suất đỉnh gồm có cư dân từ 18 tuổi đến 60 tuổi đã sống tại một làng ít nhất từ ba thế hệ, suất định không tính đến phụ nữ
(2) Từ tên gốc Trung Hoa là San Déo Nhín chuyển
theo phát âm Việt thành Sơn Dao Nhân, nghĩa là người Dao ở núi Các tên gọi khác còn tồn tại
tương ứng với cách gọi của các nhóm thiểu số
khác đặt tên cho người Sán Dìu : Mán Quần Cộc; Trại Đất, Trại Ruộng, Trại Coc, Man Váy Xẻ, Sán Dao (Ma Khánh Bằng., 1988, trang 15)
(3) Về dân tộc học, người Yao thuộc gia đình Miao-
- Yao - Mèo- Dao hay Mèo-Mán ở Việt Nam, trong
khi về mặt ngôn ngữ có ba loại tiếng mioa và bốn
loại tiếng yao Cách phân loại ngôn ngữ Trung
Hoa và tiếng địa phương cho phép chúng ta xác
định người Yao Tam Đảo là một nhóm nhỏ tiếng
mien hay chính xác là thổ ngữ kim moun Cộng đồng Kim Moun đã từng có mặt tại Vân Nam,
Quảng Tây và Quảng Đông
(4) Sự gần gũi hoặc sự hoà trộn văn hoá của một số nhóm dân tộc thiểu số trong lịch sử phát triển của họ như người Yao với văn minh Hán, đã phức tạp
hoá sự hiện diện về tộc người và ngôn ngữ một
_ cách chính xác và lâu bền của từng tộc riêng rẽ
Ma Khánh Bằng đã dành phần lớn nghiên cứu của ông cho người Sán Dìu Ông nhấn mạnh đến việc
chưa có thể chắc chắn khi xác định nguồn gốc và
năm bất ổn này đã làm đa số dân cư bỏ làng mạc ra đi, nhất là ở các huyện Bình Xuyên, Tam
Dương và Lập Thạch; phía bắc tỉnh Vĩnh Yên
Hậu quả là: dân chúng chạy khỏi những vùng có
chiến tranh, và vào cuối thế kỷ XIX Pháp đã
chiếm đoạt đất đai bỏ hoang hay mua lại với giá
rẻ mạt nhiều diện tích ruộng đất mà không cần quan tâm xem ruộng đất đó có thể nhượng được
hay không
(Còn nữa)
thuộc tính dân tộc -ngôn ngữ của người Sơn Dao Tên Sán Dìu được sử dụng từ tháng 3 năm 1960 Dường như dân tộc này không cùng gốc với người Dao (theo phân loại của chế độ thuộc địa Pháp)
cũng như người Hán (trong cách phân loại của
Việt Nam, người Sán Dìu thuộc gia đình sino-
tibétaine, nhóm Hán (Đặng Văn Nghiêm và cộng sự., 1993, trang 246-250)
Văn bản viết bằng chữ Hán do một gia đình Sán Dìu ở làng Đạo Trù lưu giữ mà chúng tôi đã
nghiên cứu khẳng định rằng tộc người này gắn
liền với đại gia đình Yao, ít nhất về mặt ngôn ngữ Thực tế là ở phía Bắc Việt Nam, chỉ có người Yao và người Kinh còn giữ được những bản viết về lịch
sử của họ
(5) Các tài liệu chép tay duy nhất và thường rất hiếm
vẫn được các gia đình lưu giữ khi nói về gia phả
có lưu ý đến sự sinh đề rất nhiều tại các làng Theo
đó, chúng tôi đã tính được mỗi hộ có đến hơn 10 trường hợp sinh