Thông tin tài liệu
- ĐẤT ĐAI VÀ HUYẾT THỐNG Vài nhận xét quyền sở hứu đất rừng qua “chuyện họ Phốc" (YAO PUL PHOK) người Mnông Gar - tỉnh Đắc LÁc DIEP DINH HOA View nghiên cứu dân tộc phả hệ học gần ngứ hệ Nam Đảo nhóm ngữ hệ Nam Á giới nghiên cứu lịch sử nước ta lưu ý đến DI nhiên khơng vấn đề truyền thống, mà cịn chuyện biến đổi lớn trải qua qúa trình phát vai trị vị trí chúng phát nay, vùng đất nơi giao lưu, tiếp xúc hai mảng khối cư dân vùng Đông Nam Á Theo thống kê Tinh da dang tộc người có nhứng triển lịch sử, từ trước năm đương đại, chuyện Nghiên cứu xã hội mà đương sống 187ð Trong phạm vi địa giới tỉnh triển đương đại có ý nghĩa lớn Dân tộc phả hệ học thân hệ thống hồn chỉnh Sự kết tính qúa khứ năm 1979 tỉnh ĐÁc LÁc cư đân phân thành tộc người sau: khiến cho có vị trí độc lập phân ngành hệ thống xã hội Trong hộ thống sinh thái nhân văn với phân hệ hai hệ thống: Xã hội sinh thái, đất đai có liên quan đến hệ thống sinh thái, cịn thống lại có mối tương quan mật thiết thống xã hội Sự tương tác chứng phải phép cộng đơn Bảng Thứ trị Tộc người —t—- | Việt huyết đến hộ thuộc tính hai phân hộ mà thống hứu biện chứng hệ sinh thái nhân văn phục vụ cho quan tâm thống nhất, mục đích chiến lược hoạt động Từ năm 197ð - 1989 có địp thar: gia tiến hành nhíầu đợt nghiên cứu ¿ Tay Nguyên nhiều mặt Người Mnôsy tập trung cư trú hei tỉnh LAm Đồng v› Đắc LÁk Cơng việc nghiên cứu có lức triển khai riêng tỉnh một, yêu cầu địa phương, có lúc xúc tiến chung kế hoạch nghiên cứu thống Bài viết giới hạn weed ; a 10 i! 12 18 14 16 Eda Mnông Giarai Xa Dang M Iiru- Vân Kieu Dao Nong | Hoa Mường | Thái | Kho me | Lào | Cham i 16 | Churu Tống coộng| 16 tộc người | Người gốc Nam Số đân/ng ef 400.000 140.000 40 000 762 §.743 2.000 662 3.134 619 2.000 313 637 113 100 24 10 Gốc nguồn Nam Nam Nam Nam Dao Á Dao A Nam A Di cư sau 1654 nt nt Di cư năm 1964 nt Nam Đảo Nam Dao 606.907 Đảo chiếm 24,22% dân đòng họ Phốc số, gốc Nam Á chiếm 7,87%, năm 198ð dân số 861.000 người, mật độ 33 người/ km2 Vài nét tỉnh ĐÁoc LáÁo Sơ lược người Mnông Đắc Lắc phạm vi người Mnông Gar, tập trung Về mặt nguồn gốc tộc người Đắc Lắc tỉnh có tầm quan trọng đặc biệt nằm chỗ bao gồm tộc người thuộc nhóm Tính đa đạng tộc người khiến cho sắc văn hóa tộc người qúa trình giao lưu, trao đổi thêm phong phú Người - 32- Mnơng nẦm tổng thể thực tiễn NhÍều Tầng lược mối quan ranh, vừa làng Mnơng cịn cài với cáo tộc người khác Trong hệ ngang đa chiều, vừa lÀ giáp cộng cư, thêm vào kết tinh dọc với nước láng gÍềng, người Mnơng chiếm vị trí quan trọng nhfau mặt từ xưa đến Từ kỷ 18, nhà Nguyễn bắt đầu có nhứng lưu ý thể qua ghi chép sở lược Thực người Mnông giử địa _' vị độc lập việc làm trung gian, mơi giới gia vương quốc Chãmpa Khơme Việc nghiên cứu khoa học người Mnông thực khởi từ nhứng năm đầu kỷ 20 Người ta gọi họ cách khơng lấy làm thống như: Mnông, Bunong, Punong, Phnong Sau nam 1950 nhiều nghiên cứu có hệ thống tiến hành, người Mnông giới biết đến qua tác phẩm Q.Condominns: Chúng ta an hết rừng Địa bàn cư trú người Mnông bao bào đến mả cịn vùng giáp Sơng Bé, đá vẤn nhớ đến kháng chiến với đường nót oai hùng với hai [ần dịch chuyển, lần khoảng từ đến ð năm: họ đến định cư trước năm 1920 (1) Người Mnông thường quần cư theo tộc nhóm địa phương Mỗi tộc gồm có nhiều tộc hay họ Thật : khái niệm như: Bộ tộc, tộc, vấn đồ đương tranh luận mặt khoa học, sử dụng khái niệm nhóm địa phương họ,có lẽ sát với thựo tiễn Các họ có khả có gốc nguồn mặt huyền thoại, thực diễn biến thực tế có lẽ chưa hồn tồn khớp Họ tính theo dịng họ nứ, nhân cư trư theo nhà vợ, Người phụ nử git dude aja vj cao xã hội theo chế độ mẫu hệ Cần lưu ý chế độ mẫu hệ, xã hội theo chế độ mẫu quyền Phả hệ lưu giữ qúa khư theo dòng đời gồm gồm Đắc LÁc, đông Cam pu chia LAm 2ð - 30 hệ Những hệ lưu giữ nhứng hệ Đồng Trong phạm nhóm người vi ĐÁc LẮc họ gốc Nam Á, thuộc phận phía Nam tỉnh có lên quan mật thiết với người ® đê, thuộc khối Nam Đảo, chiếm cư phần phía Bắc tỉnh Nhứng trạng thái phức tạp tác động lẫn giửa hai nhóm người g^y số nhầm lÂn nhà nghiên cứu Người Mnông cư trú nhứng làng "lớn có hệ thống phát triển cao mặt phả hệ Nói chung sở kinh tế ho nương rẫy, hụ thường xuyên di chuyển chỗ theo dịch chuyển nương rẫy Tuy có nhứng làng định cư, tương đối lâu dài, hồn cảnh mơi trường định: Làng Rơ Chai (Rơ Cai), theo nhứng điều đá biết chấc chắn, họ định cư mảnh đất nửa kỷ, từ 1920 Cái mốc nÄm 1920 suy diễn từ kiện chết H Maitre, mà đồng dòng đời họ, thường nhứng có đóng vai trò quan trọng phát triển lịch sử Cũng có khả người kế chuyện già cả, lú lẫn quên hoặo cúng có khả trùng tôn nên người tiếp thu khơng nấm vứng tự giản lược bớt Điều cho thấy người Mnông tồn khoảng 500 600 năm, tính đời người, theo dân tộc học khoảng 20 năm Thật họ tồn từ thời khai thiên lập địa huyền thoại nêu Sự hiểu biết? uồ phả hệ cần đủ dài lâu để quản lý quyền sở hữu đối đai dịng họ mà thơi, Làng người Mnơng gọi Buôn hay Bboon Mỗi làng lại gồm có nhiều họ, có họ trung tâm, hạt nhân làng Chỉ có người họ trung tâm làm chủ rừng: TOM BRI Hoạt động chủ rừng độc lập với tổ chức xã hội khác Chuyện kể họ củng khẲng định - 33Bảng Bn lớn vai trị hoạt động chủ rừng Quyền quản lý chủ rừng phù hợp với phạm vi hoạt động nương rẫy làng Cả làng phụ thuộc mặt đất đai họ trung tâm, theo dẫn chủ rừng Bên cạnh họ trung tâm có người nắm địa vị chủ rừng, cịn có quần tụ số họ khác, thường thường có nhứng mối liên hệ nhân với Ở xã Krơng Nộ, huyện Lắc xác định 20 họ Buôn nhỏ Buôn Lạc đông hay Buôn Lạc Đông Sah (Sar) Lac Déng 6 Buôn Phi Dih ja | e Bubn Ro men người Mnông: Phok, Phi Srén, đa, Rô Rang, Buôn Phi Dih bot Rô - Ong, Pang Pe,Pang Paih, Pang Tinh, Ué, Dak Sak, Sruk, Rơje, Srơ, Ơng, v.v Có nhứng họ khơng lấy nhau, Như họ Rô ong không lấy người họ Ong, họ Lang Pê có quan hệ hôn nhân với nhứng người họ Pang Paih, Pang Buôn Khang Buôn Rơ Chai B (Rơ Cai B) Budn Ro Chai A tỉnh Ở buôn Phi Dih ja ho Uê Đak không lấy người thuộc họ Đak Sak: Cũng có trường hợp hai vợ chồng họ Ÿ Nhứng Hphối Sarpa họ Bunur Con theo dòng họ mẹ chủ rừng nứ Bên cạnh làng cịn bầu già làng Già làng không lớn tuổi làng, mà số nhứng người lớn nhất, dân làng bầu người lực người có nhiều tuổi có kinh nghiệm Già làng tức khoa Bboon, khoa buôn chức vị loại xỉ tước (xỉ: răng, tước vị theo tuổi tác) Trong vòng ð0 năm lại người Việt có ảnh hưởng lớn đến hoạt động nông nghiệp cấu trức xã hội người Mnông Từ sau năm 1975, sau phong trào hợp tác, tổ chức thành cấp sở xã có tác động :át lớn đến người Mnơng Một xã bao mì nhiều làng lớn nhỏ Một làng lớn qúa lại phân thành làng nhỏ Chúng thường quần tụ thành cụm, cách khoảng km Ví dụ xã Krơng Nơ gồm có ð bn lớn người Mnơng Gar buôn người Mnông Chin (Mnông Cil) Tất có 20 bn lớn nhỏ: Bn Sar Bn Dlei Buôn Dlei Bang Budn Phi Dih ja Budén Pang pe dak Ro cung Budn Yong Hat 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Buôn Buôn Buôn Budn Buôn Budn Budn Budn Buôn Buôn Ndot Rơ Cai Phi Cô Pang dong Ro Chai A Sar Luk Sar Lang Neot Sar Yong hat Yong Brah Ro Pul hay RoPul Buôn Trang Yut, Mnông Ci] cư trú chỗ đất cũ (Bn Rơ Pu) Trong tình hình phan hop lại nhiều lần xẩy tượng buôn mà tồn nhiều Tom Bri nhiều khoa Boon Để giải nhứng việc xẩy làng, họ tập hợp lại hình thức hội đồng hiệp thương, hịa giải Các nhóm địa phương người Mnông cúng phức tạp Theo tư liệu Sở giáo dục đào tạo, Ksor Luật cung cấp, năm 1987, đến năm 1989 có điều chỉnh lại, người Mnơng Đắc Lắk có 11 nhóm, "Nhứng người có trách nhiệm huyện Lắk cương khẳng định địa phương họ phải có đến nhóm địa phương, nghĩa phải bổ sung thêm nhóm Mnơng Bih Tất cá theo nhóm sở địa phương 12 1981 pp 195 - 230) xếp ngơn ngứ Mnơng vào phân Banar, Mnông - Mạ thứ ba NAM BANA, ngành thứ II, Môn khome Bang Thứ tự Tên nhóm địa phương , Số lượng Mnong Preh hay Dih Bri 10.000 MaongNong 6.000 Mnong Bu dong Mnong Bu dip Mnong Bneur Mnong Biat 8 10 11 12 MnongMạ Mnong Mnong Mnong Mnong Mnong Kuen Chin Rlam Gar Bih Huyện tập Xã tập trung nnhất Chu Dut, Đắc min, trung n.nhất Krong Ana Ea Sup Nhóm trung có: tâm Preh, Đắc Nông gom 2.000 2.000 3.000 Dak Rldp nt nt Osiat, Bundr, Dih Nam gồm có: Prang, Nong ? dọc biên giới VN Tay Bm 3.000 3.000 ? 10.000 10.000 Đắc Nông Budong, Đák Nông ` va Campuchia TA, Krong Pong Giữa Lâm Đồng Đác LÁk Lac nt vài nhận định sơ bộ: Người Mnong Bih that người Mnông mà người Chàm Việc xác định thành phần tộc thuộc tùy theo ý thức tự giác tộc người Sự khẳng định cấp lãnh đạo huyện việc, cịn có ý kiến cấp sở nhân dân Mnông Biat Mnông Bneur thật ghỉ nhóm tộc người mà thơi Phía Căm pu chia gọi Biat, phía Việt Nam gọi Bneur Mnéng Ma that chi lA Mạ chư người Mnông, _ Dih Bri khong phai tên tộc người mà miệt danh Các nhà ngơn ngữ học chưa có trí tiếng nói người Mnơng Viện Ngơn ngứử mùa hè (SIL) phân thành ba nhóm chính: Trung tâm, nam đơng Long Seam (Con tact externes des langues Mon - Khmer BEFEO Lxx Paris Mnông, họ Nam có: Ro Gar, Nguyễn Văn Lợi (Tạp chi Ngôn Ngữ 1.1977, PP 41- 54) lại phân thành 10 nhóm ngành Dibri, Bunar, uanh, Cil nt Dak Glieng, Buén Trieh Kết qủa nhứng đợt công tác điều tra, đù cho phép đưa Burung, Mnơng, Á Đó Budang, dip, Ro lom, Koanh, Gar dong Bana - nhóm: Burang Prang, Pre, Bu Tình hình cúng chả có lạ phản ánh thực đa dạng hàng ngày họ nói mà khơng thể sâu Mặt khác qua qúa trình điền dã chúng tơi cịn có dịp may dự buổi lễ tang, cúng tế người Mnông Lâm, (Rơ lâm, Rơlom) huyện Lắc: Trong sinh hoạt tiếng Mnông, cúng tế lại tiếng Eđê Sự việc chắn cúng phức tạp tượng người Việt cúng khấn phải dùng ngôn ngữ Hán Việt Đối tượng mà quan tâm, người Mnông Gar qua mặt nêu có trí chung nhiều mặt, tộc danh Về mặt kiến trúc nhà dài, Tây Nguyên có hai loại bản: - Loại nhà đài, nhà sàn - Loại nhà dài dựng đất Người Mnông Gar nhứng loại nhà dài dựng đất Nói chung - 36nhing nhém dja phuong người Mnơng nhà sàn chịu ảnh hưởng tích hợp văn hóa người Eđê Di nhiên cấu trúc nhà dài tồn nhiều nơi, không _ nhứng Tây Nguyên mà nhiều nơi khác, nhiều tộc người khác nhau, cấu trúc xã hội loại nhà dài không giống Bản sắc văn hóa tộc người định khác biệt cấu trúc xã hội Nhà dài người Mnơng Gar xây dựng theo dịng mẹ, nhóm quan hệ huyết thống Trước nhiều làng có nhà dài mà thơi Trước năm 1980 nhà dài với tính chất nơi hội tụ thành viên huyết tộc thường năm đời chung sống với Tom 'Bri chủ rừng nhứng thành viên cư trú nhà dài với Tom Bri cịn có ý kiến định việc phân chia đất đai, thật quyền quản lý thuộc buôn làng triển Nhứng giải thích mang tính chất thiêng liêng có mục đích nhằm khẳng định hợp lý trần tục Ý nghĩa phá hệ qua Yao người Mnông phải hiểu rõ lý giải tổng thể lúc cơng tác điền dã Bản "thân hệ thống, nằm hệ thống lớn thuộc sắc văn hóa tộc người Tính địa khẳng định qua câu chuyện thơ phản ánh lên lòng yêu quê hương đất nước họ Triết lý sống qua mối liên hệ biện chứng giứa người đất đai nội dung yếu phả hệ * Gar riêng, kể chiến tích tổ tiên từ thời khai thiên lập địa, đồng thời quy định lệ luật ứng xử, nhứng quy tắc quy phạm dịng họ Phả hệ dựa sở thần thoại mặt gốc nguồn lại thực nhứng người sống, nhằm đảm bảo cho long ty tin cing để vươn lên phát Truyện kể - YAO, người Mnông YAO chuyện kể thơ cho dễ nhớ, đễ thuộc, truyền từ hệ sing hệ khác, thuật lại nguồn gốc họ minh, Yao câu chuyện nhằm khẳng định lại mình, tồn lâu đời mảnh đất mà họ cư trú, mang theo dòng chảy qứa khứ Truyện kể mang tính khó Để làm rõ vấn đề tơi nêu chuyện kể họ Phốc, Yao Pul Phok làm sở đối chiếu nhận xét dân tệc phả hệ học có viết, Chuyện kể gồm có nhiều phần, dĩ nhiên kể hết lần, đêm Người Mnông truyện kể cứng có người sưu tầm ghi lại viết dân tộc Kết hợp hai, giứa người kể truyện văn sơ thảo, hiểu rõ thêm số vấn đề chất huyền thoại tính chất sử thi Dù Thời xa xưa (Nuk YANG thời Giàng sáng tạo người tách bạch giứa sử thi huyền thoại Yao hình thức truyền khác, Yao khác với Mo, Mo Mường, chỗ Mở đầu Yao người kể truyện gợi lại hình thành nên giới Người kể phân biệt vẽ cụ thể truyền đời hệ mang tính chất phả hệ cụ thể riêng dịng họ Sở dĩ tơi sử dụng thuật ngứ họ mà khơng sử dụng thuật ngữ tộc Yao trần thuật tồn PAO) từ chuyện nứ Người già nam cứng thuộc lòng, kể lại cho khách nghe mà Chuyện sưu tam buôn Trieh Y Tang Phok da ghi lại Ông ta người theo đạo tin lành, trước theo cách hiểu phổ biến nay, Yao xác năm 1975, ghi lời giải thích, có nhứng điều na ná cựu ước Sự tương tự chả có khó lý giải hội Mnơng người kể chuyện, có sai khác chút gia đình lớn, mang họ định mối quan hệ nử nam xã Mỗi họ có Yao Đoạn họ theo cách riêng - 36- hiểu biết, chung mơ típ: Các lực lượng siêu nhiên chuẩn bị điều kiện cho sy đời nhân loại Lúc lồi người sống mặt đất típ cư dân chui từ mặt lên không nhứng phổ biến nhóm người thuộc ngũ hệ Nam Á, mà ngú biến Đảo hệ cư dân thuộc người Neh du N’doc, Bran n’kéng, Long nhã, Rnứng jänơ (đất cho bầu,giun7 con, que, nước bầu) garxi, gaigle dusuan loang (lứa ii, lúa cho gùi nhỏ) Ở cho thấy triết lý số 7, mang ảnh hưởng quan niệm thiêng số, tác động ảnh hưởng văn hóa Ấn Tuy vậy, hầu hết cư dân nông nghiệp cổ đại giới, Mô đất tộc phổ Nam người Mnông qua sáng tạo Pa Kuan nhứng người đứng vị trí trung tâm Ở Yao Pul Phok lực lượng siêu nhiên bao gồm trăm vị thần, vị thần có tên riêng, hình dạng khác nhau, nhiệm vụ khơng giống nhau, chức cúng vô đa dạng Trong Yao Pul Phok 100 vị vũ trụ Sau cung cấp cho họ thứ thiết yếu, Pa Kuan lại phải dạy cho họ cách sống thần có tên, vị thần sáng tạo để tồn tại, nhứng cung cách làm ăn để phát nhứng người đương kể Yao Pul Phok xưa chỗ thuộc huyện Đắc Nông Qúa trình thấy có mơ típ phân chia giống người triển lồi người lại khơng có tên Q hương Trong Yao người Mnông điền huyện với nhứng tiếp xúc cụ già người Mnông Bneur, Mnông Nông, họ cho biết trời sáng tạo theo loại thượng lưu hạ bạn, lên rừng xuống biển thường gặp tộc người khác Điều chứng tỏ người độc cá thể Không phải nam, Mnông cư dân thượng lưu, không ảnh hưởng cúng không bị tác động văn khơng phải nứ, lưỡng tính Tên nhân vật huyền thoại Pa Khuơn, Par Kuan Sự xuất nhân vật lưỡng tính với tư cách trung gian lực lượng thiên hóa biển số nhà nghiên cứu ra, nhứng hậu qủa giao lưu văn hóa với tộc người gốc Nam Đảo nhiên với người có gần gửi với nhứng nhân vật đồng cô, đồng cậu Nuk việc sáng tạo loài người củng tồn phổ biến huyền thoại chung người Mnơng, bổ sung cập đến Siéu nhién “sinh” Pa Khuan va Pa Khuan “sinh” thủy tổ “giống” người, như: Bu Nur, Mnong Gar, Prong, Chau To, Chil, Krung, Mnar, Jara, Rde, Yjo, Budip, Budech Bu, Diang, Réng, Dron, Lao, Kho, P’rung, Chau ma v.v R’glay, N’thul, Clam, Sau sáng tạo chúng, Pa Khuan, để thỏa mãn nhu cầu sống, cung cấp cho họ đủ thư: Trul Yao Pul Phok Thai ky xudt tên họ Phốc Đoạn kể qúa trình xuất nhân vật nứ quan trọng tơn giáo đồng cốt người Việt nói riêng tơn giáo sa man (Samanism) nói chung Dù vai trò Par Kuan thêm vài điều mà Yao Pul Phok chưa đề không | mở đầu cho dòng họ Phốc Chuyện kể ghỉ nhận nhứng giá trị nguyện vọng dòng họ Phốc kết tỉnh qua đấu tranh với ác, thể qua hình tượng trâu hai đầu, Kbao dua nah kơ Con vật huyền thoại ngăn chặn ba người đàn bà không cho chui lên mặt đất, Bun Tam, tên ba phụ nứ đó, qúa trình đấu tranh biết lẩn trốn vào hang, sau thơng qua khe núi lọt ngoài, lên sống mặt đất Khe đá giúp cho bà ta thoát hiểm, nên khe núi = Phốc trở thành họ Bun Tam gây dựng làng mạc rừng Ba lại sinh ba, Phốc có ba ngành chính- Rơmey, tiếp tục phát triển sau Bun Tam: - 37 Romey Ur Phok sai Tang ' Ngành Ur Phok lấy Tang (tên người chồng) Romey jung phok sai krang Romey jang phok sai n’dong Hình thức đặt tên tương tự tộc người thuộc ngũ hệ Bảng Phok Jung Phok Jang Phok già Pan Tlang Bôso krong Pan Tlang troih dak Roebeh alok da krong túy lý, sau kể chuyện phả hộ ta gặp mâu thuẫn hệ chuyển tiếp phân vào họ Phốc, theo trật ngành * Vùng qué gic NDAM Những trường xã rõ qua Dih Hui Dak Mei troih dak Dam blong phía nam từ sông Mei đến sông Đam Bliơng Boto hui tun Yok blok troih pot Car Her Đông từ gọi yên ngựa đồi Block đến rảnh Car Her © | Tu bui Ro Bak troih liéng Bong krong UR Nếu cụ thể ching tự Ranh giới rừng SARLDK Pan Tlang Bắc rừng Rơ Bak đến liên Bong rừng Ho Tên gốc họ sau: NHAR BRI SARLUK CAR lực lượng có lợi cho tồn người phát huy tác dụng Môi hội tộc người xác định định phạm vi hoạt động Tây rừng già Ban Tlang đến sông Rơbeh bên cạnh sông Krong Người Mnông không giống người Việt, giống cư dân Đông Dương khác, bắt đầu phương hướng từ phía trước mặt hướng nam Một điều lý thú cách định hướng Nam- Đông Bắc - Tây người Mnơng định hình theo dịch chuyển ngược với chiều quay kim đồng hồ Cách dịch chuyển phổ biến nhiều điệu múa nhiều dân tộc làm nông, dân gian thờ mặt trời tập thể cộng đồng Sự hoạch định vị trí Hướng dịch chuyển ghi địa lý thể rõ qua lối kể Yao Pul Phok nhận qua nhứng hình trang trí đúc - trống đồng cách 2500 năm: định vùng quê gốc họ là: hình người nhảy mứa hóa trang, hình đua BĂNG MẪU DNG: - Đây tên thuyền, hình chim bay hang Nơi có nhiều hịn đá lớn mà theo quan niệm dân địa phương nói Việc xác định nhứng vùng đất gốc qua chung nhứng thiêng Người họ Phốc tin hang mà Bun Tam lẩn tránh Họ Phốc tin khe núi cứu sống tổ tiên họ tồn Yao giúp rút KRONG OH NGA -Đây khu rừng lớn có hang Băng mãu dong địa giới người Mnông gar Trên sở qua Yao nhóm địa phương KRONG ĐĂNG GUR hay Krong Tam Tam, tên khu rừng họ Phốc phát rẫy trồng lúa làm ăn Vùng quê gốc nằm giứa hai huyện Lắc Đắc Nông Yao Rơje (Yao họ Rơje) buôn Sarluk xác định vùng quê hai hệ qủa: - Tính địa nguồn gốc người Mnông Việt Nam - Xác định rõ phạm vi phân bổ mặt khác người Mnơng hiểu thêm nguồn gốc tộc người họ Cũng buôn Triah, huyện LẮc qua Yao người Bih (Mnông Bih), người kể chuyện nhắc lại gốc nguồn qúy tộc cửa tổ tiên họ Người Bih đến từ “gia đình” giàu có - -98 vực đến đời dịng họ Phốc thời người Bih, cư dân tự gọi Eddơ Bih Điều chứng tỏ Bih khơng phải người Mnơng Cũng người Edde _ Yao người Mnông Chin Lâm Đồng, tiếp giáp với Đắc Lắk hoạch định vùng đất gố› vùng ven biển Trong lời cứng họ đưa hồn người khuất nơi này, vùng đồng ven biển Chin có khả Chin khơng phải sức đá, tạc thú hai đâu, phía bắc Đắc hoạch định LÁc Tơi đến nêu khu Yao người Mnông, cộng cư với _ người Mnông bọ tự gọi Mnông Chỉn Nghiên cứu mối quan hệ, nhứng ý tưởng kể qua Yao, hệ thống xã hội người Mnông Gar, thấy quy luật cú bảo lưu theo đòng lịch sử - Tính chất quyền đất - Những “lý luận” quyền lợi - Sự kế thừa cua Tom Bri phồn thực đất đai, bà ta có quyền cai quản đất, lại không quan tâm đến nghĩa vụ sử dụng Bà ta người đại thức Điều khiển theo loại quản lý có tổ lạm xác minh chủ đề Bri trả lời cách thống qui luật tổ tiên để lại, chả có ngoại lệ cả, mà quan trọng, đặc biệt quan trọng Rừng phải có chủ giống người Việt quan niệm đất có thổ cơng sơng có hà bá, khác chỗ đất (rừng) có người chủ trần tục, xương, thịt Tiếp theo cịn có nhứng đoạn kể luật tục (Pơp bhien jät) tín ngưỡng (Prăng năn), tơn giáo (Pơpbhiên juat) danh dự cộng đồng (Hing kuông jeh hên nhiệm (Prăng năn) KBAO Dua Nab Ko pop krông) Việt Nam vùng Đông Nam Á hải đảo, cách 3000 năm Trước năm 1975 loại trang sức hai đầu thứ phát lưu vực sông Đồng Nai, tỉnh Đồng Nai, Hang Gòn, Phú Hòa Nghệ An Sau năm 1975 mién Trung riêng tỉnh Quảng Nam Đà Nẵng phát có người nói 100 tiêu (?) Từ có nhà nghiên cứu cho trung tâm chúng từ phát triển phía Bắc Xuống phía Nam lan vùng quần đảo Philippin Di nhiên cúng có nhiều chủ trương khác, tất thống hướng chung từ lục địa giao lưu trao đổi qua trang sức này, ngày phát hiện, làm rõ nội dung tính chất văn hóa, thân chức loại vật Nhân dân cho Tom Bri biểu nêu, Tom phát sơ kỳ thời đại đồ sắt vùng biển Nhiều mộ có chứa vật mặt: diện mặt nghỉ cung cách chức, có quyền, quyền Khi chúng xa xưa Điều lý thú nhứng vật trang trách trâu có _ hai đau Nó vật thiêng đưa đề tài đương tranh luận Con vật - biểu qua đồ trang sức đó, vật gì? Cơng dụng? Chức năng? Biểu tượng? Chủ nhân? Nhứng lời giải đáp thật vô phong phú muôn màu muôn vẻ: có thé la vịng đeo tai, nhứng vịng kiểu linh linh(o)mà cư dân hải đảo thường gọi, vòng đeo cổ, bùa yểm, vật cài đầu, biểu tượng quyền uy Có thể hình tượng lừa, đê núi, cừu vàng huyền thoại, trâu thiêng để hiến tế Chuyện kể Yao Pul Phok góp thêm tiếng nói đầy quyền lực vào vấn đề đương tranh luận Cái hay lời kể Yao nói lên biểu tượng tỉnh thần, ảo ảnh tỉnh thần Cư dân Việt Nam có chung lịng tin vào trâu thể qua quan niệm trâu đầu nghiệp Đó sở chung văn minh trồng lứa Điều khác biệt Tây Nguyên trâu vật - 39- dùng để kéo cày khởi nghiệp mà vật hiến việc khó sinh quan Con trâu tam Hai ngày lễ quan trọng thường tiến hành vào trước ngày phát rấy thu lợi thực trần tục Đặc biệt Việt lễ xuống đồng lên đồng Ở người Mnông xuống đồng lên đồng có hàng loạt lễ thời điểm khác nhau, nói hai lễ Lúa suy tơn vơ tơn nghiêm, hồn lúa nứ thần, chuyển hóa từ đất tổ tiên, tức đất mẹ sinh sôi nảy nở Khái niệm hồn lúa xưa thường sinh nhứng tế lễ Trâu tượng trưng dâng lên cho thần để mong trâu trắng mang ý nghĩa thiêng liêng Cảnh đâm trâu có niên đại xa xưa ghỉ nhận chấn có lẽ nhứng hình ảnh hoa văn trang trí đúc nhứng trống Đơng Sơn (trống loại Heger I) V Goloubew, Q.Wales giả thiết nhứng cảnh có liên quan đến nhứng hoạt động sa man giáo Theo ý kiến tơi đíều chưa hẳn đúng, có dịp tham dự buổi lễ đâm trâu Tây Nguyên Chúng cúng tiến hành phân loại cách thức nhứng hội đâm trâu theo hai dòng đồng đại lịch đại Những cảnh diễn tả qua hoa văn trang trí trống đồng tục đâm trâu cách thường thể qua tục đâm trâu làm lễ tang ma Trong hội lễ đâ¡n trâu thấy việc sử dụng trâu trắng làm vật hiến sinh tộc ngudi Bana, Xo dang, Edé, Jarai, Mau trắng màu tượng trưng cho hạnh phúc, thịnh vượng Lòng tin vào tốt đẹp màu trắng, vào tính chất thiêng số 7, lòng tin vào huyết thống phổ biến xã hội cựu giới tân giới Dù mặt dân tộc học, với chuyện kể trâu thiêng hai đầu, mặt khảo cổ học, tồn khuyên tai hai đầu thú, góp phần mặt dân tộc khảo cổ học, xác định tính địa tộc người gốc Nam Á lẫn Nam Đảo đất Đơng Dương Lịng tin lễ hội phồn thực Ở người Mnông chuyện kể phả hệ thường lồng vào cách diễn xướng ngày lễ hội phồn thực, thường đài lô thê hay bị ngất quãng để nghỉ ngơi uống rượu Miêu tả lời nội dung nhứng điều tin khơng nằm hồn cảnh, tức khơng có sống buổi lễ, thật làm nương sau thu hoạch Ở người lý giải theo thuyết vạn vật hứu linh Điều chưa đủ Chưa đủ hồn lứa cúng chưa ảo tưởng tinh thân.Ngày hội mùa hay ngày lên đồng theo quan niệm người Mnông ˆ Việc tổ chức ngày lễ phổ biến toàn cộng đồng, nhà làm riêng, tất nhiên có tham gia tất làng Người giàu có, tổ chức lễ đâm trâu, có người làng khác tham gia Cân phải nói sau năm 1945, 'thức ban hành lịch mới, thống theo dương lịch, ngày hội mùa không trùng với ngày dương lịch Điều hoàn toàn phụ thuộc vào môi trường sinh sống Người Mnông năm có 10 tháng, tháng thứ 10, tháng kết thúc năm vào mùa khô, lại gồm đen 90 ngày Đó ba tháng vui lễ hội, ba tháng khơng làm việc nghỉ ngơi Có nơi ngày lễ cúng tiến hành vrong làng, trường hợp chồng em trai ruột Tom Bri đứng chủ trì buổi lễ bn Ngày hồn cảnh chiến tranh, nhiều bn hợp lại thành bn, có nhiều Tom Bri bn, tượng nêu xẩy Nhứng ngày lễ tổ chức trước xuống đồng, tương tự lễ hạ điền Những ngày lễ tổ chức riêng nhà Các nhà nghiên cứu nói nhiều ý nghĩa phục sinh lúa, qua lời kể thấy ý nghĩa phục sinh bà mẹ tổ tiên - 40- dòng họ Ngày lễ tổ chức nhằm đề phòng lực ác độc rình rập, phá hoại ngăn cản phục sinh để phát triển dịng họ Vì vai trò nứ chủ nhân quan trọng nhứng ngày lễ Mỗi nứ chủ nhân nhà có tác dụng vai trị Tom Bri Xã hội Mnơng có loại thầy cíng Bơjao, tức loại saman, nhứng người khơng có vai trị buổi lễ nêu Nứ chủ nhân sau chủ trì lễ cúng phải người gieo vãi rẫy Trong lễ cúng điểm quan trọng cần lưu ý là, người Muông việc cúng lễ liền với yêu cầu phồn thực, gắn liền với cúng đựng nêu, gắn liền với cúng Giàng, thờ cúng trời Ba việc hòa nhập làm Cây nêu người Mnơng có tác dụng định đền để thờ cúng, nơi mà vị thần ngự trị đề phối hưởng cúng tế, nơi mà Nhưng thiết phải có cá đánh sông Đa Krong, phơi khô tươi, nấu ống tre Người ta giải thích đơn giản hai làng chung dịng sơng, lý giải phải biểu trưng tính đồn kết, tính hợp tác Phía Sar Luk, khách có tặng lễ vật, có tặng Người nhà giải thích đất họ phải xin phép Lòng tin vào phồn thực tồn nhiều tộc người làm nông khắp giới Sự gắn vào với việc thờ trời thường thấy xảy tượng truyên bá dành địa vị độc tôn thiên chúa giáo Các linh mục truyền giáo muốn giành lấy chiên thường tranh thủ chiếm lấy vai trị lãnh đạo tín ngưỡng địa, hịa vào nội dung thiên chúa giáo Linh mục thay thủ lĩnh tôn giáo địa phương chủ trì buổi lễ Lịng tỉn vào nhứng hịn đá thiêng Tơi đến thám sát khu rừng BANG người tiến hành nhứng mối giao cảm giửa thiên nhiên Cịn việc thờ trời đối mão Việt, việc thờ trời cách chung chung khơng có hình dáng cụ thể, diện mạo rác nương rẫy, củng gọi thiêng với cư dân Đông Dương, kể người Dơn, nơi mà Yao Pul Phok nói nhứng hịn đá thiêng rừng Trong hang có nhiều đá Nhỉ ¿ hịn đá nằm rải tính chất khic khu rừng gọi Krong Oh nga khơng cịn nứa Tình hình củng tương tự gọi khu khơng rõ ràng, tên tuổi không cần biết Nhưng ngày lễ thường gồm hệ thống như: bắt đâu lúc tìm rẫy phát rẫy rừng Krong Dăm Gur khơng rẻ, tơi có dịp khảo sát nhiều hang khác, mà ngày đốt rấy, lễ cúng nhứng khúc củi to chưa thung, tính chất tầm thường lúa tỉa lứa xong (Nghệt dun) lễ đuổi sâu cho lúa (kep) lễ lúa địng (Ngêt ndah) Có điều hay lúc máng tính chất thiên; liêng hộ (Môih bri), MHĂM nha số, tức lễ tổ chức cháy hết (Mha Rơ mail ún), lễ chuẩn bị tỉa chúng bị đơn độc gita cic trang, lộ rõ trước mắt du khách; chúng điền đã, gặp người đân cúng gắn bó với chúng mà thơi Nhiều nơi cư dân Mn6ng gar o quanh ray lai khOng quan tam đến chúng, người Việt đến da MHĂM Một kế thừa xuyên qua tộc người mong muốn phải dự buổi lễ Nha sơ nhà buôn Sar Luk, 1989 Nhà phát rẫy bên phía Lâm Đồng, hai làng cách có sông Đa Krong, dân Tom Bri khác Ngày tổ chức họ mời Tom Bri gia đình sang bên dự lễ Qùa cáp bên kỉa mang tặng gồm nhiều thư: Gạo, rượu lại mang đèn nhang hương hoa đến cúng lễ Việc tỉn tưởng vào lực lượng siêu nhiên đá thiêng phổ biến tộc người đất nước ta Đó chung mà nhà nghiên cứu gọi truyền thống văn hóa cự thạch (Megalith), thời đại đồ đá Tàn dư - 41- thể rõ nót qua cung cách mai táng người thuộc văn minh Đông Sơn Trong thời đại đồ sắt với giao lưu trao đổi với Ấn Độ, phía bắc thường phổ biến vào lịng tin đá mọc, bụt mọc, phía Nam tục thờ nhứng Linga Yoga Nhứng đá gắn cho nhứng phép thiêng liêng, chủ yếu dụng phồn thực, sinh sôi, nảy nở, vật đồ thuật tác không nhứng nhứng người mà mùa màng gia súc Trong hang, người Mnông, cúng nhặt họ nhứng lưởi tầm sét, tức rìu bơn đá mài Các loại mà họ thu nhặt thật có loại, theo phân loại khảo cổ học, rìu bơn có vai, đối tượng thiêng để thờ cúng Họ quan niệm vật thiêng tổ tiên để lại Vài tượng khác - Dưới góc độ người Việt, thị kỳ thủy Nam có liên quan đến rồng, cịn Nửứ có liên quan đến chim Rồng đem ð0 đồng bằng, mang 50 lên cư dân hạ bạn núi, cư dân chủ vùng Theo huyền thoại dân tộc trung tâm giới núi rồng, nơi thị xã Pleiku, tỉnh Gia Lai: Rồng tượng nơi tổ tiên người Gia rai từ lịng đất lên sống mặt đất Cây xương rơng mang nhiều ý nghĩa biểu trưng người Mnông Trong tiếng Việt cactus xương rồng Một nhánh xương rồng treo nhà xua đuổi hết tà ma, ác độc khỏi nhà Một cành xương rồng đặt đường vào làng có ý nghĩa cấm tuyệt đối không vào làng Nơi để cúng thần lúa rẫy› người ta trồng lưới long (lưới rồng) Đây ngoại nhập, cúng họ xương rồng, đồng bào tin trồng nhân, cúng mang tính nử, chỉm bay vào nhà điều gở Trên hai đầu nhà thường có biểu tượng để đuổi chim, khơng cho chim đậu nhà Việc bói tốn, dự đoán điều may rủi thường dựa vào tiếng chỉm, theo loại chim, theo vị trí thời điểm mà người đốn nghe được, Người Mnơng quan niệm hạnh Trong trường hợp chim hồn người khuất bay khu rừng tổ tiên mặt đất Trong buổi lễ người ta thường , đan gọt hình chim để treo nêu, treo nhà, treo chỗ lấy nước Lúc chỉm lại biểu tượng phúc, phồn vinh biểu tượng chim thường treo chung với biểu tượng khác hình nam nứ nằm chồng lên hình thứ bốn chân, có t!ổ chó, trâu dâ Gia dinh- DLah Prien, Kran Chim thượng lưu Cư dân nứ - mẹ núi Cách phân chia rồng - nước chim - núi phổ biển nhiều tộc người đất nước ta, trừ tộc người đJơrai (jarai) trưng cho núi, trừ rắn độc phá hoại người, có nghĩa bảo vệ hồn lúa Linh hồn nhà, cúng giống nứ Đoạn kể riêng với lối dẫn vắn tắt đoạn trước, rút gọn tùy theo sở thích người kể Yao Khơng nha nghiên cứu nước ta thường cho chế độ mẫu hệ bậc thang thấp cấu trúc xã hội Từ mẫu hệ lên phụ hệ bước vào ngưỡng cua van minh D6 lập luận theo sơ đồ thuyết tiến hóa đơn tuyến Thực mẫu hệ cúng phụ hệ nhứng phát triển khác biện chứng lịch sử; chế độ mẫu hệ khơng có mẫu quyền, chế độ phụ hệ có chế độ phụ quyền Cũng có nơi, có lúc chế độ mẫu hệ chuyển sang chế độ phụ hệ, khơng phải quy luật tất yếu Sự khơng có chế độ mẫu quyền cấu trúc xã hội mẫu hệ, tạo cho xã hội có cấu trúc với nhứng người quản lý có tồn qun, khơng thể độc quyền, có chức quyền Khi cộng TomBri, đồng cơng khơng có lạm quyền nhận “Pu!” có người có tồn quyền, có -49_ nhứng quyền lực thiêng liêng thần thánh để huy hoạt động cộng đồng cộng đồng tôn trọng cách tự giác, triệt để Cả họ nhờ, nhờ vả có giá trị tâm lý xã hội kinh tế xã hội Sự hoạt động thượng thông qua uy TomBri, Tombri quyền mang tối tính chất kế thừa, mẹ truyền nối theo phả hệ Tombri người giứ trật tự kỷ cương buôn làng Bun sai Tam ba H’Rieh H” nứ, Y nam Đó quy luật gần Yao PulSRuk, K' nứ (khe), H' lại nam (he) Ở nảy sinh vấn đề: Ở trên, Bun người với điều kiện khắt khe: vợ phải cịn sống Cách vận hành thực tế điều kiện nghiêm ngặt để bảo đảm quyền lợi phụ nứ Sau vợ chết người chồng trở thành người Ngay sau làm lễ tang vợ xong, anh chồng xấu số góa vợ phải rời làng cú Chúng gặp nhiều trường hợp thế, xin kể hai ví dụ: nử người cụ già năm 1989, ba đời vợ, phải bỏ làng vợ chống gậy làng phổ biến, quy luật mà chả có ngồi lệ Trong chuyện kể họ SRuk, tên Bri thực tế có quyền hành lớn làng vợ, Một Bà Bun lấy ông Tam sinh ba Rieh Tam "Người chồng Tom nem Một dị khác cho thấy lại tên: hai vợ chồng, tên người vợ Lời người kể khác Yao Pul Phok buôn Sah Lac Đông sau: Bun Tam ba eh ma yg hi H’Rieh Bun Tam sinh bà tổ ba Rfeh Do cho bà khơng cần có chồng Điều có lẽ phù hợp với huyền thoại nguồn gốc tộc người, thường câu chuyện không liên quan đến người chông cũ với người cháu gái chị Sau vợ thứ mất, làng vợ cưới tiếp cho bà thứ hai, sau bà thứ ba Lúc đá 8ð tuổi, không lấy vợ nứa phải thân Trường hợp thư hai ông khoảng 50 tuổi, có gái 30 tuổi, tốt nghiệp đại học sư phạm TP Hồ Chí Minh, giáo viên cấp III, nhà có đủ tủ gương, giường môđec, đầu viđeô, máy bơm, máy cày, ba xe máy, Ông ta chuẩn bị sắt, thép, xỉ măng, sỏi cát để chuẩu bị xây nhà tầng Rui thay lúc d6 vg chet, ong ta dùng thứ chuẩn bị để xảy nhà đem xây mộ cho vợ Sau làm ma xong ông ta lại thân đi, cưới bà vợ khác làng Ngay chăn gường chiếu xe máy dùng phải để lại Người rể lên thay đảm nhận vai Chuyện kể nêu tên người gái, trò bố vợ Người thú nhận mặt thua bố vợ: không niệm người Việt nam viết hứu thập xông xáo, người đàn ông làm việc nhờ “phúc” vợ khơng cân nói đến trai Có gái tức có người nối đối dịng họ, khác với quan nứ viết vơ Theo quan điểm mà phán xót người Mnông coi trọng nứ khinh nam Tên người chồng nhắc đến sau vợ sinh gái, khơng có lý mà lý giải nhứng bà như: Put, Jah, Lung, Krung déu la gdi Trong phả hệ không nhắc đến vai trị thay vg dam nhiệm cơng việc cia Tom Bri nổ, không tài giỏi, không sáng tạo, không Hai điều cho thấy quyền lực người người quyền chấm đàn vợ dứt ông phụ thuộc vào tỉnh thần sống, dù họ có độc nứa vợ chết, việc ln Người Mnông nhiều tộc người khác Đông Dương thường có phân rành rọt chết lành chết dứ Chết chết quy luật, chết mặt - 43sinh học không tính đến mặt xã hội, khơng xã hội quan tâm đến Loại chết phải quén gồm có hai loại: 1- Chết nhà liệt vào loại chết dứ như: trẻ chết, niên nam, nứ chưa có tên đánh bị chết, phụ nữ chết lúc sinh nở 2- Chết dứ như: trẻ em chết lúc sơ sinh hay loại người mà người Việt gọi trẻ ranh, chết tai nạn, bị giết, bị tù đầy, bị chết trơi, bị hổ vồ, chết đói kém, đủ loại không rõ nguyên nhân Ở người Mnông tục thờ cúng tổ tiên; khơng làm cúng giỗ cho người chết Trừ trẻ ranh, trẻ ra, nhứng người chết lành đồu quan niệm có khả họ tục thờ cứng tổ tiên họ tin tên cụ tổ có tác dụng lớn việc bảo vệ sống dòng họ Tên tuổi tổ tiên giúp họ thêm sức mạnh để mưu cầu sống tốt Thông thường sau người mất, phải qua chu kỳ 2,3,4 năm người ta dùng tên người đá chết để đặt cho hệ sau Cũng có trường hợp sau lâu trải qua nhiều đời, tên tổ tiên xuất lại Mỗi cá nhân đồng hóa, hịa tan tập thể dịng họ mẹ mà thơi Mang tên tổ tiên có nghĩa phải hứng lấy trách nhiệm vê mặt huyết thống Dòng đời xuất liên tục qua lặp lại tên tổ tiên Ở người Việt Nam, gia đình theo quan người chết dứ khơng có tên niệm truyền thống bao gồm không nhứng người có mặt, diện mà cịn gồm nhứng người thuộc hệ đương người quan niệm không đưa vào sĩ, nhứng niên dựng vợ gả chồng, họ nhứng lúc vui buồn phúc với khái niệm ngủ đại mai nghĩa đến năm đời chơn gia đình họp lại có đến quay lại với cộng đồng, tức người kể tên Yao Nhứng Yao Tuy có ngoại lệ, có chết lành, Yao, liệt trưởng thành, chí có trai, nhứng phụ nứ chết sau sinh vài năm v.v Ở thấy có hai loại quy chế qua nhứng ngoại lệ này: quy chế cộng đồng quy chế dòng họ | phối hưởng cúng tế, cần “có mặt” Đời thứ 5- Tổ gia đình Đời thư - Ky - Ghi (ky ơng, ky bà) Có nơi gọi Ghĩ Đời thứ - ông ba Về mặt tượng tên người biểu tượng chấp nhận cộng Đời thứ - EGO người xã hội Khi đặt tên cho gái điều có ý nghĩa lớn kỳ vọng phát triển tiếp nối dòng họ, tộc người Vì qua tên phái nứử nhận nhiều mối liên quan đến truyền thống, với tên nhứng người khuất Người Mnông tin linh hồn người mất, rời bỏ sống trần tục quay lại trần gian qua thừa nhận cộng đồng Tuy khơng có : Đời thứ - Cụ - Gỗ (Cụ ông, Cy ba) Có nơi gọi Gỗ Dù quan niệm người chết chưa hết chuyện người Việt có chung gitfa tộc người Việt Nam đồng Đó điều quan trọng có tên hay bạnh thần chủ, thần chủ, 11 đời ð Đời thứ - bố mẹ Đời EGO Đời thứ - cháu Đời thứ - chất 10 Đời thứ - Chút 11 Đời thư õ - Chit Trong không gian xã hội gia đình gồm qúa khứ lẫn tại, tên bậc hệ tiên tổ dùng để đặt tôn cho cháu Ở người Việt họ coi trọng giới bên kia, chép tbế giới thực, có điều ngược lại, ảnh xạ, ngày - 44- thành đêm, đơm thành ngày Vì họ coi trọng bàn thờ tổ tiên Ở người Mnơng giới thực quan trọng Tổ tiên họ từ lòng đất chui lên để sống ánh gáng mặt trời, lòng ham muốn đời họ ham muốn đương nhiên » Một vài hệ qủa Phả hệ đóng vai trị quan trọng xã hội người Mnơng Gar Sự trình bày chủ yếu qua Yao Pul Phok khơng hồ có ý nghĩa khái qt thống Bản sắc văn hóa tộc người Mnơng Gar khơng phải lý giải độc phương pháp Điều có ý nghĩa thơng qua Yao Pul Phok làm sáng tỏ thêrn đan xen đa chiều, thống không gian xã hội nhiều mặt người Mnông Gar với thời gian xã hội kết tỉnh lại mối liên hệ huyết thống với núi rừng, địa bàn mà họ đương sinh sống Thông qua Yao hay Yo lý giải rõ thêm triết lý sống cấu trúc xã hội Mnông Gar, nhứng chế vận hành trạng thái luôn vận động sống, bất biến trở thành trục cho nhứng điều tiết, sinh động Sự hòa tan qúa khứ khiến cho Yao thành nhạc kịch, khơng có nhạc, khéo đắt dẫn tộc người rút từ kinh nghiệm qúa khư lịch sử để đủ sức đương đầu với sống đời thường, trước mắt đầy khó khăn trắc trở Về nguồn gốc địa người Mnông qua Yao Pul Phok, với cách lý giải họ Phok hiểu Có lẽ chả có tranh luận thêm, việc ổn thỏa Điều thứ vị sống trần tục kết qủa đấu tranh, tự thân phải biết đấu tranh, để giành lấy quyền sống Trong bao phủ huyền thoại, đặc sệt gần kín mít, hũ nút, cịn có kẽ hở cho sáng tạo, kho để lọt tự than vận động Đó triết lý nhứng người biết yêu sống, có nghệ thuật sống Qua lời kể có nhứng nhận xót, giản đơn lại tiết đất Ví dụ Pa Kuan cho người Mnơng đất lại cịn cho giun Một tiết tầm thường chăng? Đây tiết có lẽ kết tỉnh hộ thống lý luận môi trường Đất để làm ăn sinh sống phải đất có giun, khơng phải nhứng đất đồi trọc, trảng tranh Mặt khác nhận xét lại tộc người chuyên làm nương rẫy, tức chuyên trồng lúa khô tộc người chuyên sống vào nghề trồng lứa nước Đất có giun kinh nghiệm có chiều dày lịch sử mặt sinh thái học Rừng bạt ngàn cho làm nhà có que, ước lệ ước thúc nhằm bảo vệ rừng, nguồn sống tộc người Trong Yao cịn lưu lại nhiều mảnh vụn nên văn minh Đông Sơn Họ có phải hậu duệ văn minh chưa bị tàn lụi hẳn hay không? Đây điều để trống khoa học, chưa có đầu tư để chứng minh nghiên cứu Dù cấu xã hội người Mnơng Gar củng góp phần tham khảo lịch sử học Kể phả hệ lại có liên quan đến Tom Bri, Tom Tech, đến vai trò người chồng, đến tác dụng nhứng anh em trai, tức vai trò người cậu Đất rừng đất sử dụng chung, đất có chủ sở hứu Quyền sử dụng quyền sở hứu phân tách bạch, bên có liên quan đến cơng xã nơng thơn, bên có liên hệ cơng xã huyết tộc Đây ví dụ cho thấy việc phân tách bạch công xã nông thôn xã huyết tộc hai nấc thang trình tiến hóa xã hội đơn tuyến điểm cần đánh giá lại qua thực phải chia công tiến quan tiễn - 45- nhận thức Qua Yao có điều bổ sung có góp phần cải ghỉ nghiên cứu từ đầu kỷ cịn tục suy diễn khơng xác cho tận ngày Các nhà nghiên cứu nói đến tiếp xức với chủ làng, thể nhà tiếp đến già làng nam Già làng nam xác, trình bày Chủ làng nam điều chưa xác, khơng Trong việc đứng điều hành, quản lý nội bộ, chủ làng hình thức nam Đó chồng anh em ruột Tom Brui, đối ngoại tiếp xúc với người ngồi, khơng hiểu qua phong tục, mặt hình thức tiếp cận với nam Nứ chủ làng ghi chép nói vợ chủ làng, chiêu đãi khách, thường để chồng khách ăn trước, ăn phần thừa sau kết thúc tiệc tùng Nhưng có chi tiết thống qua nhanh theo phong tục lại quan trọng: Đó mang rượu ra, vị rượu cần chủ làng tơng phải uống làm phép trước tiên, sau nhứng người khác uống tiếp Khách lạ khơng dễ mà tiếp xúc uới chủ làng thực sự, mù tiếp xúc uới người đại diện chủ làng Vai trị thức vị nứ chủ làng nằm vị trí ẩn, linh hồn làng không phô Nam chủ làng có hoạt động nhờ có hồn nứ chủ làng, tức vợ Qua Yao thấy xã hội mẫu hệ người Mnông cấu trúc vửng bền tàn dư Mặt khác điều vàng theo có nguồn theo chế cho thấy nhứng nét khái quát kiểu sơ đồ hóa, dân gốc Nam Á, tổ chức xã độ phụ hệ, cịn dân tộc vội tộc hội có nguồn gốc Nam Đảo tổ chức xã hội theo chế độ mẫu hệ Người Mnơng tộc người có nguồn gốc Nam Á, nhiều tộc người khác có gốc Nam Á Tây Nguyên tổ chức xã hội theo chế độ mẫu hệ Chế độ mẫu hệ chế độ mang tính chất lac hậu chế độ phụ hệ nhiều nhà nghiên cứu lầm tưởng, Người Chàm theo chế độ mẫu hệ xây dựng nhà nước có văn mỉnh rực rỡ Cho nên mặt lơ gích lịch sử chứng minh, khơng cần có chuyển tiếp từ mẫu hệ sang phụ hệ bước vào ngưỡng cửa văn minh, tức có nhà nước Mỗi lần nghe Yao người Mnơng nung nấu tâm can trí óc Đó lòng khát khao muốn hòa tan qúa khứ vào Sự sống động qua trình hịa tan cịn có nhiều động tác phát triển tương lai Hiện rõ ràng với cung cách quản lý làm nảy sinh nhiều mâu thuẫn truyền thống sản xuất Sự kết tỉnh qúa khứ hòa tan giứa huyết thống đất đai gặp nhiều trở ngại, làm ảnh hưởng đến mặt sống xã hội Mơi trường nóng ẩm vùng nhiệt đới la tian đề cho phát triển nghề nông nguyên thủy Trong cung cách làm rẫy rẫy thường sử dụng hai ba năm, sau thường bỏ không - 10 năm, để rừng thư kỳ phát rẫy Người Việt nước mang sinh hồi phục Sau hai, ba chu họ thường quay lại nơi cú với nơng nghiệp trồng lứa tính chất thâm canh, đất sử dụng hàng năm, năm vài vụ Với luật đất đai mới, đất thuộc quyền sở hứu nhà nước, nhận thức người Việt gặp điều kiện mới, phát triển không hướng, dẫn đến tình trạng cha chung khơng khóc Đối với người Mnơng đất có chủ Nhứng người Việt, nhứng người kinh tế mới, nhứng người mở mang nông trường trồng công nghiệp, thấy rừng bạt ngàn, trảng tranh, rừng tre tưởng trời cho, tự tiện vào khai thác, tự tiện mở rộng phạm vỉ cư trú Thật người Mnông tranh tre muốn lấy được, mua họ khơng bán, phải có buổi lễ đơn sơ, chén rượu nhạt để báo cáo với tố tiên, xin chu cấp, lộc cúng tế người hưởng cả, gọi - 46- có lời với thần linh Tuy cứng hương hoa, cúng chứng tỏ lòng thành lưỡng hợp Thực với vị trí trung gian, có Một mặt rõ khác thể sau giải phóng, từ có phong trào người khác, trai Mnông thường chọn vợ phạm vi kring rộng lớn Ngày qua nghiên cứu cịn tưởng nhớ hợp tác 197ð - 1985 Đứng trước áp lực dân mối giao lưu trao đổi rộng rãi với người Việt, người Khơ Me, người Lào nhiều tộc số, nhiều hợp tác xã không bảo đảm đủ nhân nam Mnông, nhiều người lấy kỳ để uất nghỉ ngơi từ 8- 10 năm rút Eđê v.v Nhứng người quay buôn làng cú không mang nhứng diện tích đất canh tác cho xã viên, chu xuống - năm, làm cho đất thêm cạn kiệt Đưa đồng bào vào lâm trường, nông trường quốc doanh, lương cơng nhân, nơng lâm trường không đủ nuôi sống người làm việc, lấy đâu mà ni gia đình Họ phải vừa làm công nhân lâm trường vừa phải phát rẫy để đảm bảo nguồn sống cho gia đình, việc xẩy mẫu thuấn, xung đột điều tất yếu Đối với người Mnơng có Tom Bri quản lý làm chủ rừng, chủ bến nước, người buôn qua phat ray địa phận quản lý bn khác, xưa khơng có gay cấn gì, làng, nhiều vấn đề cộm lên việc tranh giành đất đai, khơng giải họ lại phá đất nông lâm trường: cối trồng hai, ba năm họ phá, cúng chả dám nói Sự biến đổi lớn có tính chất cách mạng, không theo kịp với phát triển chung, với nhứng lời giải thích, tuyên truyền nhân dân cho no tai không no bụng Hệ thống quản lý đất đai cũ dựa vào huyết thống bộc lộ nhiều khuyết điểm dẫn đến tình trạng ăn hết rừng Hệ thống lại tiếp tục phá hoại môi trường không nhứng tộc người mà nhiều tộc người với phương thức đại Mặt khác hệ thống chưa lưu ý đến vấn đề truyền thống gây nên nhứng bất hòa giứa tộc người Ở người Mnơng qúa trình hịa tan vào diễn mạnh mẽ Điều phần họ theo chế độ ngoại tộc (exogamy) Các nhà nghiên cứu trước thường cho chế độ ngoại tộc hôn vợ tộc người khác Việt, Khơ Me, lạ mà tự tiếp thu từ bên ngồi Nứ bn bắt chồng phải chọn người bạn đời họ khác, thường người làng Những người làng nhờ “phức” vợ cúng phát huy nhiều tác dụng tích cực Một điều thay đổi có liên quan đến sử dụng đất đai việc buôn bán đất đai Hiện tượng từ đầu kỷ Các buôn tai địch hịa bán làng khác, đời làng xảy làng to gặp thiên gọn đất rừng cho nơi khác xin vào địa vị phụ thuộc Qúa trình có bị chậm lại thời kỳ chiến tranh nhứng đợt tản cu hay đợt bị tập trung thành ấp chiến lược Sau năm 1975, số lại, phân lớn quay buôn cũ Dân vùng cư sau nhiều năm gian khổ đổ bao xương máu để giứ đất, bị giác chà xát lại, trở thành tiêu điều xơ xác, nồng nhiệt đón tiếp, nhường cơm xẻ áo cho nhứng người trở buôn cú.Trải qua năm tháng, chu kỳ luân chuyển rẫy bị rút ngắn dần việc tranh chấp đất đai nội tộc người đần đần nảy sinh, liên tục xuất Sự xuống cấp nhứng mối quan hệ người với tàn phá môi trường, cặp sinh đôi, trâu huyền thoại hai đầu đương đứng trước phát triển tộc người Nghe Ÿao, người Mnông không ân hận nỗi nghèo, nhớ nhung núi rừng, mà khắc khoải tù túng rừng Dù chuyện kể Yao tiếp tục ' - Sơ - 47 đồ ð: Sự truyền đời qua thê hệ họ Phốc THÊ HỆ 12 13 14 159 16 17 18, 19 20 21 22 23 A 24 25 26 27 28 gibaiunkn ob 29 30 31 0000000 y.v 32 © No èề Nam Toi Teh, Tom Bri, Nữ,chết Tom Bri Nữ tách Người lập Q00E000000 Q0O00 Í®@GB] e v.v s CHU THICH: 000000 ngành V.V khác đương chức kẻ chuyện, tên H'Riẻng thu doi 29 Tom Bri thứ đời 29 -48- primitive Paris vol 20- Gans, E 1985 The End of Culture London B-TƯ LIỆU THAM KHẢO 1-Tư liệu điền dã- Người dịch chuyển sang việt ngữ Y Tang Phốc, biết Pháp văn, KSOR Luật, giáo viên cấp IH, sở giáo dục đào tạo Dắc Lắc Phần lớn người - kể chuyện chm đợt 2- Thư sau giài thích ln bang tiéng Việt, trân ơn tất đồng bào hết lòng giúp đỡ công tác điền mục tham khảo 1- Viện dân tộc học 1978 Các dân tộc thiểu số Việt Nam Các tỉnh phía Bắc Hà Nội Viện dân tộc học 1984 Các dân tộc thiểu số Việt Nam Các tỉnh phía Nam Hà Nội 3- Aymonier, E.1983, Notes sur les coutumes et Croyanccs supertiticuses des Camdodgiens FR No 16 1985, Notes sur le Laos ER No 20 4- Barrow, T.E 1967 Material evidence of the bird-man concept in Polynesian Highland G et al eds: 103-119 - §- Bellwood, P.1978, creation Man's conquesi myths, tn: ot the Pacific London 6- Beyer H.O 1948 Philippine and east Asian archaeology and its relation to the origin of the Pacific Islands population? BNRCP 29 7- Bezacier, L 1972 Le Vietnam | Paris 8- Bouroutte, BH 1955 Essai diiistoire des populations montagnardes du Sud Indochinoises jusqu’’ 1945 BSE] NS? XXX I 9- Colani, M 1935 Mégaiithes du I7\ìot Laos P EFEO No 25, 26 1937 Instruments jaodernes indochinois, survivances de types prề!storiques Paris 1940 Emploi de la pierre en đes temps rcctềs: Annam Indonesie - Assam BAVH Hanoi 10Condominas, G 1952 Le lithophone pr€historique de Ndut lieng Krak BEFEO XIV 359-392 11- Dournes, J 1977, Potao, une théorie du pouvoir chez les Indochinois Jorai Paris 12- Dumezil, G 1968 1971 Il Mythe et Epopée Paris 13- Eliade, M 1964 Shamanism: Archaic Techniquis of Ecstasy New York 14- Encyclopédie de la Pléiade 1968 Ethnologie Genérale Paris 15- Encyclopédie de la Pléiade 1972 Ethnologie Régionale Paris 16- Fontaine, H, 1972 Nouveau chap de jarres dans le province Long Khanh, BSE] 47 397-486 17- Fox, R 1973 Kinship and Marriage Books Penguin 18- Fox, R 1970 The Tabon Caves Manila 19- Frazer, J.G 1935 Le roi magicien dans la société 21- Geertz, C 1973 The Interpertation of culture New York 22- Godelier M 1984 L’Idéai et le matériel Paris 23- Goloubew, V 1929 L’ Age du bronze au Tonkin et dans le Nord Annam BEFEO XXIX I-29 24- Harris, D.R 1972 The origins of agriculture in the tropics American Scientist 60 180-193 25- Hautala, J 1965 Survivals of the cult of Sacrifice Stones in Finland Temenos I.65-86 26- Heger, F 1902 Alte Meltalltrommeln aus Sudost - Asien Leipzig 27- Hofer, T and P.N ed Life history as cultural construction performance Budapest 1988 28- Hoop, A.N van der, 1932 Megalithic remains in South Sumatra Zutphen 29- Leach, E.R 1954 Political system of Highland Burma London 30- Levi-Strauss, C, 1963 Structural Anthropology New York 31- Lewis, 1.M 1971 Ecstatic Religion London 32- Loofs, H.H.E 1967 Elements of the megalithic complex in Southesst Asia: an annotated bibliography Canberra 33- Maurice, A 1951 Trois fétes agraires Rhadé BEFEO: XLV I 34- Needham, R Experience London 1972 Belief, Language and 35- Palá di, K.A andZ S.ed 1987, Village and Town Budapest 36- Pentikainen, J 1969- The Dead without Status Temenos, 92-102 37- Pettersson, O 1966 Monotheism or Polytheism? Temenos 2.48-67 38- Robert, A.G ed 1968 Studies on Mythology, IIinois 39- Royce A.P 1972 Ethnic Identity Blcomington 40- Saurin, E 1973- La champ de Jarres de Hang Gon, Pres Xuan Loc sud Vietnam, BEFEO IX; 329-358 41- Sebag, L 1971, L’Invention du monde chez les _Indiens Pueblo 42- Talmman, M 1959 Dictionary of American Folklore New York 43- Taegon, K 1981 A study of shamanism in Korea, Séoul IV-8, 44- Taylor, E.B 1871, Primitive Culture London 45- Vernant, J.P 1965 Mythe et pensée chez les Grecs Paris 46- Wales, H.G.Q 1957 Prehistory and religion in Southeast Asia London ... tức vai trò người cậu Đất rừng đất sử dụng chung, đất có chủ sở hứu Quyền sử dụng quyền sở hứu phân tách bạch, bên có liên quan đến cơng xã nơng thơn, bên có liên hệ cơng xã huyết tộc Đây ví dụ... động chủ rừng Quyền quản lý chủ rừng phù hợp với phạm vi hoạt động nương rẫy làng Cả làng phụ thuộc mặt đất đai họ trung tâm, theo dẫn chủ rừng Bên cạnh họ trung tâm có người nắm địa vị chủ rừng, ... trò Par Kuan thêm vài điều mà Yao Pul Phok chưa đề không | mở đầu cho dòng họ Phốc Chuyện kể ghỉ nhận nhứng giá trị nguyện vọng dòng họ Phốc kết tỉnh qua đấu tranh với ác, thể qua hình tượng trâu
Ngày đăng: 30/05/2022, 21:40
Xem thêm:
