Microsoft Word Pham Thi Chuyen Mot so quy dinh cua trieu Le so Phat giao doc 34 Nghiên cứu Tôn giáo Số 4 2015 PHẠM THỊ CHUYỀN * MỘT SỐ QUY ĐỊNH ĐỐI VỚI PHẬT GIÁO QUA CHÍNH SỬ DƯỚI THỜI LÊ SƠ Tóm tắt T[.]
Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 34 PHẠM THỊ CHUYỀN * MỘT SỐ QUY ĐỊNH ĐỐI VỚI PHẬT GIÁO QUA CHÍNH SỬ DƯỚI THỜI LÊ SƠ Tóm tắt: Trong suốt triều dài lịch sử tư tưởng lịch sử văn hóa Việt Nam, mơ hình Nho - Phật - Đạo thịnh hành số văn hóa Việt Nam Sự khác giai đoạn Lý - Trần với Lê - Nguyễn hốn đổi vị trí “chủ lưu” tơn giáo cụ thể hệ thống trị Thời Lê Sơ, bên cạnh quy định hỗ trợ cho Khổng giáo phát triển, có quy định thiết thực Phật giáo Hoạt động mang tính chủ đạo điều chỉnh qua luật lệnh với chuẩn mực quy định nhiều phương diện Phật giáo, từ hình mẫu tu sĩ, in ấn kinh sách, xây dựng giữ gìn sở thờ tự, hành vi thực hành nghi lễ Đó khơng phải hoạt động mang tính hạn chế túy mà hoạt động có tính điều chỉnh giúp cho Phật giáo có phát triển chuẩn chỉnh Từ khóa: Lê Sơ, Phật giáo, quy định Nhiều nhà nghiên cứu Phật giáo Việt Nam cho rằng, thơng tin Phật giáo sử ghi lại nhiều thời Lý - Trần, không ghi lại nhiều thời Lê Sơ Thời Lê Sơ, Phật giáo nhiều bị hệ tư tưởng chủ đạo - Khổng giáo chi phối Nhìn vào kiện, người ta thấy hoạt động mà triều Lê Sơ hướng tới Phật giáo nhằm vào mục đích hạn chế Phật giáo tồn lệch lạc Tuy nhiên, cịn thấy mục đích khác đằng sau hoạt động Ở đây, không bàn đến quan điểm ưu hay hạn chế Phật giáo triều Lê Sơ, mà tơi trình bày chất điều chỉnh dự đoán tác động xã hội Hoạt động điều chỉnh thông qua luật lệnh 1.1 Đối với tu sĩ Phật giáo - Sát hạch tu sĩ * Thạc sĩ, Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Phạm Thị Chuyền Một số quy định Phật giáo… 35 Thời Lê Sơ xem thời thịnh hành khoa cử Việc sát hạch/thi đặt đa số người có vị trí trách nhiệm triều đình ngồi xã hội, có tu sĩ Phật giáo Sử liệu Đại Việt sử ký toàn thư (ĐVSKTT), Đại Việt thông sử (ĐVTS) Khâm định Việt sử Thông giám Cương mục (KĐVSTGCM) cho biết, ngày 10 tháng mùa hạ [năm Kỷ Dậu, 1429, Thuận Thiên thứ 2], triều đình lệnh cho tăng đạo, người thông kinh điển, sạch, giữ tiết hạnh, hẹn đến ngày 20 tháng tới sảnh đường trình diện, để xét cho thi, đỗ làm tăng đạo, khơng đỗ bắt hồn tục1 Sau tới tháng 12 (cùng năm 1429), Lê Thái Tổ cho mở khoa thi tăng đạo để cấp giấy/điệp/tờ thiếp2 Sự việc Lê Quý Đôn ghi lại ghi chép loạt việc tiến cử người tài đức, thông thạo văn võ, lấy tiêu chuẩn tài đức đặt lên hết, việc khảo thí/xét thi tăng đạo thực sau việc tiến cử người tài đức vào làm quan thi hội3 Việc cấp độ điệp cho tu sĩ Phật giáo tới thời Lê Sơ đặt Ngay từ thời Trần thấy sử nhắc tới độ điệp tu sĩ Phật giáo, ví dụ tháng 2, Xương Phù năm thứ (1381) thời Phế Đế (Trần Hiện) có kiện triều đình cho đốc suất tăng nhân nước tăng nhân khơng có độ điệp rừng núi, người khỏe mạnh tạm làm quân đánh Chiêm Thành4 Tới tháng Giêng năm 1396 (Quang Thái năm thứ 9) xuống chiếu bắt phải hoàn tục tăng đạo chưa đến 50 tuổi; lại cho người thơng hiểu kinh giáo tham gia thi, đỗ cho làm Đường đầu thủ, tri cung, tri quán, tri tự, cịn cho làm kẻ hầu người tu hành5 Độ điệp biểu tượng cho cơng nhận triều đình tu sĩ đạt tiêu chuẩn người tu hành Việc tu sĩ cuối thời Trần bị sa thải có nguyên nhân từ chiến tranh, có nguyên nhân từ phận nhân dân sống bám lớp vỏ bọc “đầu trọc”, “áo nâu” “ngôi chùa” Việc hạn chế người tu hành Phật giáo kiểu “tư độ tăng”, tức người xuất gia riêng, không lệ thuộc vào luật nhà nước Lê Lợi lên ngơi hồng đế Đại Việt bối cảnh phải xây dựng lại đất nước bị tàn phá bị suy yếu nhiều mặt sau chiến tranh chống quân Minh, đặt lệ sát hạch tu sĩ Phật giáo không theo lệ cũ có từ trước, mà cịn việc làm cần thiết để góp phần điều chỉnh lại lực lượng xã hội nhanh chóng phục hồi kinh tế Tu sĩ Phật giáo thời Lê Sơ mà tiếp tục nhận biểu tượng “độ điệp” minh chứng cho phẩm chất trình độ người tu hành 36 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 theo Phật giáo, vừa nằm quản lý nhà nước, vừa toàn xã hội công nhận Sau sát hạch này, số lượng tu sĩ giảm, số nhà sư cấp độ điệp người tu hành có đạo đức, có trình độ thơng hiểu giáo lý Phật giáo, đủ tư cách để nhân dân tin theo Thực tế khơng lý tưởng thế, điều kiện thuận lợi để lọc tu sĩ đức, không hiểu giáo lý, trốn đời, trốn việc, trốn lính, đồng thời tạo động lực để tu sĩ Phật giáo tự phải tăng tiến đạo đức trí tuệ người tu hành - Thiết định hình mẫu tu sĩ tiêu chuẩn Không dừng lại lệnh, yêu cầu cịn đưa vào luật chương Hộ hơn/hơn nhân gia đình, Quốc triều Hình luật Người ta dễ dàng thấy tiêu chuẩn tu sĩ Phật giáo vừa “chân tu” vừa “chính danh”: “Các sư đạo sĩ tuổi từ 50 trở lên, phải có độ điệp6 quan cấp, khơng có phải tội đồ làm khao đinh; Có độ điệp riêng xử tội thế; Có độ điệp mà phạm pháp luật, phải đuổi khỏi chùa quán; Sau xét xử 10 ngày mà khơng chịu hồn tục phải xử tội trên; Xã quan dung túng phải tội biếm tư; Quan huyện vơ tình khơng xét xử tội trượng hay phạt; Quan giám lâm7 người trụ trì chùa quán phải biếm tư Nếu sư đạo sĩ phạm tội uống rượu, ăn mặn phải hồn tục sung vào qn lính, phạm tội dâm xử tội đồ”8 Lệnh vua ban có tác dụng thời đoạn, luật ban hành có tính mệnh lệnh cao hơn, sức chi phối thời kỳ dài Một quy định đưa vào luật có tính chuẩn mực cao Nói tiêu chuẩn tuổi, mốc tuổi 50 hiểu theo hai nghĩa Thứ nhất, người tới tuổi 50 hết tuổi lao động, khơng thuộc lực lượng lao động xã hội, cuối độ tuổi sinh sản, không thuộc tuổi phu, lính Số lượng người xuất gia theo Phật giáo tuổi làm ảnh hưởng tới lực lượng lao động xã hội, trì phát triển kinh tế Thứ hai, thời Khổng giáo triều đình lựa chọn làm tư tưởng chủ đạo Theo quan điểm Khổng giáo, tuổi 50 tuổi “ngũ thập tri thiên mệnh”, tuổi mà ý chí kiên định, vốn xã hội phong phú Nếu người định xuất gia tuổi 50, người kiên định theo đường tu hành Tiêu chuẩn thiếu người tu hành thông hiểu giáo lý Để thi đỗ lấy độ điệp triều đình ban cho, vị khơng Phạm Thị Chuyền Một số quy định Phật giáo… 37 có độ tuổi với ý chí kiên định vốn xã hội phong phú, có đạo đức, mà cịn phải có trình độ thơng hiểu giáo lý Phật giáo Thời Lê Sơ, chưa thấy sử chép việc giảng pháp tu sĩ Phật giáo Tiêu chuẩn dẫn tới giả thuyết rằng, yêu cầu thông hiểu giáo lý nhằm mục đích giảng pháp, để đạt tới trình độ cấp độ điệp, mà trước hết để thực hành vi mang tính đạo đức tơn giáo, để định vào đường tu hành không mù qng, khơng mắc vào mê tín dị đoan ý thức hành động “Giữ nghiêm giới luật” tiêu chuẩn quan trọng tu sĩ Phật giáo Bộ Luật Hồng Đức quy định rõ ba giới không xâm phạm giới ăn mặn, giới uống rượu giới dâm Vấn đề giới luật Phật giáo thời Lê Sơ chưa đủ liệu để bàn Tuy nhiên, đốn định rằng, thực tế xã hội xuất nhiều tượng phạm ba giới này, chúng rõ Quốc triều Hình luật vấn đề cần đặc biệt quan tâm Giữ giới giúp cho tu sĩ tu hành sớm thành tựu, góp phần làm nên hình mẫu người tu sĩ trước niềm tin triều đình nhân dân Ngoài giới luật Phật giáo, người tu sĩ cần phải tuân theo pháp luật nhà nước ban hành nằm kiểm soát nhà nước Thậm chí đến việc làm từ thiện có người ốm đau đến chùa người trụ trì phải trình báo với quan địa phương, tùy tiện ni nấng người ốm bị phạt9 Trách nhiệm chăm sóc họ thuộc quan viên địa phương Dường có ranh giới phân chia trách nhiệm lĩnh vực 1.2 Đối với sở thờ tự Phật giáo Sắc điều chỉnh việc xây dựng sở thờ tự thời Lê Sơ lần đầu xuất triều vua Lê Thánh Tông Mùa thu năm Quang Thuận thứ hai [1461] sắc cho xứ, phủ, lộ rằng, chùa quán khơng có ngạch cũ khơng tự tiện làm mới10 Nhìn qua thấy giới hạn cho phép xây dựng chùa thời “ngạch cũ”, phạm vi xứ, phủ, lộ Ngạch cũ tính từ chưa thấy chép sử Cũng có khả năng: ngạch cũ ngạch từ thời Trần; ngạch từ thời vua trước Nếu ngạch từ thời Trần, Hán Siêu viết sử chùa Khai Nghiêm Bắc Giang “chùa bỏ lại dựng”11; Lê Quát viết sử chùa Thiệu Phúc (thơn Bái Bắc Giang) thì: “Chỗ có người ở, tất có chùa Phật, bỏ lại xây, hỏng lại sửa, Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 38 chuông trống lâu đài chiếm đến nửa phần so với dân cư”12 Nói vậy, chùa chiền thời Trần khơng phải Xây chùa chùa cũ theo ngạch số không nhỏ Nếu theo ngạch vua trước thời Lê Thánh Tơng số chùa cịn nhiều nữa, thực tế sử liệu sử cịn cho biết thời Lê Sơ tiếp tục có kiện xây chùa Theo đó, chi phí xây dựng, tiền bố thí, cúng dường cần lượng tương ứng Từ gợi giả thuyết, chùa có ngạch cũ (có móng xây dựng từ trước) thường vào tâm thức nhân dân địa phương, tạo tính thiêng khu đất, theo xây dựng chùa chùa cũ thổi tính thiêng vốn có khu đất vào chùa Một chùa thiêng nhân dân tin Trong chương Hộ hôn Quốc triều Hình luật có quy định “xây dựng chùa, qn, đúc chng, đúc tượng riêng xử biếm hai tư”13 Nếu nói chùa cộng đồng quy định xử phạt chùa, chuông, tượng thờ Phật giáo tư nhân Sự điều chỉnh có nguyên nhân từ thực xã hội xuất nạn xây dựng chùa, đúc chuông, đúc tượng Phật thờ tư nhân cách ạt chăng? Nếu việc xây dựng chùa, đúc chuông, đúc tượng Phật thờ tư nhân mà nhà nước cho phép làm xuất người tu hành theo Phật giáo không theo luật nhà nước (tư độ tăng) người tu hành khơng thụ giới thức, kéo theo lỏng lẻo giới luật, làm gia tăng thuật bùa hành vi mê tín dị đoan Nếu nhà tư nhân có chùa, có chng có tượng Phật người ta tới chùa cộng đồng hơn, chùa cộng đồng có người tới sinh hoạt tơn giáo giảm tính thiêng 1.3 Đối với kinh sách Phật giáo Trong sử, có quy định liên quan tới việc khắc in sách Phật chương Vi chế (Vi phạm pháp luật), Quốc triều Hình luật, Điều 119 cho biết, người đem sách Phật, Lão khắc in để bán lấy tiền dân, làm rối loạn lịng dân, bị tội đồ; Các quan sở thấy mà không bắt tâu lên bị biếm14 Giới hạn điều chỉnh cấm hành vi khắc in sách Phật để bán lấy tiền dân Căn vào đó, suy luận rằng, sách Phật khắc in khơng bán, tức phát miễn phí Giáo lý nằm kinh sách Phật giáo đến với dân theo cách bố thí, khơng thu tiền dân Nếu bán sách Phật lấy tiền lợi dụng, Phạm Thị Chuyền Một số quy định Phật giáo… 39 mượn cớ khắc in để kiếm lợi, hành vi phạm pháp Điều nhấn mạnh không “làm rối loạn lịng dân” Lịng dân hiểu niềm tin dân vào Phật giáo Một hành vi lợi dụng kiếm lời từ việc khắc in sách Phật để bán làm tổn hại tới niềm tin dân vào Tam Bảo Quy định Điều 119 gián tiếp cho thấy, nhà nước Lê Sơ không hạn chế việc khắc in sách Phật: “nếu tâu lên phép ấn hành tội” Tức là, sách Phật khắc in quyền cho phép, có lẽ tương tự ngày muốn ấn hành thư phẩm cần phải có cấp phép xuất Kiểm sốt việc khắc in sách Phật có lẽ nhắm chủ yếu vào mục đích hạn chế sách Phật có nội dung ý tưởng mê tín dị đoan 1.4 Đối với hành vi ứng xử dân chúng với Phật giáo Từ Quốc triều Hình luật đời, người dân Đại Việt biết đến mức tiền lễ, tiền cúng nghi lễ Phật giáo Quyển 1, Chương Danh Lệ, Điều 33 quy định: “Tiền trai lễ thất tuần 20 quan, tiền cúng Phật lễ Vu Lan Bồn quan, tiền đám ma 10 quan, nơi quan sang tính khác15” Vấn đề khơng nằm số tiền lễ tiền cúng cho lần làm lễ thất tuần hay cúng vào hội Vu Lan hay nhiều, mà có quy định mức tiền người dân phải loạt tuân theo Với quy định này, nghĩ tới giả thuyết: thời xuất việc cúng tiền làm nghi lễ Phật giáo nhiều, ảnh hưởng tới điều tiết kinh tế xã hội, quan trọng hơn, ảnh hưởng tới niềm tin người dân Phật giáo qua hành vi cúng tiền mức Một quy định khác Quốc triều Hình luật đề cập tới việc lợi dụng việc Phật để khuyến giáo mà lấy tiền làm riêng bị xử tội đồ làm khao đinh, cải phải nộp vào chùa16 Việc Phật thực không nhằm vào vụ lợi Tiền thu từ việc Phật để dùng vào việc Tam Bảo Việc tư lợi từ việc Phật xem tội nặng Bên cạnh đó, cịn có quy định hành vi trộm cắp tượng Phật phải đền gấp ba số tổn hại để nộp vào kho chùa ấy, trộm để cúng vào chùa xử biếm ba tư, lấy trộm đồ cúng Thần, Phật đền chùa phải tội tội ăn trộm thường”17 Những điều luật răn đe người dân không thực hành vi chiếm dụng tiền Tam Bảo làm riêng, mà khiến cho tiền Tam Bảo khơng hành vi chiếm dụng mà bị thất thoát Sự điều chỉnh gián tiếp Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 40 góp phần tạo cộng đồng tín đồ Phật giáo có đạo đức tốt, đồng thời góp phần ổn định sở vật chất trang nghiêm chùa Phật Trên điều chỉnh số phương diện đời sống Phật giáo thời Lê Sơ Có thể triều vua Lê Sơ ban hành quy định nhằm mục đích phức tạp hóa mang tính trị cao Thực tế luật lệnh thực thi có hiệu hay khơng vấn đề cịn bỏ ngỏ Nhưng mặt lý thuyết, điều chỉnh tạo tác động tích cực định Phật giáo đời sống xã hội Lê Sơ Hoạt động xây dựng quốc tự Trong bối cảnh đời sống xã hội thời Lê Sơ gặp khơng khó khăn sau kháng chiến chống Minh, người ta thấy ngơi chùa lớn triều đình đạo xây dựng Chính sử đề cập tới chùa Báo Thiên kinh thành nhà Lê Sơ cho xây dựng vào năm 1434, với quy mô lớn Cùng năm đó, chùa Thanh Đàm Chiêu Độ kinh thành xây dựng hồn thành với quy mơ 90 gian18 Không thấy tài liệu đề cập đến vị vua thời Lê Sơ tự nhận “đệ tử Tam Bảo”, thấy rõ ràng có ba ngơi chùa xây dựng với quy mô lớn ngơi chùa quốc gia (quốc tự), sau nhiều lần nhà Lê Sơ cho cử hành nghi lễ Phật giáo lớn nơi Những ngơi chùa xây dựng cách khai thác nguồn lực dân chúng Công việc thổ mộc nặng nề khiến Cao Sư Đãng phải lên: “… có thiện đâu mà phải làm chùa to thế”19 Dân chúng có lẽ có tâm thức coi việc xây chùa việc thiện, việc thể lịng thiện tín Người xây dựng chùa người có lịng thiện Những ngơi chùa lớn mà nhà cầm quyền ưa chuộng Khổng giáo xây dựng hẳn phải ngơi chùa có tầm quan trọng định Hoạt động thực hành nghi lễ Phật giáo - Nghi lễ cầu mưa Từ khoảng đầu thời Lê Sơ, người ta thấy nhà nước Lê Sơ tổ chức lễ cầu mưa với nghi thức rước tượng Phật đọc Tháng năm 1434, vua Lê Thái Tổ sai quan rước tượng Phật từ chùa Pháp Phạm Thị Chuyền Một số quy định Phật giáo… 41 Vân Cát Châu Đông Kinh để cầu mưa20 Đặc biệt vào tháng năm Mậu Thìn, Thái Hịa thứ (1448) vua Lê Nhân Tông xuống chiếu cho quan văn võ phải trai giới đến chùa Báo Ân cung Cảnh Linh, làm lễ cầu mưa Vua đích thân tới vái xin Đồng thời sai Thái úy Lê Khả đễn xã Cổ Châu rước tượng Phật chùa Pháp Vân chùa Báo Thiên kinh thành Xuống chiếu cho nhà sư tụng kinh cầu đảo Vua hoàng thái hậu đến làm lễ Ban cho nhà sư 10 lụa lĩnh vóc, 20 quan tiền mới21 Theo sử liệu sử, nghi lễ rước tượng Phật chùa Pháp Vân chùa kinh thành cầu mưa xuất từ thời Lý Ít nghi lễ xuất từ năm 1073 thời Lý Nhân Tông, cầu mưa mà cầu tạnh22 Sau đó, nghi lễ cịn triều Lý thực vào năm 113723, 113824, 118825… Chùa Báo Thiên kinh thành chọn làm nơi truyền thống thực nghi lễ cầu mưa Sang thời Trần, có lẽ hưng thịnh dịng thiền, nghi lễ khơng thực Đầu thời Lê Sơ, lại thấy triều đình cử hành nghi lễ rước tượng Phật chùa Báo Thiên cầu mưa Nếp rước tượng Phật chùa Báo Thiên kinh thành hình thành thời Lý, vào tâm thức người Việt từ đó, dường bị lãng quên triều Trần, bất ngờ lại trỗi dậy vào đầu thời Lê Sơ Chùa Báo Thiên xây dựng lại vào đầu thời Lê Sơ với quy mô to lớn vậy, xem sở thờ tự quan trọng, để thực lễ cầu mưa quốc gia Sử chép thời Lê Sơ thấy lâu khơng có mưa, nạn hạn hán ảnh hưởng tới sản xuất nơng nghiệp cho rước Phật cầu mưa Nghi thức đọc để cầu đảo mang đậm màu sắc Mật tơng Đã có tranh luận người ủng hộ việc thực rước tượng Phật cầu mưa người theo Khổng giáo hiệu nghi lễ này, cuối người ủng hộ nghi lễ rước tượng Phật cầu mưa thắng Hiện tượng nhà Lê Sơ không lần thực nghi lễ cho thấy, tâm thức người quản lý đất nước đầu thời Lê Sơ tồn niềm tin vào việc thực nghi lễ Mật tông cứu cánh cho sản xuất nông nghiệp không mờ nhạt - Mở hội Vu Lan Chính sử chép ngày 15 tháng mùa hạ năm Giáp Dần, Thiệu Bình năm thứ (1434) thời vua Lê Thái Tổ, triều đình mở hội Vu Lan, tha cho Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 42 50 tên tù tội nhẹ, ban cho sư tụng kinh 220 quan tiền26 Thơng tin lễ/hội Vu Lan trước nhắc tới đoạn sử thời Lý, với mục đích cầu siêu cho Nhân Tơng27, khơng ghi chép thời Trần, lại ghi chép lần đầu thời Lê Sơ Vu Lan từ thời Lý nghi thức cầu siêu cho người mất, thời Lê Sơ Cũng thế, Vu Lan hội để người sống thể lòng hiếu với cha mẹ, ơng bà Như biết, “hiếu” điểm gặp tư tưởng Khổng giáo Phật giáo Sự kiện mở hội Vu Lan việc kinh Đại báo phụ mẫu ân trọng kinh dịch sang chữ Nôm khắc in vào thời Lê Sơ28 cho thấy, tư tưởng “hiếu” không điểm gặp Khổng giáo Phật giáo phương diện tư tưởng, mà thể thực hành phạm vi toàn quốc với đạo chủ thể nhà nước Điều thấy, tư tưởng thực hành “hiếu đạo” giáo lý Phật giáo triều đình dân chúng thời Lê Sơ đặc biệt quan tâm - Điểm nhãn tượng Chính sử chép, ngày 22 tháng mùa thu năm Ất Mão, Thiệu Bình thứ (1435), đúc xong tượng vàng Thái Tổ Quốc Thái Mẫu, sai nhà sư phép điểm nhãn rước vào Thái miếu để thờ29 Điểm nhãn hiểu nghi thức niệm kinh, đọc điểm vào mắt tượng trước bắt đầu thờ cúng Người thực hành lễ điểm nhãn định nhà sư, sa mơn Huệ Hồng chùa Báo Thiên kinh thành Trước đó, thời Lý - Trần có nghi lễ điểm nhãn cho tượng thờ hoàng đế mẹ hoàng đế đạo triều đình, chưa thấy có ghi chép sử Sử quan thời Lê Sơ - người chịu ảnh hưởng mạnh tư tưởng Khổng giáo - ghi chép lại việc vào sử, điều chứng tỏ kiện có tầm quan trọng định khiến sử quan khơng thể bỏ qua Trong sử cịn chép sử liệu cho thấy báo Phật giáo Lê Sơ quan trọng liên quan tới niềm tin thực hành tôn giáo cá nhân số vị vua, quan thời Lê Sơ Nhưng khơng mang tính đại diện cho triều đình Lê Sơ, nữa, sử liệu bổ sung phản ảnh cụ thể tư liệu văn khắc Vì thế, nội dung chúng tơi trình bày chun đề khác - chuyên đề Phật giáo Lê Sơ qua sử Phạm Thị Chuyền Một số quy định Phật giáo… 43 Kết luận Thời Lê Sơ, Phật giáo ba tơn giáo lớn, có cộng đồng gồm tu sĩ người tin theo Phật giáo, lực lượng xã hội đơng đảo Tính đến nhà Lê Sơ thành lập, Phật giáo trải qua thời kỳ thịnh vượng dài thời Lý - Trần chịu thăng trầm thời thuộc Minh Người dân Đại Việt thời Lê Sơ có phận sinh lớn lên từ thời cuối Trần thuộc Minh, có phận sinh từ lớp người Những tâm thức hệ trước truyền cho hệ sau Thế hệ sau lại tiếp nhận tầng văn hóa truyền thống hệ trước Trong tâm thức khơng người xã hội Đại Việt thời Lê Sơ có kế thừa từ cha ơng niềm tin vào giáo lý đối tượng thờ tự Phật giáo, có tiếp nhận phương thức tu tập thực hành nghi thức nghi lễ Phật giáo, có tự xem người có thiên hướng sống theo tư tưởng Phật giáo Và số họ, có khơng người tham gia vào máy nhà nước Lê Sơ, tham gia thực hoạt động thể ý chí triều đình Trên sở sử liệu Phật giáo khảo cứu từ sử, đến kết luận sau: Tu sĩ Phật giáo lực lượng đáng kể xã hội Đại Việt thời Lê Sơ, có sức chi phối đến phận không nhỏ quần chúng nhân dân Nếu lực lượng có nhiều vị chưa đủ tư cách người tu hành có đạo đức trí tuệ, tạo giảm sút niềm tin vào Tam Bảo, tạo nạn mê tín dị đoan, trực tiếp gián tiếp gây bất ổn định xã hội Mẫu hình tu sĩ với đầy đủ tư cách người tu hành có thơng hiểu giáo lý, có đạo đức Phật giáo, có ý chí kiên định, giữ nghiêm giới luật hoạt động khn khổ pháp luật chuẩn hóa thời Lê Sơ Tu sĩ giảm số lượng, nâng lên chất lượng Tu sĩ chất lượng tốt lực lượng tham gia tích cực vào xây dựng đạo đức góp phần tạo ổn định xã hội Cơ sở thờ tự Phật giáo không tùy tiện xây dựng mới, xây dựng theo ngạch cũ Những ngơi chùa mang tính thiêng theo ngạch cũ có chức nơi diễn sinh hoạt Phật giáo thiếu đời sống tinh thần phận quần chúng nhân dân Vì thế, quy định bảo vệ chùa trước xâm phạm lợi dụng, quy định gián tiếp đảm bảo tính thiêng sở thờ tự đặt Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 44 Trong bối cảnh nhà Lê Sơ lựa chọn tư tưởng Khổng giáo làm tư tưởng chủ đạo quản lý điều hành đất nước, Phật giáo thời Lê Sơ khơng có vị quốc sư tham gia thời Lý - Trần Phật giáo khơng khơng bị triều đình Lê Sơ đẩy hoàn toàn vào dân gian, mà tiếp tục thể cứu cánh cho Khổng giáo trị khơng thể đáp ứng phương diện biểu tượng nghi lễ Tính biểu tượng quốc tự quy mô lớn chùa Báo Thiên không giảm việc thể thiện chí nhà nước Phật giáo Niềm tin vào hiệu số nghi lễ Phật giáo trỗi dậy từ tâm thức số người lực lượng có tư cách chủ thể nhà nước Ở mức độ đó, Phật giáo có chi phối tới ý chí triều Lê Sơ Trước bám rễ Phật giáo vào tầng văn hóa cổ truyền, nhà Lê Sơ buộc phải có điều chỉnh tiết chế theo chiều hướng tạo tảng khơng phải khơng có lợi cho phát triển Phật giáo./ CHÚ THÍCH: 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Đại Việt sử ký toàn thư, Bản kỷ, 10, tr 68a Đại Việt sử ký toàn thư, Bản kỷ, 10, tr 72a-b Lê Quý Đôn, Đại Việt thông sử, (A.1389), 2, tr 48 Đại Việt sử ký toàn thư, Bản kỷ, 8, tr 5a Đại Việt sử ký toàn thư, Bản kỷ, 8, tr 26a Bằng sắc triều đình ban cho nhà sư Trơng nom cơng việc địa phương Viện Sử học dịch (2013), Quốc triều Hình luật, Nxb Tư Pháp, Hà Nội: 139 - 140 Viện Sử học dịch (2013), Quốc triều Hình luật, Nxb Tư Pháp, Hà Nội: 141 (Quyển 3, Chương Hộ hôn/hôn nhân gia đình) Đại Việt sử ký tồn thư, Bản kỷ, 12, tr.7b Đại Việt sử ký toàn thư, Bản kỷ, 7, tr 17b Đại Việt sử ký toàn thư, Bản kỷ, 7, tr 36a Viện Sử học dịch (2013) Quốc triều Hình luật, Nxb Tư Pháp, Hà Nội: 140 Viện Sử học dịch (2013), Quốc triều Hình luật, sđd: 119 Viện Sử học dịch (2013), Quốc triều Hình luật, sđd: 53 Viện Sử học dịch (2013), Quốc triều Hình luật, sđd: 140 Viện Sử học dịch (2013), Quốc triều Hình luật, sđd: 195 Đại Việt sử ký toàn thư, Bản kỷ, 11, tr 12b Đại Việt sử ký toàn thư, Bản kỷ, 11, tr 10a-b Đại Việt sử ký toàn thư, Bản kỷ, Kỷ nhà Lê, quyển11, tr 7a Đại Việt sử ký toàn thư, Bản kỷ, Kỷ nhà Lê, Nhân Tơng Tun Hồng đế, 11, tr 68a Phạm Thị Chuyền Một số quy định Phật giáo… 45 Đại Việt sử ký tồn thư, Bản kỷ, Kỷ nhà Lý, Nhân Tơng hoàng đế, 3, tr 6b Đại Việt sử ký tồn thư, Bản kỷ, Kỷ nhà Lý, Thần Tơng hồng đế, 3, tr 40b Đại Việt sử ký toàn thư, Bản kỷ, Kỷ nhà Lý, Thần Tơng hồng đế, 3, tr 41b Đại Việt sử ký toàn thư, Bản kỷ, Kỷ nhà Lý, Cao Tơng hồng đế, 4, tr 20b - 21a Đại Việt sử ký toàn thư, Bản kỷ, Kỷ nhà Lê, Thái Tơng Văn hồng đế, 11, tr 13a 27 Đại Việt sử ký tồn thư, Bản kỷ, Kỷ nhà Lý, Thần Tơng hồng đế, 3, tr 31b - 32a 28 Hoàng Thị Ngọ (1999), Chữ Nôm tiếng Việt qua giải âm phật thuyết đại báo phụ mẫu ân trọng kinh, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 29 Đại Việt sử ký toàn thư, Bản kỷ, Kỷ nhà Lê, Thái Tơng Văn hồng đế, 11, tr 28b - 29a 22 23 24 25 26 Abstract RULES TOWARDS BUDDHISM IN THE PRIMARY PERIOD OF POST-LÊ DYNASTY ACCORDING TO FORMAL HISTORY Throughout the Vietnamese history of thought and culture, the model of Confucianism - Buddhism - Taoism was popular The difference between the period of Lý - Trần dynasties and Lê - Nguyễn dynasties was interchange the “mainstream” position of a specific religion in the political system In the primary period of Lê dynasty, there were some practical rules towards Buddhism beside the regulations to support the development of Confucianism The essential rules towards Buddhism was the model of monk, printing scriptures, construction and preservation the place of worship, practice of the rite Those rules did not aim to limit Buddhist activities but they adjusted Buddhist development Keywords: Buddhism, post-Lê dynasty, rule