Những nẻo đường tâm thức trong Thoạt kỳ thủy của Nguyễn Bình Phương

Thoạt kỳ thủy – cái tên đọc lên nghe mờ ảo và huyền hoặc, tựa như cõi khởi thủy của loài người. Qủa đúng như vậy, đến với tiểu thuyết Thoạt kỳ thủy của Nguyễn Bình Phương, ta dường như trở lại với khung cảnh của một Linh Sơn u ám và nguyên thủy. Dường như những nhân vật mà Nguyễn Bình Phương xây dựng trong tác phẩm đều mang trong mình những bản năng nguyên sơ hơn là sự thoát tục của tâm hồn, và họ đều thường trực những tâm thức bản nguyên của nhân loại.

NHỮNG NẺO ĐƯỜNG TÂM THỨC TRONG THOẠT KỲ THỦY CỦA NGUYỄN BÌNH PHƯƠNG LÊ KHẮC BẢO LONG Khoa Ngữ văn Tóm tắt: Thoạt kỳ thủy – tên đọc lên nghe mờ ảo huyền hoặc, tựa cõi khởi thủy loài người Qủa vậy, đến với tiểu thuyết Thoạt kỳ thủy Nguyễn Bình Phương, ta dường trở lại với khung cảnh Linh Sơn u ám nguyên thủy Dường nhân vật mà Nguyễn Bình Phương xây dựng tác phẩm mang nguyên sơ thoát tục tâm hồn, họ thường trực tâm thức nguyên nhân loại Đi khám phá nẻo đường tâm thức Thoạt kỳ thủy giải mã tác phẩm qua đường vô thức thâm u nhân vật, để mở ngã rẽ nhân mà tác giả muốn gửi gắm đến bạn đọc Từ khóa: Thoạt kỳ thủy, Nguyễn Bình Phương, năng, tâm thức, tính MỞ ĐẦU Nguyễn Bình Phương nhà văn Việt Nam đại, tác giả nhiều tiểu thuyết tiếng Lam chướng, Những đứa trẻ chết già, Ngồi, Ông người mà theo Phạm Xuân Thạch, “là số nhiều nhà văn Việt Nam đương đại có ý thức việc sáng tạo cấu trúc tiểu thuyết” Tiểu thuyết Thoạt kỳ thủy số đó, tác phẩm ngắn, chưa đầy 150 trang giấy ẩn chứa cấu trúc phức tạp, mờ hịa văn hồn tồn Nhưng đọc Thoạt kỳ thủy, người ta khơng ý đến cấu trúc đặc biệt tác phẩm mà thấy rõ trang giấy Nguyễn Bình Phương, ơng giải phẫu nhâm tâm nhân vật, lục tìm từ cõi vơ thức ngun sơ khai người để khai sáng giá trị nhân sinh thể thâm u Với Thoạt kỳ thủy, giới cõi vô thức tồn thường trực làng Linh Sơn kia, đời sống người khơi dậy đầy ám ảnh u uất Tất vẻ ngả rẽ đường tâm thức nhân vật Đi tìm kiếm nẻo đường tâm thức nguyên sơ tác phẩm khám phá đời sống đầy năng, cõi vô thức sâu thẳm thể nguyên vẹn, qua hành động phi lí trí, phi nhân tính để nghe hồi chng cảnh tỉnh tác giả tình người, nguy hủy diệt giá trị giáo dục đời sống người BA NẺO ĐƯỜNG TÂM THỨC CỦA NHỮNG BẢN THỂ 2.1 Tâm thức tính dục hủy diệt, bạo lực Tác giả Phùng Gia Thế nhận định rằng: “Nguyễn Bình Phương có lẽ nhà văn ta sử dụng triệt để yếu tố vô thức tính dục để giải phẩu cõi nhân tâm Kỷ yếu Hội nghị Khoa học Sinh viên năm học 2015-2016 Trường Đại học Sư phạm, Đại học Huế, tháng 12/2015, tr: 166-172 NHỮNG NẺO ĐƯỜNG TÂM THỨC TRONG THOẠT KỲ THỦY… 167 người Tiểu thuyết anh có nhiều ám ảnh, giấc mơ, mộng mị” Với Thoạt kỳ thủy, dễ dàng nhận điều đó, nhân vật mà Nguyễn Bình Phương xây dựng tác phẩm phần lớn mang tính dục nguyên sơ hủy diệt Thế giới nhân vật lên sinh thể túy Theo Freud, tính dục cốt lõi vơ thức, tính dục khơng phụ thuộc vào phương thức biểu mà người ta vốn quan niệm Nhân vật Thoạt kỳ thủy giới sinh thể đầy tính dục Ơng Phước bao năm thèm rượu, khơng có rượu biết gặm đít chén cho đỡ nhớ, từ Tính sinh ra, ơng chẳng quan tâm đến Liên – vợ mình, mà đến cưới Hiền cho Tính, ơng nhìn Hiền khỏa thân tự ngắm người ơng “như can rượu khơng đậy nắp” Ơng Phùng tìm đến Hiền để giải tỏa vơ thức năm làm nghề viết văn, xem tướng, “Ông Phùng lại nâng cằm Hiền lên soi mặt vào mặt Hiền Hiền run lên, nhắm lại Ơng Phùng lần tay đến ngực, khơng thấy Hiền chống cự, dằn xuống ” [4, tr 63], rồi, bị Hiền từ chối lại than vãn “tôi già rồi” Đến Nam, Hưng sau quấn quýt niềm say mê tính dục với Thương, Hiền “Đêm Hưng mơ thấy Hiền cởi truồng ngồi lên mũi Tỉnh dậy, hai cánh mũi Hưng đau nhức, tẩy đỏ” [4, tr 67] Sự say mê dục tính (ertic passion) nhân vật nam tác phẩm biểu dương cho hữu libido, “năng lượng gần cố định, có tất cá nhân, liên hệ chủ yếu với tính dục họ” [1, tr 37] Năng lực tính dục chiếm đoạt phần hữu thức Nam, Hưng, Phùng Linh Sơn Họ sinh ra, người thân phận, người từ chiến trường ra, người chuẩn bị nhập ngũ, người làm nghề viết văn, xem tướng Nhưng chung quy, họ dường thiếu vắng tình yêu người đàn bà Thoạt kỳ thủy vẻ khung cảnh u mê, ám muội đầy sinh khí người nơi Linh Sơn Tâm thức tính dục hay tính dục khiến người đàn bà Hiền, Liên phải giải tỏa ân ức dồn nén lâu Bà Hiền không nhận quan tâm ông Phước, bao đêm ông ta càu nhàu, quay lưng ngủ tiếp, “bà Hiền thở dài, vắt tay lên trán, nghiến lại nhìn trân trân mạng nhện góc nhà Nhiều đêm bà vùng dậy tắm Ở bãi đá, bà Liên tranh mặt Mười Nếu gặp, làm mặt cau có khó chịu” Đời sống nhân vật mà Nguyễn Bình Phương xây dựng cõi trần tục đầy ám ảnh Những người nơi thường trực tâm thức năng, nơi Linh Sơn cách xa xã hội văn minh lồi người Cùng với tính dục, Thoạt kỳ thủy từ đầu tác phẩm khơi dậy thâm sâu thể nhân vật tâm thức hủy diêt bạo lực Tính từ chưa sinh sống bạo hành người cha thân xác người mẹ, “Liên hạ mâm, toan quay lại nhặt mảnh vở, bị Phước đạp vào bụng Liên cắn ôm bụng ngồi bậc cửa, đầu tùy lên cánh tay Bụng Hiền to, vồng tròn” [4, tr 11] Thế chưa đủ, hủy diệt ơng Phước cịn ghê sợ nghe Liên nhắc nhở đạp chết sao, ơng tợp chén, cười đáp “Chết đền Thiếu đếch gì, cịn khối” Có thể thấy, từ sinh Tính sống bạo lực nguy hủy diệt Không hủy diệt 168 LÊ KHẮC BẢO LONG từ bụng mẹ mà với Tính, vầng trăng nỗi ám ảnh từ lọt lịng, “vừa đời, Tính thấy trăng Mặt trăng to nong lừ lừ rọi qua vách liếp tạo thành quầng suốt Tính co rúm lại, thét lên đỡ quấn Tính khăn to, áp vào ngực Tính lạnh, mắt nhắm tịt lại” [4, tr 14] Nỗi ám ảnh hình ảnh Trăng Tính xâm hại ghê gớm, tiềm tàng nguy hủy diệt cao độ Tính sợ trăng đến nỗi, ân ức vào giấc mơ đêm Tính Tính từ sinh bị ám ảnh Trăng, trăng vào giấc mơ, trăng rọi thẳng vào tâm can Tính Trăng nỗi sợ, cịn trăng vàng, hình ảnh mắt chó lập lập lại liên tục tạo mặc cảm lo sợ ghê gớm Tính, “Nó Lạnh Mắt chó vàng trăng Lại sáng ” Hình ảnh “mắt chó vàng trăng” lập lập lại nhiều lần tác phẩm, giấc mơ Tính, giản nén thể Tính, Tính sợ để tìm vào giấc mơ, mơ lại sợ, trở lại thực Cứ quanh quẩn lại, nỗi sợ ám ảnh thằng điên Tính “Biểu tượng giấc mơ cố gắng bù lại mát quan trọng, tiết lộ chất nguyên thủy ta, ta cách thức suy luận đặc biệt ấy” [1, tr 197] Phải thực Tính rõ giấc mơ, hủy diệt thú vật, hình ảnh mắt chó vàng trăng – thèm khát đầy chất Vào đầu tác phẩm, tác giả miêu tả Tính hình hài thú: “tai dài, lưng dài, chân ngắn Lơng tay đỏ hồng, ngón khơng phân đốt Lơng mày nhạt, hình vịng cung ơm nửa mắt Tai nhỏ, mồm rộng, cải mả Tiếng nói đục Đi vượn, ngồi gấu Không biết chữ” [4, tr 8] Rõ ràng, tác giả “thú hóa” nhân vật mình, thú hóa thể ngun thủy lồi vật (Tính) Phải từ tiếp nhận bạo lực lúc vừa đời mà Tính dần trở thành thú thực làng Linh Sơn Vật mà Tính tiếp nhận ấu thơ dao mổ lợn ơng Điện, “Tính nhìn dao, nuốt nước bọt”, “Tính thích cảnh chọc tiết lợn với vẻ ham muốn đáng nghi Mắt Tính lớn vằn lên” Khi nghe Hưng nói chuyện cắn cổ Mỹ, nói cảnh đốt trại tù bình, “Tính nghe, mồm há hốc Tính nhìn Hưng chằm chằm” Tính trở thành thú vật hủy diệt, bạo lực trổi dậy Bản đường vơ thức lần mị tận thâm sâu người Tính Bản hủy diệt Tính động vật bé nhỏ nhất, “Tính dành thời gian giết công cống, bắt trân trọng đặt lên bàn tay, bất thần đập tay xuống Cơng cống chết nát bét Tính cười mĩm, mặt rực lên” [4, tr 20] Mỗi lúc hủy diệt sinh thể, mắt Tính lại sáng lên, thú khát máu, “Tính giết ổ kiến gốc sung” Sự hủy diệt Tính thú vật, đặc biệt Tính thích cầm dao để thọc sâu vảo cổ lớn, thấy máu, mắt Tính lại sáng hơn, nỗi thèm khát Tính tác giả thú hóa chất để trờ thành thú người Tính hủy diệt sát sinh khơng vật, mà đến người làng Linh Sơn chết tay Tính Tính giết ơng Điện lửa bốc cao căm hờn, bốc từ bẹn bốc lên Tính dùng kéo thọc sâu vào cổ thằng bé điên để nhìn thấy máu, NHỮNG NẺO ĐƯỜNG TÂM THỨC TRONG THOẠT KỲ THỦY… 169 “thằng bé điên ôm yết hầu, máu phun thành tia Đám người điên bu quanh reo hị ầm ĩ Tính chống tay vào hông, ngửa mặt cười ằng ặc” Sau xử lý hàng loạt ruồi, muỗi, kiến, công cống, lợn Tính thử nghiệm người khác, thành bại, cuối Tính thử nghiệm việc chọc tiết Tính sinh nguy hủy diệt bạo lực chết hủy diệt thân Người tạo bạo lực, người dồn bạo lực, người sống bạo lực [5] Một vòng quy luật nhân Tính mạng người đơn giản nhỏ bé cơng cống, kiến, lợn mà Tính sát sinh Có thể thấy tâm thức bạo lực hủy diệt ẩn tàng người, diện trổi dậy có thể, người dễ dàng để nhân tính thâm sâu thể Tâm thức hủy diệt bạo lực Thoạt kỳ thủy không thấy người với người mà cỏ đá bị bạo hành, hủy diệt : Núi Hột “bị khoét vẹt nửa, trông thể thịt, lộ màu trắng pha chút đỏ máu”, “Khơng nói chuyện, tiếng sắt va đá vang lên triền miên, ong ong” “Tiếng đập tràn lan khắp nơi Khô khốc, lanh lảnh, triền miên bất tận” Bản hủy diệt xâm hại người bất tận, điều cốt lõi hủy diệt mang niềm trực cảm vơ thức nguy hiểm đáng sợ Tính từ nhỏ khơng học hành, tiếp xúc với bạo lực, lớn lên trở thành thú khát máu thực Đó chất đời Đừng không khỏi đề phịng trước tính người, dành cho đồng cảm chia để tầng ngầm êm dịu người 2.2 Tâm thức cộng đồng, bầy đàn Thế giới Thoạt kỳ thủy giới cộng đồng nhiều thân phận người đầy thâm u nguyên sơ tính họ Trong giới ấy, sóng tâm thức cộng đồng dồn nén tràn qua chữ Nguyễn Bình Phương Đi kèm với hình ảnh cú, bạo lực xuất đầu tác phẩm hình ảnh người điên, “Linh Sơn nhiều người điên, họ hay tụ tập cột số múa hát í a Đợt máy bay đánh, chết phần ba Sau, lại có người nơi lân cận đến nhập, thành đông hơn” [4, tr 16] Đám người điên tác phẩm biểu dương cho tâm thức cộng đồng thể nhiễu tâm (hystérie), Tính lên thể điển hình cộng đồng đó, “Tính khơng quấn bố mẹ đứa trẻ khác Tính thích lê la mình, bạ cầm, bạ liếm, cho vào mồm” [4, tr 15] Hình ảnh đám người điên Tính xuất giới vô thức thứ hai sau tâm thức tính dục, bạo lực nơi Để tạo Linh Sơn với đời sống đầy u ám sơ khai Tính sinh điên loạn, nơi chấp nhận anh giới người điên Trong giới ấy, có đủ thứ để Tính thỏa mãn thể nhiễu tâm Tính chơi với người điên, ngủ ngồi đường với người điên Khi hịa nhập vào làm một, giới điên loạn sống lại với họ, “Tính nhập vào cánh điên, nhìn sát vào mặt người, cười nói hỉ Cánh điên thích lắm, sấn lại, vỗ lưng, chồng vai Tính Tính nằm đường, ngủ người điên, giấc ngủ mỏng 170 LÊ KHẮC BẢO LONG manh, nhè nhẹ Đám điên ngồi quanh Tính, trợn mắt nhìn nhau, ngáy” Khi người điên chết, “Tính cầm hương tận bãi tha ma”, tối ngủ, tự dưng vùng dây ôm mặt “khóc bạn” Chỉ có người đồng loại thấu hiểu nhau, đám người điên có tình thương lẫn Hình ảnh người điên xuất nhiều lần tác phẩm, kèm với hữu Tính lúc có người điên Bản hủy diệt khát máu Tính chưa thực lại dồn én vào tầng vơ thức thâm tâm hắn, để tìm đến cổ đứa bé điên mà thọc sâu kéo vào Chính thú tính dẫn Tính đến đường hủy diệt đồng loại, tâm thức bầy đàn đoàn kết cộng đồng tưởng chừng rạn nứt với kẻ tâm thần Tính người điên điều lại trị chơi Một thỏa mãn thú tính tràn ngập, lấp đầy ngã hữu thức bọn họ Sự xuất cộng đồng người điên với lối sống bầy đàn tác phẩm phủ lên lớp sơn nhuốm màu điên loạn hoàn toàn tính người nơi Cùng với biểu dương tâm thức cộng đồng, bầy đàn người điên Sự xuất người đàn bà Hiền, Liên, Thương biểu dương tâm thức cộng đồng, tâm thức bầy đàn chịu trận Bà Liên Hiền phận đàn bà thuộc tầng lớp giới Linh Sơn kia, họ muốn yên phải kìm nén, chịu nhục Bà Hiền sống với người chồng bạo lực, nghiện ngập, muốn yên ổn qua ngày phải nhịn chồng Cú đạp mạnh Phước vào bụng bà mang thai đòn bạo lực mà bà phải kìm nén, “Liên trùm khăn xanh thẫm lên đầu, quấn vòng từ sau gáy chẹn qua sống mũi, hở hai mắt Hai mắt đen láy, mênh mông lướt qua mặt chồng” [4, tr 12] Bà dồn nén ẩn ức để đồi tìm đến với nghề đạp đá núi Hột giải tỏa ẩn ức hủy diệt “Khi đập, bà Liên lẩm bẩm: “Chết cha mày, chết cha mày Thằng già khốn kiếp!” Đá vỡ hơn, hơn” Bà than lên thành tiếng “chồng với chả Sao tơi lại đâm đầu vào ơng chứ” Cịn Hiền từ sinh đứa gái tầm ngắm trai làng, kể ông Phước, ông Bôi muốn cưới cho trai Khi trở thành vợ Tính, Hiền sống cam chịu, không nhận quan tâm đời sống vật chất, tinh thần từ chồng, yêu thương hay đời sống nhục thể khơng có, Hiền từ nhận đồng cảm bà Liên, hai mẹ hai thân phận biểu dương tâm thức cộng đồng chịu tủi nhục, “mày khổ quá, ạ!”, “ngày lấy chồng, tao buồn thế”, số mẹ khổ từ bé Tao lấy bố mày tình nghĩa hai gia đình” Hai mẹ nương tựa vào để khỏi địn đánh trực cảm bạo lực, tính dục Đời sống Hiền, Liên biểu dương tâm thức cộng đồng, tâm thức chịu trận, chịu nhục chịu trận núi Hột, bãi Nghiền Sàng Cái âm đập đá làm cho hoang sơ, man dã, ma qi, trống trơ tình người tăng thêm “Khơng khí mù mịt, cuồn cuộn Tiếng đập tràn lan khắp nơi Khô khốc, lanh lảnh, triền miên bất tận” Một giới vơ thức triền miên thiếu vắng tính người, giới với NHỮNG NẺO ĐƯỜNG TÂM THỨC TRONG THOẠT KỲ THỦY… 171 thể vô trách nhiệm Đó Linh Sơn, tâm thức cộng đồng trổi dậy mù mịt chướng khí xung thể Những Tính, Hưng, Nam… sống cộng đồng ấy, sống mà thiếu vắng tình người, thiếu giáo dục, thiếu tiếp xúc nhân cách đạo đức nhân loại tự hủy diệt Nguyễn Bình Phương truyền thông điệp nguy tự hủy diệt bị hủy diệt nhân cách người lớn, dốt nát thâm u thủ tiêu đường giáo dục, để thể sơ khai trở với ngã với đầy đủ tự ý thức cộng đồng nhân loại 2.3 Tâm thức vô thần, vô đạo Trong đường tâm thức thâm sâu Thoat kỳ thủy, tâm thức vô thần, vô đạo ngã rẽ khác mà Nguyễn Bình Phương nhân vật tự thể “Hình ảnh thượng đế tơn giáo nhân biểu tượng lực người” [2, tr 253], niềm tin vào đấng tối cao đức tin tình thương tìm kiếm an ủi, phù trợ Thiên chúa tâm thức nhiều người hình ảnh đấng tối cao, Hưng làng Linh Sơn lại không xem Hưng mắt người anh hùng trở từ chiến trường B, người chiến sĩ thực thụ Hưng nói lên tâm thức vơ thần, vơ đạo người xung quanh ngồi với ông Phùng tượng chúa Jesu ngực ơng “Hưng vào hình Chúa Jesu đúc thánh giá, hỏi ông Khoa: Thằng Mỹ mà dạng chân dạng tay kia?” Hình ảnh Thiên chúa số người Linh Sơn “người chết treo”, “thằng Mỹ nằm dạng chân dạng tay”, “một người râu tóc màu vàng cởi trần, đóng khố” Đời sống tâm linh, thoát tục dường bị bại hoại làng Dù có chấp nhận cách miễn cưỡng, ông Khoa bảo với Sung “chủ nhật phải lễ”, ông Sung cương bắt làm, không cho dân quân rào cổng lại Vợ ơng Khoa run run “lạy chúa” Ơng Sung qt: “Chúa khỉ” Một lối hành xử vô thần người đây, tâm thức họ, đời sống thể tùy tốt đời sống tâm linh Dù có sống cảm thức sùng đạo, hữu thần ông Khoa với sát sinh lớn người đến đức tin khơng thể làm được, Chúa nơi thánh giá lóe sáng cổ ơng Khoa khơng thể giúp cho ơng – đứa chiên ngoan đạo hành nghề hoạn lợn tránh lưỡi dao sắc nhọn tên điên khát máu – Tính Đời sống thâm u, túy chiếm lĩnh hồn linh người nơi đây, đến cảm thức tâm linh, tín ngưỡng bị tâm thức vô thần, vô đạo đạp đổ Đi xem chiếu bóng về, “qua bãi tha ma, Hưng vạch quần đái lên mộ”, việc làm thất đức bà Sinh nói Hưng xem điều phúc đức tổ quốc, “Tơi hi sinh xương máu dân nước, đức sánh được” Cịn Tính, đến di ảnh bố mẹ vợ bàn thờ bảo vợ “vứt mẹ đi”, trực cảm vơ đạo hay nỗi sợ báo ốn, dù đời sống u uất, tối tăm thâm sơn cốc dựng xây nên vực thẳm vô thức bao lấy nhân hình nơi Tâm thức vơ thần, LÊ KHẮC BẢO LONG 172 vô đạo qua lời cổ súy thể túy nơi thật đáng lưu tâm để thấy rõ đời sống sơ khai nhân hình cảm tính lẫn nhân tính KẾT LUẬN Linh Sơn giới tâm thức âm u, tối tăm, giá trị đời sống thượng tầng dường rơi rụng vài thể khơng tồn vẹn Tính với đời sống điên loạn, thức dậy người thèm khát khóc người ta chết; Hiền, Liên với tính dục chưa quan tâm người đàn ông thấy thân phận mình, co rúm than thở sống với chồng, Ơng Phùng, ơng Khoa hay Hưng, Nam mang lối sống tính dục u ám, túng thiếu sẵn sàng chiến trường giết giặc, cịn có người sống với đời sống văn chương, phải trở vinh quang nhận giải Nhưng thấy, phần đời sống trực cảm vô thức dường phủ lấp khắp tác phẩm, ý đồ tác giả Và yếu tố vô thức triệt để khai thác nhằm thể trình tiệm thoái sống [3] Đời sống nẻo đường tâm thức nhân vật tựu chung lại đời sống vô thức tập thể, hội ngộ chân thực “kẻ di trú vĩnh cửu” với giới tâm hồn đa đoan người [3] Nguyễn Bình Phương khai thác phần thâm u sâu thẳm người để tha thiết rung lên hồi chuông cảnh tỉnh giá trị có nguy bị hủy diệt, lối sống trổi dậy có lúc đánh phần nhân tính người Sự u mê, ảm đạm tâm thức thể tẩy rửa tình thương, chia sẻ đồng cảm cộng đồng Và hết, q trình tiệm thối ngược dòng để hòa nhập với văn minh nhân loại người biết hiểu giá trị giáo dục Để Thoạt kỳ thủy từ thuở sơ khai đời sống thường trực trổi dậy mà lúc bắt đầu để thức tỉnh tôn tạo giá trị Người tốt đẹp Hãy bắt đầu để thức tỉnh trước muộn TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] [2] [3] [4] [5] Đỗ Lai Thúy (2003) Phân tâm học Tình yêu, NXB Văn hóa Thơng tin, Hà Nội Đỗ Lai Thúy (2002) Phân tâm học Văn hóa tâm linh, NXB Văn hóa Thơng tin, Hà Nội Hồng Đăng Khoa (2013) Cõi nhân sinh nhàu nát Thoạt kỳ thủy, 27.04.2015, nhavantphcm.com.vn Nguyễn Bình Phương (2014) Thoạt kỳ thủy, NXB Trẻ, TP Hồ Chí Minh Thụy Khuê (2004) Thoạt kỳ thủy vùng đất Cậm Cam hoang vu Nguyễn Bình Phương, 27.04.2015, thuykhue.free.fr LÊ KHẮC BẢO LONG SV lớp Văn 4D, khoa Ngữ Văn, trường Đại học Sư phạm, Đại học Huế ĐT: 0982 989 481, Email: longzeus94@gmail.com ...NHỮNG NẺO ĐƯỜNG TÂM THỨC TRONG THOẠT KỲ THỦY… 167 người Tiểu thuyết anh có nhiều ám ảnh, giấc mơ, mộng mị” Với Thoạt kỳ thủy, dễ dàng nhận điều đó, nhân vật mà Nguyễn Bình Phương xây... vô thức triền miên thiếu vắng tính người, giới với NHỮNG NẺO ĐƯỜNG TÂM THỨC TRONG THOẠT KỲ THỦY… 171 thể vơ trách nhiệm Đó Linh Sơn, tâm thức cộng đồng trổi dậy mù mịt chướng khí xung thể Những. .. tự ý thức cộng đồng nhân loại 2.3 Tâm thức vô thần, vô đạo Trong đường tâm thức thâm sâu Thoat kỳ thủy, tâm thức vô thần, vô đạo ngã rẽ khác mà Nguyễn Bình Phương nhân vật tự thể “Hình ảnh thượng