TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 52.2020 PHƯƠNG THỨC HUYỀN THOẠI HÓA TRONG TỔ CHỨC CỐT TRUYỆN CỦA TIỂU THUYẾT NGUYỄN BÌNH PHƯƠNG Nguyễn Thị Thủy1 TÓM TẮT Cốt truyện phương diện tác phẩm văn xi Vì vậy, để làm thể loại, nhà văn thường chọn đột phá phương diện Phương thức huyền thoại hóa tạo nên điểm khác biệt cách tổ chức cốt truyện tiểu thuyết Nguyễn Bình Phương? Bài viết làm rõ qua ba nội dung: khai thác, vận dụng môtip dân gian; sử dụng yếu tố ngẫu nhiên kết nối mạch truyện yếu tố huyền ảo Từ khóa: Nguyễn Bình Phương, phương thức huyền thoại hóa, cốt truyện ĐẶT VẤN ĐỀ Trong dòng chảy văn học Việt Nam đương đại năm gần đây, tiểu thuyết thực khởi sắc, có bước chuyển mạnh mẽ với thành tựu mang tính bước ngoặt lí luận thể loại thực tiễn sáng tác Thành công thể loại tiểu thuyết mang lại cho văn học Việt Nam đương đại sức sống mới, kích thích sáng tạo nhà văn phản ánh, khám phá tái hiện thực đời sống người, góp phần đưa văn học Việt Nam hòa nhập vào đường đại hóa tiến trình văn học giới Nguyễn Bình Phương đánh giá bút có thể nghiệm độc đáo cách tân thể loại tiểu thuyết, tác giả tỏ rõ “ưu tiên” khai thác vận dụng yếu tố huyền thoại phương thức nghệ thuật đắc địa để biểu đạt nội dung tư tưởng Phương thức dường trở thành tư nghệ thuật nhà văn, tạo nên bầu khí “huyền ảo” hầu khắp tác phẩm ông tạo hiệu thẩm mĩ đáng kể Nguyễn Bình Phương chọn phương thức huyền thoại không để tái thực tiễn đời sống, mà cịn muốn dùng để tiếp cận với tượng phức tạp giới tâm linh, vô thức, tiềm thức, tượng bí ẩn khơng dễ lí giải với khoa học đại Sử dụng phương thức huyền thoại, tác phẩm Nguyễn Bình Phương trở nên huyền kỳ, chí khó đọc, song, điều lại tạo nên khác lạ, kích thích trí tưởng tượng, khơi gợi tò mò Với tác phẩm văn chương nói riêng, tác phẩm nghệ thuật nói chung, dấu hiệu thành công Tiểu thuyết Nguyễn B ̀nh Phương thuộc dạng “khó đọc”, yếu tố tạo nên “khó đọc” phương diện cốt truyện Có thể nói, phương thức huyền thoại hóa góp phần kiến tạo dạng thức cốt truyện lạ cho tác phẩm bút NỘI DUNG 2.1 Khai thác, vâ ̣n du ̣ng môtip dân gian Mượn môtip dân gian để tạo dựng cốt truyện đại Nguyễn B ̀nh Phương, người đọc bắt gặp “vay mượn” số tác phẩm trước đó, như: môtip Trường Trung học phổ thông Lý Thường Kiệt, thành phố Thanh Hóa; Email: nguyenthuy240483@gmail.com 144 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 52.2020 “hóa thân” Thiên sứ Phạm Thị Hoài, motip “tiền kiếp - hậu kiếp” Giàn Thiêu Võ Thị Hảo, môtip “báo mộng” Cõi người rung chuông tận Hồ Anh Thái… Nguyễn Bình Phương lựa chọn cách thức để thử thách ngòi bút dường “vận may” mỉm cười Đo ̣c Nguyễn B ̀nh Phương, cảm giác vừa la ̣, vừa quen, vừa mang thở của cuô ̣c số ng hiê ̣n ta ̣i, la ̣i vừa gơị nhắ c la ̣i quá khứ với những g ̀ đã thành khuôn mẫu sáng tác dân gian, tồ n ta ̣i ý thức cô ̣ng đồ ng Ở đó, yế u tố huyề n thoa ̣i và yế u tố hiê ̣n thực đan xen, trô ̣n lẫn có lẽ các mơtip văn ho ̣c dân gian đã “sống dậy” tham gia vào mạch kiện, ta ̣o nên sắc thái huyề n ảo, ta ̣o nên khơng khí thực và hư cho cớ t truyê ̣n T ̀m hiể u những môtip này giúp ta hiể u đường quay về với cô ̣i nguồ n văn ho ̣c dân tô ̣c và bản l ñ h sáng ta ̣o của người nghê ̣ s ̃ Môtip giấ c mơ:“Giấ c mơ” môtip quen thuô ̣c văn ho ̣c dân gian Sử dụng phương thức “giấc mơ”, tác giả dân gian tạo cánh cửa dẫn người vào thế giới tâm linh, qua đó, bơ ̣c lơ ̣ mơ ước, khát khao, mô ̣ng tưởng người Trong văn ho ̣c dân gian xuấ t hiê ̣n những “giấ c mơ - báo mô ̣ng” mách bảo điều Chẳng hạn, chàng Lang Liêu cần cù, chân thực nằ m mô ̣ng thấ y thầ n ch ̉ bảo cách làm bánh lễ Tiên vương, chàng nghe theo nên vật phẩm chàng vua cha ưng ý từ bánh Lang Liêu chọn làm lễ vâ ̣t tế Trời, Đấ t (Sự t ́ch Bánh chưng, bánh dày) Môtip thầ n linh báo mộng, giúp đỡ phổ biế n truyề n thuyế t, cổ t ́ch Các nhà văn trung đa ̣i sử dụng rộng rãi môtip “giấ c mơ - báo mô ̣ng” thể loại chí quái, truyền kỳ phương thức nghệ thuật giàu tính biểu cảm Giấ c mơ ch ́nh là bản thể của vô thức Nế u biể u tươ ̣ng khác hoa ̣t đô ̣ng đô ̣c lâ ̣p th ̀ biể u tươṇ g giấ c mơ là mô ̣t biể u tươ ̣ng vô cùng phức ta ̣p, không phải ch ̉ v ̀ nó gắ n với vùng tiề m thức, vô thức người khó nắ m bắ t đươc̣ mà còn là v ̀ để cắ t ngh ã , giải th ć h giấ c mơ, người ta phải thông qua các biể u tươ ̣ng khác - các biể u tươ ̣ng xuấ t hiê ̣n giấ c mơ Như vâ ̣y, giấ c mơ nói lên sự thâ ̣t về những b ́ ẩ n góc khuấ t tâm hồ n của người Trong sáng tác của Nguyễn B ̀nh Phương, giấ c mơ ẩ n hiê ̣n đời số ng của hầu khắp nhân vâ ̣t Nhân vâ ̣t chấ p chới giữa hai bờ thực - ảo, vẫy vùng thực mơ, ẩn ức ký thác giấc mơ mong muốn chạy trốn, thoát khỏi thực sống đè nặng, để thỏa mãn dục vo ̣ng không đáp ứng, bộc lộ mơ ước khắc khoải Qua giấ c mơ tác giả có hội đề cập đến nhiều thứ, giới nội tâm, tính cách, tâm hồn nhân vật đời sống xã hội ánh xạ qua nội tâm Mượn lời nhân vật tác phẩm, tác giả cho rằng, đến giấc mơ “thật” nhất, “giữa giấ c mơ người ta không chèo lái được m ̀nh Mơ là bng thả phó mă ̣c…” Như vậy, nói, Nguyễn Bình Phương sử dụng mơtip “giấc mơ” cách để tiếp cận tái giới thực xô bồ, phức tạp, đa chiều, hỗn độn, phi hệ thống, phi nguyên tắc, phi trật tự, quy kết, xếp đặt theo ý muốn chủ quan người “Giấc mơ” trở thành thành tố tham gia cấu trúc, tổ chức cốt truyện tiểu thuyết Nguyễn Bình Phương Trong Thoạt kỳ thủy, tác giả cố tình thống kê giấc mơ phầ n phu ̣ chú: T ́nh (7 lầ n) và Hiề n (4 lầ n), bà Liên, mụ điên, Hưng (1 lần) Trong Người vắng (20 lần): Nhân vật Hoàn (4 lần), ông Điều (2 lần), cụ Điều, Thắng, Sơn, Kỉ, ông Khánh, Cương, Nam… (1 lần); Những đứa trẻ chết già (12 lần), Ơng (4 lần), cụ Trường (2 lần), bố ơng, Chí, chị Cải, Hải, Loan (1 lần); Trí nhớ suy tàn (4 lần), Em (3 lần), Hoài (1 lần); Ngồi (25 lần), Khẩn (15 lần), Thúy, người đàn bà bán khoai (2 lần), Minh, Xuân, Nhung, người lính, bố mẹ Quân (1 lần) 145 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 52.2020 Khi mô tả giấ c mơ, Nguyễn B ̀nh Phương thâ ̣t kiê ̣m lời, không b ̀nh phẩ m hay dẫn giải, tuyê ̣t đố i tôn tro ̣ng ngôn ngữ riêng của giấc mơ: thường thường đó là những h ̀nh ảnh, âm được lắ p ghép mô ̣t cách phi l ́ Chẳng hạn, giấc mơ nhân vật Tính là h ̀nh ảnh hỗn loa ̣n, điên da ̣i Trạng thái “mơ” đến với Tính nơi, lúc, mơ ban đêm mơ ban ngày, mơ lúc đứng mơ lúc ngồi Giấc mơ chồng giấc mơ: “Trong giấ c mơ của T ́nh, Hiề n ngủ mơ thấ y hai bo ̣ ngựa cắ n nhau” [6; tr.40-51] Mạch truyện Thoạt kỳ thủy dẫn dắt giấc mơ, từ giấc mơ nhân vật Tính đến giấc mơ nhân vật Hiền Đó giấc mơ bộc lộ tâm người gái lấy phải người chồng khơng bình thường Hiền khao khát hạnh phúc, chí khát khao thơi, Hiền khơng có Vì giấc mơ ân khiến Hiền thổn thức Trong Tr ́ nhớ suy tàn mạch truyện dẫn dắt giấc mơ nhân vật xưng “em”, nhân vật Vũ, nhân vật Hoài Nhận vật xưng “em” thú nhận, lúc “Mi mắ t cứ d ṕ la ̣i, sẩ m tố i những cánh hoa cũng d ́p la ̣i thế Ngủ cùng hoa cho dù khác thời gian Đi giấ c ngủ, khẽ khàng ́t đu ̣ng cha ̣m” “Em” thế, mă ̣c nhiên ch ̀m vào giấ c mô ̣ng “đang ca ̣nh những làn sương mỏng, màu sắ c khoan hòa nhã nhă ̣n” [3; tr.15] Cu ̣ Trường Những đứa trẻ chế t già mơ giấ c mơ bảo định mê ̣nh cu ̣ làm theo những g ̀ mà giấ c mơ mách bảo Cả dòng họ sống làm việc, lo toan ước vọng theo giấc mơ mà cụ trưởng họ mơ thấy Cả dòng họ sống theo giấc mơ Trong tiể u thuyế t Ngồ i, mạch truyện dẫn dắt giấc mơ nhân vật Khẩn, giấ c mơ đế n với nhân vật bấ t kể thời gian và điạ điể m Qua giấc mơ, khứ thực tái Giấ c mơ Người vắ ng mách bảo linh cảm mạch linh cảm chi phối toàn cốt truyện Như vâ ̣y, “giấ c mơ” đóng vai trị quan trọng, khơng nói nhân tố tạo dựng kết nối mạch truyện tiể u thuyế t Nguyễn B ̀nh Phương Giấc mơ mô ̣t ám dụ nghê ̣ thuâ ̣t độc đáo tạo nên tị mị bí ẩn với người đọc Mơtip ln hồi: Nếu môtip giấc mơ xuất hầu khắp cốt truyện motip tái sinh, luân hồi xuất tham gia đáng kể việc dẫn dắt mạch truyện khiến tác phẩm Nguyễn Bình Phương trở nên hấp dẫn Quan niệm “tái sinh” gắn liền với thuyế t luân hồ i của đa ̣o Phâ ̣t Tái sinh có ý ngh ã “tái thế ”, “trở la ̣i số ng ở kiếp khác sau chế t” nên gọi “kiếp khác” Phật giáo quan niệm, chu k ̀ đời người đươ ̣c tươṇ g trưng bằ ng mô ̣t bánh xe luân hồ i, hay còn go ̣i là bánh xe sinh tử, cứ quay quay maĩ đưa người từ kiế p này sang kiế p khác chứ không bao giờ dừng la ̣i Chế t rồ i la ̣i tái sinh, rồ i la ̣i chế t, maĩ mãi muôn đời va ̣n vâ ̣t đã đươ ̣c ta ̣o hóa sinh cõi đời này Motip tái sinh, luân hồi truyê ̣n cổ t ́ch ́t nhiề u chiụ ảnh hưởng của chuỗi chuyê ̣n tiề n thân (Jakata) của đức Phâ ̣t Tuy nhiên, đã đươ ̣c thế tu ̣c hóa nên chúng chuyể n tải nhiề u những tâ ̣p tu ̣c và những quan niê ̣m xã hô ̣i của quầ n chúng nhân dân thời xưa Nguyễn B ̀nh Phương khai thác motip luân hồi sáng tác dưới nhiề u da ̣ng thức khác Đó là sự hóa kiế p rấ t k ̀ la ̣ của các nhân vâ ̣t Laõ Ha ̣ng Những đứa trẻ chế t già chế t hóa thân kiế p số ng của cái cây: “Laõ đã chế t Khi gỡ laõ ra, người ta thấ y ngực laõ có vế t ̣ch rô ̣ng bằ ng gang tay, chỗ ̣ch ấ y áp vào thân cây, cũng đúng chỗ vỏ bi ̣ 146 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 52.2020 ̣ch mô ̣t vế t tương tự Từ thân chỗ ̣ch, ứa mô ̣t dòng nhựa đỏ bầ m, đă ̣c quánh Khi đă ̣t laõ Ha ̣ng xuố ng đấ t, người ta phát hiê ̣n người laõ cứ xanh dầ n, xanh dầ n lá già…” [4; tr.54] Hay cái chế t rấ t la ̣ k ̀ của lão Biề n: “laõ chế t người mo ̣c đầ y tóc, không nhâ ̣n mă ̣t lão nữa v ̀ tóc đã phủ k ́n Tay lão nắ m chă ̣t mô ̣t bó tiề n âm phủ nhàu nát Trên lưng laõ chi ch ́t những vế t cú mèo…” [4; tr.113] Dường Nguyễn B ̀nh Phương đã chiụ ảnh hưởng của F.Kafka, nhân vâ ̣t của Kafka đã biế n thành bo ̣ khổ ng lồ , cắ t đứt quan ̣ với gia đ ̀nh, với thế giới bên ngoài (Hóa thân) Qua đó Kafka đã ch ̉ cái vô l ́ của cuô ̣c số ng, người không thể hòa nhâ ̣p với thế giới xung quanh để cuố i cùng biế n thành vâ ̣t Có thể xem môtip hóa thân không hề xa la ̣ văn chương Chúng ta đã biế t tới sự hóa thân người - chó, chó - người ta ̣o nên những ám gơ ̣i lớn về kiế p người (truyê ̣n ngắ n Đổ i mặt của Nguyễn V ñ h Nguyên); sự hóa thân người - mèo (Chuyế n bộ hành của Ngô Tự Lâ ̣p); sự hóa thân của vi ̣Samon và công chúa Nguyên Nhung thành chim ̣c nhằ m tách khỏi thế giới ô tro ̣c chố n triề u trầ n của vua cha (Chim hạc đen - Hà Khánh Linh); đă ̣c biê ̣t là Phiên chợ Giát của Nguyễn Minh Châu, sự hóa thân người - bò đã ta ̣o nên những nhâ ̣n thức sâu xa về cuô ̣c số ng Trong giấ c mơ khủng khiế p, lão Khúng hóa thành bò khoang đen, khiế n đô ̣c giả suy tư sâu thẳ m về thân phâ ̣n người nông dân… Mô ̣t da ̣ng thức khác của sự tái sinh tiể u thuyế t Nguyễn B ̀nh Phương là triế t l ́ duyên nghiê ̣p Nhân vâ ̣t Hoàn Người vắ ng sau bi ̣ tai na ̣n ch m ̀ vào vô thức và hóa thân vào tiề n kiế p của m ̀nh Từ đó Hoàn theo bóng dáng tiề n kiế p Hoàn cô đơn, la ̣c lõng Kiế p trước Hoàn mô ̣t m ̀nh đố i diê ̣n với cuô ̣c đời sóng gió nên hiê ̣n ta ̣i Hoàn cũng đơn đô ̣c giữa đường đời: “Hoàn nhâ ̣n m ̀nh không có mu ̣ đỡ (…) bé ấ y từ sinh đã rấ t cô đơn Giờ nó ngồ i kia, vẫn mô ̣t m ̀nh chiụ đựng nhẫn na ̣i” [1; tr.232] Hoàn ch ̀m vào vô thức để cha ̣y trố n cuô ̣c số ng hiê ̣n ta ̣i Cô số ng có lẽ đó không phải là cuô ̣c số ng của cô Bởi thế sự hóa thân vào tiề n kiế p là cách mà Hoàn t m ̀ la ̣i người của m ̀nh, t ̀m la ̣i ý ngh ã đ ́ch thực của cuô ̣c sớ ng Nhân vâ ̣t Ơng ở phầ n Vô Thanh tiể u thuyế t Những đứa trẻ chế t già ch ́nh là nhân vâ ̣t Hải C ̣c đời của Ơng và Hải có những điể m giố ng đế n nỗi khó tách ba ̣ch được Ngơi làng của Ơng cũng có những sự kiê ̣n la ̣ lùng với làng Phan nơi Hải sinh sớ ng; hoàn cảnh x́ t thân của Ơng cũng giố ng cuô ̣c đời của Hải… Ch ̉ có điề u Ơng th ̣c về thế giới của hư vô, huyề n ảo, còn Hải là người của cuô ̣c số ng thực Phải là cách mà Nguyễn B ̀nh Phương muố n cân bằ ng cuô ̣c số ng đầ y những hỗn mang, xô bồ này? Như vâ ̣y, Nguyễn B ̀nh Phương đã tiế p thu, kế thừa các môtip dân gian mô ̣t cách linh hoa ̣t, sáng ta ̣o Nhà văn hướng sự chú ý của người đo ̣c đế n mô ̣t thế giới la ̣ lùng, ngoài chuẩ n mực, kinh nghiê ̣m vố n có vẫn có nét g ̀ đó thân quen Trên mô ̣t số chừng mực nhấ t đinh, ̣ Nguyễn B ̀nh Phương viế t tiế p những câu chuyê ̣n cổ t ́ch cho hiê ̣n ta ̣i - lung linh, huyề n ảo vẫn rấ t đời thường 2.2 Khai thác yế u tố ngẫu nhiên Trong đời số ng tâm thức của người, cái ngẫu nhiên gắ n liề n với triế t l ́ về sự may rủi, phúc ho ̣a thời vâ ̣n hô ̣i Người Trung Quố c có câu: Ho ̣a vô đơn ch ́, phúc bấ t trùng lai, Tái ông thấ t ma… ̃ Người Viê ̣t Nam la ̣i có câu: May khôn, Mèo mù vớ phải cá rán, Người t ́nh không bằ ng trời t ́nh… Người phương Đông gầ n gũi với cái ngẫu nhiên, 147 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 52.2020 coi đó là mô ̣t pha ̣m trù thuô ̣c số phâ ̣n cá nhân đời thường Thực tế sống thường nảy sinh những sự viê ̣c, hiê ̣n tươṇ g khiế n người không l ́ giải đươc̣ cùng mô ̣t lúc, đó mo ̣i sự xảy mang t ́nh bấ t ngờ Nế u khoa ho ̣c phải “đầ u hàng”, “bấ t lực” trước những ngẫu nhiên th ̀ nghê ̣ thuâ ̣t nói chung và văn ho ̣c nói riêng la ̣i mang/chứa, dung na ̣p để nó trở thành đố i tượng có sứ mê ̣nh quan tro ̣ng sự khám phá nhâ ̣n thức đời số ng dưới ánh sáng thẩ m my.̃ Thực tế sáng tác và nghiên cứu văn ho ̣c cũng nghê ̣ thuâ ̣t, khái niê ̣m cái ngẫu nhiên đã được đề câ ̣p đế n ở rấ t nhiề u góc đô ̣ Tuy nhiên, tùy thuô ̣c vào phương pháp sáng tác, tùy thuô ̣c vào nguyên tắ c khái quát, lựa cho ̣n mà pha ̣m trù này vâ ̣n du ̣ng ở mô ̣t trào lưu, khuynh hướng mô ̣t cách khác Văn ho ̣c hâ ̣u hiê ̣n đa ̣i xem cái ngẫu nhiên mô ̣t mă ̣t nó rấ t gầ n với cái k ̀ la ̣, k ̀ ảo, đươ ̣m mô ̣t sắ c thái b ́ ẩ n, siêu nhiên mă ̣t khác nó la ̣i hiê ̣n diê ̣n h ̀nh thức rấ t cu ̣ thể , hiể n nhiên Cái ngẫu nhiên vừa có vẻ siêu nhiên la ̣i vừa có vẻ tự nhiên, vừa hiê ̣n thực, la ̣i vừa tươ ̣ng trưng Bởi thế , nó ta ̣o nên đô ̣c giả sự khó hiể u, mơ hồ buô ̣c ho ̣ phải ức đoán cả l ́ tr ́ lẫn tâm linh, logic lẫn phi logic, k ́ch th ́ch tr ́ tò mò, khêu gơ ̣i niề m say mê khám phá Các nhà văn hâ ̣u hiê ̣n đa ̣i coi cuô ̣c đời là sự ngẫu nhiên, không dự liê ̣u được Đôi nó vượt khỏi tầ m kiể m soát của ch ́nh tác giả, khiế n nhân vâ ̣t hiê ̣n lên những mảnh vỡ của số phâ ̣n Nói cách khác, nó là sự sắ p đă ̣t của số phâ ̣n, là trò chơi đinh ̣ mê ̣nh, trò đùa ngẫu nhiên của số kiế p người… T ́nh chấ t vô ̣n, đa da ̣ng, hỗn đô ̣n, vô trâ ̣t tự của cái ngẫu nhiên đòi hỏi người nghê ̣ s ̃ phải có khả lựa cho ̣n, tài điề u khiể n và sự nha ̣y cảm tinh tế Nguyễn B ̀nh Phương là nhà văn chú tro ̣ng khai thác hiê ̣u quả các yế u tố ngẫu nhiên Thông qua đó, nhà văn gửi gắ m những khát khao cháy bỏng về sự kiế m t m ̀ cái quyề n lực vô biên, hòng kiể m soát cho đươc̣ sự thăng bằ ng nơi tâm hồ n người thế giới đầ y hỗn mang, bế tắ c chấ t chứa bao điề u nghiê ̣t ngã này Trong tiể u thuyế t Người vắ ng, sự kiê ̣n đào móng xây nhà của cu ̣ Điề n đươ ̣c xem là mô ̣t yế u tố ngẫu nhiên Nó hiê ̣n lên với h ̀nh ảnh ghê rơ ̣n, ma quái: “Tiế ng trầ m trầ m cha ̣y quanh hố móng làm mă ̣t đấ t rung lên bắ n vào da thiṭ Kỷ tê tê Chớp nhoáng lên, khoảnh khắ c đó đủ để Kỷ nh ̀n thấ y dưới hố móng đúng chỗ tay thơ ̣ vừa bổ cuố c xuố ng, mô ̣t cái bo ̣c lùng nhùng trồ i lên với lớp da đen nhẵn màu đấ t sét” [1; tr.327] Đó cũng là đầ u mố i dẫn đế n biế n cố bấ t thường của hàng loa ̣t số phâ ̣n: Hoàn gă ̣p tai na ̣n (trong mô ̣t t ̀nh huố ng khó hiể u); Sơn chế t (do sự thúc của bàn tay vô h ̀nh); ông Khánh mấ t tr ́ (như bi ̣ đó lấ y cắ p linh hồ n); Cương điên loa ̣n (sự trả giá nghiê ̣t ngã cho cuô ̣c t ̀nh vu ̣ng trô ̣m với Hoàn)… Những linh hồ n người số ng và chế t đề u không t ̀m thấ y sự thản Hay nói đúng ho ̣ không đươ ̣c số ng tro ̣n ve ̣n với thực ta ̣i mà có sự hiê ̣n diê ̣n của quá khứ, sự đè nén, ám ảnh của mô ̣t lực lươ ̣ng vô h ̀nh khó nắ m bắ t Thắ ng, Hoàn, Cương, Phươ ̣ng, Yế n, Thư đề u là na ̣n nhân của trò chơi số phâ ̣n, của cái ngẫu nhiên Cuô ̣c đời cu ̣ Trường Những đứa trẻ chế t già cũng hàng loạt cái ngẫu nhiên đặt Giấ c mơ yếu tố ngẫu nhiên yếu tố làm nên đinh ̣ mê ̣nh, số phận, chí chi phối tính cách nhân vật Một cụ Trường người hoàn toàn t ̉nh táo phải giả vờ hấ p, điên, phải chấ p nhâ ̣n nuôi người khác, chí chấp nhận lấy vợ dịng họ Cái ngẫu nhiên mang thế lực siêu nhiên b ́ ẩ n đã khiế n nhân vâ ̣t bấ t lực viê ̣c kiể m soát các tiế n tr ̀nh, không đoán đinh ̣ đươ ̣c số phâ ̣n Từ đó góp phầ n dẫn dắ t ma ̣ch truyê ̣n phát triể n theo nhiề u chiề u hướng khác 148 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 52.2020 Trong tiể u thuyế t Ngồ i xuấ t hiê ̣n chi tiế t mảnh vải k ̀ b ́ mô ̣t ám ảnh đố i với người đo ̣c Viê ̣c mảnh vải đô ̣t nhiên hiê ̣n diê ̣n phòng của Minh và hàng cúc vô cớ nằ m tay Thúy chứa đựng quan niê ̣m của nhà văn về ̣nh phúc, về t ̀nh yêu Những đồ vâ ̣t dung di ̣ này đế n với hai người phu ̣ nữ bản thân ho ̣ gă ̣p rắ c rố i về mă ̣t t ̀nh cảm T ̀nh yêu giữa Khẩ n và Minh sau mô ̣t thời gian ̣n về số ng chung đã không còn mă ̣n nồ ng trước Ch ́nh lúc này mảnh vải hiê ̣n trước mắ t Minh - sau này cô may thành áo Và gầ n đồ ng thời sáu chiế c cúc “rơi” vào tay Thúy Hai bô ̣ phâ ̣n của mô ̣t chiế c áo đươ ̣c Nguyễn B ̀nh Phương mượn quyề n siêu nhiên của ta ̣o hóa “trao” cho hai người đàn bà bấ t ̣nh đường t ̀nh duyên Ngẫm mô ̣t chút chúng ta sẽ thấ y hàng cúc là nhân tố kế t nố i hai phầ n áo thành mô ̣t thể thố ng nhấ t, và là ngu ̣ ý tác giả gửi gắ m ở hai nhân vâ ̣t Với Minh - người thiế u hàng cúc - đó là thông điê ̣p t ̀nh yêu phải có những nhân tố vun trồ ng, gắ n kế t, bằ ng không nó sẽ tự tan vỡ Với Thúy - người thiế u mảnh vải - đó là lời nhắ n nhủ t ̀nh yêu th ̀ hãy mau chóng đứng dâ ̣y làm la ̣i từ đầ u Những thông điê ̣p không mới vẫn hấ p dẫn nhờ phương tiê ̣n chuyể n tải ấ n tượng Hay số phâ ̣n của Khẩ n là mô ̣t chuỗi những ngẫu nhiên Đôi ch ́nh Khẩ n cũng không dự liê ̣u được Mỗi Kim xuấ t hiê ̣n giấ c mơ th ̀ cuô ̣c đời Khẩ n la ̣i trôi theo dòng k ́ ức miên man với những k ̉ niê ̣m ngày tháng ̣nh phúc bên Kim Rồ i sự xuấ t hiê ̣n của vi ̣ pháp sư già mơ của Khẩ n tung hoành với những trâ ̣n đồ bát quát la ̣i chuyể n ma ̣ch truyê ̣n sang mô ̣t hướng khác Người đo ̣c được trở về mô ̣t thời binh thư trâ ̣n ma ̣c kéo dài hàng mấ y thế k ̉ trước Hay h ̀nh ảnh mười tám rắ n bay lượn hợp thành chữ Niể u cùng nét vẽ nguê ̣ch ngoa ̣c tờ giấ y đó vô h ̀nh gửi cho Khẩ n là những yế u tố k ̀ ảo bấ t ngờ đưa đế n, đẩ y cố t truyê ̣n phát triể n theo nhiề u hướng, tác phẩ m trở thành những mảnh vỡ… Và đó là sự hấ p dẫn của tiể u thuyế t Nguyễn B ̀nh Phương 2.3 Kết nối mạch truyện bằ ng yếu tố huyề n ảo Sử dụng yếu tố huyề n ảo, yếu tố liên quan đến siêu h ̀nh, b ́ ẩ n của giới siêu nhiên - yếu tố mà không phải lúc nào giải th ́ch bằ ng logic khoa ho ̣c để kết nối mạch truyện coi mạnh bút pháp Nguyễn Bình Phương Tư huyề n thoa ̣i cho phép tác giả tổ chức các sự viê ̣c, sự vâ ̣t nhằ m biể u đa ̣t ý đồ , mu ̣c đ ć h nhấ t đinh ̣ Với kiể u tư này ban đầ u người đo ̣c khó chấ p nhâ ̣n bởi nó ngươc̣ với trâ ̣t tự thông thường Nhưng người ta không còn quan tâm nhiề u đế n trâ ̣t tự ấ y nữa th ̀ ho ̣ la ̣i hướng sự chấ p nhâ ̣n của m ̀nh tới sự băm nát, vu ̣n mảnh của sự vâ ̣t, sự viê ̣c Điề u này thấ y rõ thực tế sáng tác văn ho ̣c, các tác giả trước 1975 vẫn sáng tác theo ma ̣ch truyê ̣n tuyế n t ́nh Bao giờ tác phẩ m cũng là mô ̣t sự thố ng nhấ t cao đô ̣ từ chi tiế t, nhân vâ ̣t, không gian, thời gian, mở đầ u, kế t thúc Nguyễn B ̀nh Phương và mô ̣t số bút đương đa ̣i đã phá tung mo ̣i đường biên, rào cản để ta ̣o sự tự tố i đa cho tác phẩ m Ma ̣ch truyê ̣n tiể u thuyế t Nguyễn B ̀nh Phương v ̀ thế đan xen, móc nố i chằ ng chit.̣ Các biế n cố , sự kiê ̣n đươc̣ xâu chuỗ i bằ ng tư huyề n thoa ̣i Cho nên, tác phẩ m của Nguyễn B ̀nh Phương mang đâ ̣m vẻ huyề n ảo, hư vô Tiể u thuyế t Những đứa trẻ chế t già đươ ̣c xây dựng bởi hai ma ̣ch truyê ̣n Mô ̣t ma ̣ch (mang tên go ̣i Vô thanh) kể về cuô ̣c hành tr ǹ h không có điể m khởi đầ u của bố n người mô ̣t chiế c xe trâu và bản thân ho ̣ không hề có liên quan đế n Ho ̣ cùng ngồ i với chiế c xe châ ̣m cha ̣p và mỗi người hướng tới mô ̣t thế giới Dòng suy tưởng của 149 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 52.2020 nhân vâ ̣t “ông” đươc̣ thể hiê ̣n rõ nét nhấ t với những bi kich ̣ đớn đau nhiề u không thể l ́ giải cuô ̣c đời Ba người đàn ông còn la ̣i đươ ̣c hiê ̣n lên qua lời thoa ̣i rời ̣c, đứt nố i và hầ u không hề đươ ̣c tái hiê ̣n dòng suy tưởng Bố n người đồ ng hành không có mô ̣t mu ̣c đ ć h đế n cu ̣ thể nào, các lời thoa ̣i rời ̣c, đan xen với h ̀nh ảnh của quá khứ khiế n người ta bước vào mô ̣t “ma trâ ̣n” Mô ̣t ma ̣ch đươ ̣c khu biê ̣t bởi các chương: là câu chuyê ̣n về làng Phan với những cuô ̣c đời, t ́nh cách méo mó: Trường hấ p, Cung rỗ, Sinh lùn, Bào mù… xoay quanh hai tru ̣c nhân vâ ̣t: Ông Tr ̀nh và đa ̣i gia đ ̀nh Trường hấ p Tấ t cả bo ̣n ho ̣ hướng tới mô ̣t kho báu b ́ ẩ n sẽ đươ ̣c mở chổ i, Nghê và ba cái chế t đế n cùng mô ̣t lúc Ở đó hầ u không còn những cử ch ̉ âu yế m, những lời nói ân t ǹ h, thiê ̣n cảm Dường chúng sinh ch ̉ là để đè nén, tranh giành lẫn Thoa ̣t nh ̀n, ta có cảm tưở ng hai ma ̣ch truyê ̣n không có liên ̣ với Nhưng đế n cuố i tác phẩ m hai ma ̣ch đã quy về mô ̣t mố i Tấ t cả các nhân vâ ̣t đã gă ̣p mô ̣t quả đồ i: “ Gió ma ̣nh dầ n sau đó thố c tháo, cố i ngã ̣p xuố ng Bầ u trời nghiêng bên no ̣ ngả bên Nước sông Linh Nham bố c khói ngùn ngu ̣t sóng vỗ vào chân cầ u oàm oa ̣p” [4; tr.288] Th ̀ các biế n cố cuô ̣c đời các nhân vâ ̣t đã đươc̣ xâu chuỗi Ho ̣ thực hiê ̣n những hành tr ̀nh cuố i cùng ch ̉ để kế t liễu, toán, trả nơ ̣ lẫn Gầ n hai mươi người gă ̣p mô ̣t màn hài kich ̣ ch ́nh ho ̣ ta ̣o nên Đó cũng là cách mà Nguyễn B ̀nh Phương ta ̣o để người đo ̣c có mô ̣t sân chơi rô ̣ng raĩ viê ̣c tiế p nhâ ̣n tác phẩ m Người đo ̣c có thể “nhảy cóc” để t ̀m thấ y cố t truyê ̣n của từng ma ̣ch hoă ̣c đo ̣c từ đầ u đế n cuố i đan xen các ma ̣ch để t ̀m thấ y cảm giác về hiê ̣n thực đổ nát Tác phẩ m Người vắ ng la ̣i có nhiề u ma ̣ch truyê ̣n đan xen Mô ̣t ma ̣ch truyê ̣n lich ̣ sử kể về cuô ̣c đời nổ i dâ ̣y của Đô ̣i Cấ n ở Thái Nguyên, mô ̣t ma ̣ch truyê ̣n kể về những biế n cố (đầ y b ́ ẩ n) gia đ ̀nh Thắ ng; mô ̣t ma ̣ch là những lời nói chuyê ̣n của hồ n ma (và ở ma ̣ch này chia thành nhiề u ma ̣ch nhỏ) cảm xúc của các nhân vâ ̣t mà tác giả ta ̣o nhằ m soi chiế u sự viê ̣c ở các góc đô ̣, điể m nh ̀n khác Đă ̣c biê ̣t là các biế n cố gia đ ̀nh Thắ ng với mô ̣t loa ̣t các rủi ro mang đế n: Sơn chế t, Hoàn tai na ̣n, ông Chánh mấ t tr ́… Dường có môt thế lực vô h ̀nh nào đó cứ ám ảnh, dẫn dắ t cuô ̣c đời các nhân vâ ̣t mà ta không thể l ́ giải được Các thành viên gia đ ̀nh Thắ ng bi ̣ ám ảnh bởi câu chuyê ̣n của Lâm Chân Nhu, cụ Điể n, ông Điề u thường xuyên ngh ̃ về Đô ̣i Cấ n còn Hoàn dù vô thức cũng thấ p thoáng bóng dáng của công chúa Diên B ̀nh Có lẽ Người vắ ng đã ta ̣o được nhiề u hứng thú cho người đo ̣c, bởi càng đo ̣c th ̀ đô ̣c giả càng cố gắ ng t ̀m mố i liên ̣ biê ̣n chứng giữa những người thuô ̣c về cả thời quá khứ lẫn hiê ̣n ta ̣i này Nguyễn B ̀nh Phương đã ta ̣o nhiề u góc quay, nhiề u điể m nh ̀n soi chiế u để ta ̣o cách nh ̀n đa chiề u về cuô ̣c số ng Cuô ̣c số ng không phải bao giờ cũng lô ̣ ở bề mă ̣t của nó Đó còn là những g ̀ khác không thể go ̣i thành tên, là những g ̀ ẩ n sâu dưới tầ ng tầ ng lớp lớp những sự kiê ̣n, biế n cố Nhà văn đã ta ̣o cho m ̀nh mô ̣t lố i vô cùng đô ̣c đáo để đế n với hiê ̣n thực Và người đo ̣c giữ vai trò quan tro ̣ng viê ̣c khám phá, bóc tách các lớp ngh ã của tác phẩ m Có thể nói, sự chi phố i của phương thức huyề n thoa ̣i đế n viê ̣c tổ chức cố t truyê ̣n ở tiể u thuyế t Nguyễn B ̀nh Phương đã đem đế n hiê ̣u quả nhấ t đinh ̣ Các tác phẩ m trở nên huyề n ảo, k ̀ la ̣, k ́ch th ́ch sự khám phá của đô ̣c giả Tuy cách tổ chức cố t truyê ̣n nà y không phải nhà văn là người đầ u tiên khai phá, song ông cũng đem đế n những mới mẻ, đô ̣c đáo nhấ t đinh, ̣ góp phầ n đóng góp vào quá tr ̀nh cách tân tiể u thuyế t Viê ̣t Nam đương đa ̣i, đưa tiể u thuyế t Viê ̣t Nam gầ n với trào lưu văn ho ̣c hâ ̣u hiê ̣n đa ̣i thế giới 150 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 52.2020 KẾT LUẬN Dõi theo hành trình sáng tác nhà văn, tiểu thuyết có thống nhất, kế thừa lại có nét độc đáo riêng Phương thức huyền thoại hóa tạo nhìn đa diện, nhiều chiều giới khơng có thực sống mà cịn thực nằm khả nhận thức người Về phương diê ̣n cố t truyê ̣n, không ch ̉ phân loa ̣i và phân t ́ch các loa ̣i h ̀nh cố t truyê ̣n tác phẩ m Nguyễn B ̀nh Phương cố t truyê ̣n tâm l ́, truyê ̣n không có cố t truyê ̣n, phân mảnh, rời ̣c, phi logic, mà chúng còn đưa những kiế n giải về nghê ̣ thuâ ̣t tổ chức cố t truyê ̣n, đó là vâ ̣n du ̣ng có hiê ̣u quả các môtip dân gian, chú tro ̣ng khai thác các yế u tố ngẫu nhiên, và xâu chuỗi các biế n cố bằ ng tư huyề n thoa ̣i.̣ Với cảm quan hâ ̣u hiê ̣n đa ̣i đã chi phố i cách tổ chức cố t truyê ̣n Nguyễn B ̀nh Phương hiê ̣n đa ̣i so với cách tổ chức cố t truyê ̣n truyề n thố ng Đó là sự phân mảnh, đổ vỡ, rời ̣c, không nhấ t quán, dũng cảm và hế t mê lô ̣ ấ y ta sẽ nhâ ̣n thấ y mô ̣t ma ̣ch truyê ̣n liề n ma ̣ch, logic Dường đó cũng là những mảnh vỡ của cuô ̣c số ng, những gam màu khác của cuô ̣c đời [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] TÀI LIỆU THAM KHẢO Meletinsky, E.M (2004), Thi pháp huyền thoại (Trần Nho Thìn Song Mộc dịch), Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội Nguyễn Bình Phương (1999), Người vắng, Nxb Văn học, Hà Nội Nguyễn Bình Phương (2001), Vào cõi, Nxb Thanh niên, Hà Nội Nguyễn Bình Phương (2006), Trí nhớ suy tàn, Nxb Văn học, Hà Nội Nguyễn Bình Phương (2013), Những đứa trẻ chết già, Nxb Trẻ, Hà Nội Nguyễn Bình Phương (2013), Ngồi, Nxb Trẻ, Hà Nội Nguyễn Bình Phương (2014), Thoạt kỳ thủy, Nxb Trẻ, Hà Nội Nguyễn Bình Phương (2015), Mình họ, Nxb Trẻ, Hà Nội Nguyễn Bình Phương (2017), Kể xong đi, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội MYTHIZATION IN THE PLOT BUILDING OF NGUYEN BINH PHUONG'S NOVELS Nguyen Thi Thuy ABSTRACT Plot is one of the basic aspects of prose works Therefore, in order to renew the genre, writers often choose to create breakthrough in this aspect What differences does the method of mythization create in the way of organizing the plot of Nguyen Binh Phuong's novels? This article will clarify this through three contents: exploiting and applying folk motifs, using random elements and connecting the storyline with the mythical element Keywords: Nguyen Binh Phuong, method of mythization, plot * Ngày nộp bài: 26/10/2020; Ngày gửi phản biện: 6/11/2020; Ngày duyệt đăng: 15/12/2020 151 ... Nội Nguyễn Bình Phương (2006), Trí nhớ suy tàn, Nxb Văn học, Hà Nội Nguyễn Bình Phương (2013), Những đứa trẻ chết già, Nxb Trẻ, Hà Nội Nguyễn Bình Phương (2013), Ngồi, Nxb Trẻ, Hà Nội Nguyễn Bình. .. ý muốn chủ quan người “Giấc mơ” trở thành thành tố tham gia cấu trúc, tổ chức cốt truyện tiểu thuyết Nguyễn Bình Phương Trong Thoạt kỳ thủy, tác giả cố tình thống kê giấc mơ phầ n phu ̣ chú:... văn, tiểu thuyết có thống nhất, kế thừa lại có nét độc đáo riêng Phương thức huyền thoại hóa tạo nhìn đa diện, nhiều chiều giới khơng có thực sống mà cịn thực nằm ngồi khả nhận thức người Về phương