Luận văn Quan niệm nghệ thuật về con người trong tiểu thuyết Nguyễn Bình Phương nhìn từ thuyết hiện sinh góp phần làm sáng tỏ thêm những đóng góp, giá trị của tiểu thuyết Nguyễn Bình Phương, vốn được xem là lén chọn độc giả. Đề tài đi sâu nghiên cứu ảnh hưởng của tư tưởng hiện sinh đối với tiểu thuyết Nguyễn Bình Phương, từ đó góp thêm những cơ sở khẳng định phong cách của nhà văn.
Trang 1
ĐẠI HỌC ĐÀ NÀNG
TRAN HAI DUONG
Trang 2
BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO ĐẠI HỌC ĐÃ NẴNG ‘TRAN HAI DUONG
QUAN NIỆM NGHỆ THUẬT VỀ CON NGƯỜI NGUYÊN BÌNH PHƯƠNG| 'NHÌN TỪ THUYẾT HIỆN SINH “Chuyên ngành : Văn học Việt Nam Mã số 6022 01 21 LUẬN VĂN THẠC SĨ
KHOA HQC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN "Người hướng dẫn khoa học TS BÙI BÍCH HẠNH
ĐÃ NẴNG, NĂM 2016
Trang 3"Tél xin cam doan độ là cơng nh nghễn cửu ca riệng tơi
Nội đụng và kỗ quả nghi cứu nêu trong uộn văn lồ căính sác, trưng thực, chưa từng được cơng BỖ trong bk cng tinh nao Khe
Trang 4Myc Lye MG PAU
1 Lido chon di 2 Lich sử nghiên im ải 3 Đi tượng, phạm vì nghiên cứu -4 Đơng gĩp của luận văn, 5, Phường phập nghiên cứu 6 Cấu trú luận văn
CHƯƠNG 1 VĂN XUƠI VIỆT NAM SAU 1986 VÀ QUAN NIỆM NGHỆ THUẬT VÉ CON NGƯỜI HIỆN SINH
LL VĂN XUƠI VIET NAM SAU 1986 - NHUNG BO! MGI TRONG
‘QUAN NIEM NGHỆ THUẬT VỀ CON NGƯỜI 8
1.11, Cơn người bắt - phân tính s 1.13 Con người với mặc cảm cơ đơn, 2 1.13 Con người tray tm an thé 6 12 QUAN NIỆM NGHỆ THUẬT VỀ CON NGƯỜI CUA VAN XUOL VIỆT NAM SAU 1986 NHIN TW THUYET HIỆN SINH Is 1.2 Vin về iế thy hig nh và văn học hiện sinh 18 1.22 Phúc cảm hiện sỉth trong quan niệm nghệ thuật về con người của văn xuơi Việt Nam sau 1986 2 (CHONG 2 NOL AM ANH NHAN VỊ - CACH NHIN CUA NGUYEN BÌNH PHƯƠNG VÈ CON NGƯỜI HIỆN SINH,
31 NHÂN VỊ TỰ THỦ, SỰ GIẦY GIỤA CỬA NHẪN TÍNH % 3.11 Cơi bồ mật nạ của "những dứa tẻ chết gi” 2 2.1.2 Xi mon hin vi nin in — tha a hn vị M4 2.13 Thi ahd những đỗn nên dục tính 39 22 NIIAN VI VOI MẶC CẢM HIỆN SINIL “ -32.1 Con người cơ đơn ~ hồ nghị, lo âu 43 222 Com ng me im bị rang bo 46
Trang 523.1 Chin thuomg vi it sir du thơ 32 23.2 Né loạn rong lấy nhiễm tâm thin dim đơng, s -333, Dự chấn của hệ ly hiền anh 37 2.4, NHAN VỊ MANG TINH THAN PHAN KHANG o
-34.1 Từ phản ình, nội loạn _
2.42 én kh hem ching the do 6 2.43 và phân thân trong mặt nạ võ thức 66 CHVONG 3 DAU AN HIEN SINH TRONG KI THUAT THE HIEN ‘QUAN NIEM NGHE THUAT VE CON NGUOI CLA NGUYEN BIN
PHƯƠNG : "`
3.1 NGHE'THUAT XAY DỤNG KHƠNGGIAN NGHỆ THUẬT T0
311 Khăn gia đim đơng +0
-313 Khơng gin hiện thực ph "bon nơn” "
3.13 Khng ga phi he do 16
33 NGHỆ THUẬT XÂY DUNG THOI GIANNGHE THUAT T8
321 Tigi rt dàn th, Đ
322 thi gin dng, uiboan 2
33 KITHUAT XAY DUNG DIEM NHIN VA KÉT CÁU TRẤN THUẬT 6 331, Dsimahintrin tae $6 93 332 Kékclutda di 34 NGHỆ THUẬT NGƠN TỪ 101 3441 Nina mang phic ig sinh lơi 343 Giọng đu rùng phúc se 109 KẾT LUẬN TÀI LIỆU THAM KHẢO
Trang 6MỚĐẦU 1, LÍ do chọn để tài
1.1 Quan niệm nghệ thuậ vỀ con người là phạm trả căn cốt của thị pháp ‘hoc hiện dạ để gũi mã túc phẩm nghệ huật tế hiện bản Tin sing lạ và hm tưởng của một nhà văn, một thời đại sảng ác, Chu sự chỉ phi của vẫn thơa xà hội
thuật về con nguời thay đối theo tùng thời ki; khu biệt trong từng phong các, th sử dậc biệt là tự duy thầm nữ thời dạ, quan niệm nghệ sảng tác Cũng quẫn tong khủng hồng xà hộ thời hu chia, được đồn nhận luổng giỏ đội mới những năm su 1986, văn học nghệ thuật khẩn trương khướctừ cái đại tự sự” để tr về với vũng trời nêng của những “tiêu tự sự” “Quân niệm nghệ thuật v coa người Hong sing tạo nghệ
se Từ con người cộng đồng, ử thị, văn học đã trở về với con người cả thế thấy đối sâu đầy phúc tạ; con người đa diện, đa nhân cách Văn học đổ mới i sau 1986 "quân niệm cơn người là một iến vĩ tụ đẫy bí n, với mộithệgiới nội tâm sâu kín và cõi vơ (húc huyỄn bí Tiệm cận với chủ nghĩa hậu hiện đi, văn học thời k này xem rong con người cá th! bán thể, Văn họ trữ về với cá 6, Hy cái ới làm tâm điểm cho mọi luận giải về cuốc đời Nhưng “đĩ khơng ‘hi i ei đới nguyên phiến mã là mộ cái tối phần mảnh, dã ng Nghệ thuật Khơng nhân danh tồn tị, thấu it đ cổ xúy cho sự nhất thể hĩa, lí tưởng "hơn mã chuyển đẫn thành xu thế đa t, đ chủ thể, ph rung tân, giải cân trúe Văn bọc sai đỗi mới đến nay khống tp rung thành một dịng chây nhất định mà phân tân thành nhiề hướng, nhiễu ch
Trang 7
"quan niệm nghệ thu về con người tong iu thuyết Việt Nam đương dài “Tiếp nhận tự đuy tiết mĩ học hiện nh, trơng đơng cấy của văn xuỗi đương đa, tiêu thuyết Việt Nam những thập miền đầu thể kí XXI tính tến su hơn vào khuạnh hướng hiện nh với những chủ đều lo về bản thể thân phận cơn người, khát thêm tự do; sự phi lí in thân, nộ loạn
L3 Nguyễn Bình Phương là một cấy bút cơ ÿ thức rong nỗ lực "út ho nghệ thuật tiễu(huyếc Nhu cầu cách tân th loại tong sự vận động
phí
vân suối tiễu thuyt Việt Nam sau 1986 ắt yÊu dẫn nhà văn đến vớt chủ nghĩa hiện sinh, Tiu thuyết Nguyễn Bình Phương lạ cính là ở chỗ những sâu chữ lễnh lăng của ỗi viết đu hững cứ dẫn dự người đọc vào một cái thể giới vừa "nhảy nhụa hiện nh” vừa thường biển nhập nhằng, hư áo Tăng con - người được đạt vào khoảng khơng « hời gian phân 1ã, hẳn loạn, Trơng cái thể giới đỗ những kiếp người lọt thơm vào một cơi sẵng đây ph lạng lê mã si sục; hiền lành và thủ đoạn; dữ dẫn tội lỗi ạ r đối ưu tự, lo lắng: ham bổ đục nh vơ độ nhưng nhạt nhềo, lãng xẹ, "buơn nổ”; giảng xế đau Khổ mã lại vơ tâm soi mới độc địc tù túng, quẫn bách và vượt thốt, ự do Cách nhìn on người ng tiêu thuyết Nguyễn Bình Phương chịu sự chỉ phổi ám ảnh sầu sắc của tiỗtthuyẾt hiện ảnh nhân vị
Trang 83 Lịch sử nghiền cứu để ti
31 Tiêu thuyết Nguyễn Bình Phương luơn nhận được sự quan tâm của nhiễu nhã nghiên cứu, phê bình văn học, Chũng tơi tập trìng Khảo sắt một số bài nghiên cứu cĩ để cập t nhiễu đến vấn đ ảnh hướng của chủ nghĩa hiện sinh chỉ phối quan niệm nghệ thuật về con người rong sáng tác của Nguyễn Bình Phương
"hong bài vết Dấu Ấn hậu hin dat trong sing tic của Nguyễn Bình "Phương qua "Nong dita iré chit 10" wt "Thoot AY this", LE Minh Hiển nhận định: “Tư đuy mảnh vỡ về thể giới hiện thực trong tiễu thuyết của "Nguyễn Bình Phương được thể hiện qua cảm quan con người cỗ đơn đi tim, kiểm bản thể, con người vỡ mộng, thức tính, hồi nghị, oane mang đạn xen giữa cc yếu tổ áo và thực" |3 Phùng Gia Thể wong “Cam nhận tu thuyt "Nguyễn Bình Phương”, khí bản về thế giới nhận ật của tiểu thuyết Nguyễn Bình Phương đã cho rng “iễ thuyết Nguyễn Bình Phương ám nh bởi sự hơng hồng niềm tín của con người, ca nhà văn vào cuộc đi, sự đỗ vữ của những bật tự xã hội và gia đình, sự ngc ngoi ngưng đọng củ đồi sng, sự ánh mắt của bản nã, phương hướng, sự băng hoi dao đúc, sự dau đĩn bơ
thn trang bit an của con người 57]
Dui i huyết nhân tính, bằng củi nhìn iết học nhân vị hiện ảnh cũng với tham chiều phê bình phản tâm hoc, Bui Bích Hạnh rùng “Nhân vị điện trong tiễn thuyết Nguyễn Bình Phương” đãđặ ra ẫn để nhân vị điện với biểu
Trang 9
nhận vị điện" 20, trIE7|, Thii Phan Ving Ảnh rong bài vất "Khuynh hướng hiện sinh tong iễu thuyết Việt Nam sau 1986” đã nhiễu lẫn chạm đến tiêu thuyết Nguyễn Bình Phương đưới gĩc nhìn hiện sinh: "Đặt cá hữu hạn của kiếp người bên cạnh cái vũ hạn của tời giun, Những đí tế chốt giá của Nguyễn Bình Phương tic biu cho những tụ tự hiện sinh khơng bao giờ dứt của văn chương về thân phận con người” |]
Nguyễn Thị Hỗng Nhung tong “Bản về thế giới nhân vật trong iễn thuyết Nguyễn Bình Phương”, qua khảo sắt, sbi chiều hấu hết cc ễu thuyết ca Nguyễn Bình Phương, ác giá tập rùng vào mắt sổ kiểu nhân vặt, nhất nhân vật điền, nhân ật đi ig và l giải đồ là kết quả mã" ái nh cuộc sơng” sửa nhà văn mang lạ, "Nguyễn Bình Phương nhận ra cuộc sống cơn nhiễu mảnh đối khơng lãnh ln, nhiễu âm hỗn bị khuyết ti" [36, t 55] Đảo Thị Din wi luận văn nghiên cứu về “Nhân vật di big trong sing te cua Te Duy Anh và Nguyễn Bình Phương” đã rất rà nhận xét nhân vật đi bit.) chính là “một con đường khẩm phá đồi sổng vơ thúc của Nguyễn Bình Phương
Nguyễn Dình Phương chối từ quan niệm diễn hình hơa của chủ nghĩa hiện thực, đập vỡ cíi đại tự sự, ái tồn tí, cái báo quất để tìm hướng đi mới cho văn học" [14
Trang 10Nghyễn Bình Phương vith mang ma sc ủa chủ nghĩa hiện ah” |S6 trð798) 22 Nhữ vậy qua khảo sát, chúng tối nhận thấy dã cĩ một số cơng tình, ải viết liên quan xoay quanh phạm vì nghiền cứu của đổ ti Tuy nhin, cho đến nay chưa cơ nhà nghiện cứu nào đề cập dén vin dé "Quan niệm nghệ thuật về con người rong tấu tuyết Nguyễn Bình Phong min ve a hiển sinh Ce ba viết chủ yÊu khảo sở một vải khía cạnh tong nghệ thật xy dụng nhân vật của iễu thuyết Nguyễn Bình Phương hoặc cơ những phát hiện cử mở, mang tính định hướng Nghy trong những luận văn rực tếp nghiên sim về đâu ẫn của hủ nghĩa hiện inh trong tiếu thuyết Nguyễn Bình Phương, cũng chỉ đứng li ở iệe khám phá biểu hiện củ chủ nghĩa ign sinh qua mai ải kiễu nhân vặt chữ chưa vặn đụng thuyết hiện sinh để đánh giá tồn diện ‘quan mi ca nh vẫn về th giới và cơn người ong tu thuyết Vì th chúng Lơi quyŠtđinh la chọn địa hạ cịa hiễ điều thú ị, cắn được khẩm phá này
-3 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu c3, Đối trợng nghiên cứu
Đội tượng khâo si, nghiên cứu của luận văn lã các tiêu thuyết cia nhà văn Nguyễn Bình Phường cụ thể H những tác phẩm,
Nguyễn Bình Phương (1991), ấp cử, N4b Thanh nin, Hà Nội "Nguyễn Bình Phương (2009), Bứ giới, Nxb Quân dội Nhân dân, Hà
Nội
~ Nguyễn Bình Phương (2006), Ngồi, Nh Đà Nẵng,
Nguyễn Bình Phương (013), Thi nhớ sy đớn, Nab Tổng họp, TP.HCM
~ Nghyễn bình Phương 2013), Những dâu chối giủ,Nhb Tế, TPHCM Nguyễn Bình Phương (2013) Người vắng, Nsb Tổng hơp, TPIICM ~ Nguyễn Bình Phương (2014), 7logt Kỷ dh, Nb Trế, TP HCM
Trang 11ĐỀ tài gới hạn phạm vả vẫn dễ nghi cứu về tu thuyết Nguyễn Bình Phương là quan niệm nghệ thuật v son người từ gĩc nhìn cũ thyẾthiện inh
4 Dong gop cia lug van
Trên tọa độ it thuyết hiện nh, cĩ sự tham chiếu của những tự tưởng nhân văn hiện đại, luận văn đi âu kháo si, nghiên cửu 7 cuỗn
Nguyễn Bình Phương và dũ cơ sỡ đ khẳng định quan niệm nghệ thuật về cơn người ong tễu thuyt của nhà văn chịu sự chỉ phổi sâu sic của cảm thức hiện sinh nhân vị, Nguyễn Bình Phương s những sảng tạo độc đâo khơng trộn lẫn, nhất à hình tượng nhân vị điển cĩ những thừ nghiệm nghệ thuật đăng ghí nhận, đặc ig la việc sử đụng những "độc thoại/tham thoại vơ thức” ‘wong KT hut ding ¥ thie dt shu kim pha th giới nội cảm của kiểu người Điển đạng địkỉ
Kết quả nghiên cứu của luận văn sẽ gớp phẫn lâm sảng tơ thêm những đồng gop gd của tiêu thuyết Nguyễn Bình Phương, vốn được xem là "kến chọn độc gi" ĐỂ ải nấy đi sâu nghiên cứ ảnh hưởng của tưởng hện sinh
>u thuyết của
cối với tiêu thuyết Nguyễn Bình Phương, t đồ gĩp thêm những cơ sở khẳng định phong cách nhì văn
5 Phương pháp nghiên cứu
Để thực hiện đề dài, chúng tơi sử dung phối hợp một sổ phương pháp nghiên cu sau
SL Phuong php ig thing edu tie: Ni
tính chính thể nghệ thuật, đồng tời xâu chuỗi mộ cách cĩ hệ thơng các luận ciểm, nhận dịnh dễ nêu bi đặc trưng quan niệm nghệ thuật về cơn người của
đặt vấn đề nghiên cứu trung
nhà văn
Trang 12Phương dễ từ độ cĩ ci nhịn khi quất bản chất của tự duy hiện snh ng ‘quan niệm nghệ thuật về con người của nhủ vẫn
353 Plương pháp thẳng : Giúp chúng tơi hệ thẳng, khẩn s chính xác tần số xuất hiện những kiễu dạng nhẫn vật đặc trưng cho quan niệm nghệ thuơt về son người rong cic tiêu thuyết Nguyễn Bình Phương,
5.4, Phuong phip dit chi, so sink: Ap dung với mỗi tiêu thuyết cing như các hiện tượng tiêu tuyết khác, ừ đổ cĩ cơ sở kến tạo các luận diễm nh gd những giá i Khu bit trang quan niệm về con người hiện sinh của Nguyễn Bình Phương trong xu hưởng iễu thuyết Việt Nam đương dại
55, Phuong php phe ink th php hoc: Nhằm kiến giải các phạm trà thí phập trong quan niệm vỄ củn người của nhà văn, gua đĩ khẳng định đặc trưng th phập tiểu (huyết của Nguyễn Bình Phường và cả nh sảng tạo của nhà văn
5.6, Phung phip ph bin ign in: Trên sợ sở vận dạng thuyết hiện sinh, sẽ đĩ sâu Ii git quan niệm con người và những kí mã hình tượng cơn người rong iễu thuyết Nguyễn Bình Phương
Ngồi ra, rong qui tình nghiên cứu chúng tơi cịn vẫn dụng một số Phương pháp bỗ tợ khác
6 Clu trú luận văn
Ngồi phần Mớ đủu, Kế luận và Tài lậu đam áo, luận văn gồm ba chương
Chương Ì: Văn suối Việt Nam sau 1986 và quan niệm nghệ luật về cơn người hiện sinh
Chương 2: Nỗi âm ảnh nhân vị cách nhìn của Nguyễn Bình Phương về con người ện sinh
Trang 13"VĂN XUƠI VIỆT NĂM SAU 1986
VÃ QUAN NIEM NGHE THUẬT VẺ CON NGƯỜI HIỆN SINH 1 VĂN XUƠI VIỆT NAM SAU 1986 - NHỮNG ĐƠI MỚI TRONG QUAN NEM NGHỆ THUẬT VÉ CON NGƯỜI
(Con người là đối ượng, là chỉ thé ung âm của tắc phẩm nghệ thuật Quan hiệm nghệ thut vỗ con ngu à phạm trù cơ bản thể hiện bả nh sống tạ của nghệ 4 gốp phẫ lim nền phong cách tc gà một cách cắ nghĩ, lí giả tâm ‘id bi, i đính gội tắm tí tuệ tâm nh, tâm căm của nhà văn về con người đượ thể hiện tong tc phẩm của mình” S4, r5], Quan niệm nghệ thật vễ con người là "hính thức bên rịng ca sự ciểm nh đột ng, là hệ quy chiếu ấn him tong inh (hức nghệ thuật, nổ gắn với các phạm tr phương pháp sig ác, on cách nghệ thu lâm thành thước đo củ hình hức vẫn học và là sợ sở cũ tu duy nghệ thuật [I5 tr275) Dây cính là yếu ổ th iện sự quan sá, khám
phủ, mơ tả cích cảm, cách nghĩ, cách cắt nghĩa, lí giả vé con người tham gia cấu thành và chỉ phối sả sắc ác phương diện nhân sinh quan, th gii qua, năng lục thắm nữ, c ih sing tao ea nhà văn Nĩ cũng đồng tửi chịu sự chỉ hối bơi ác u ổ như hồn cảnh lịch sử, xĩhộ, văn hơa dạo dc, thầm nữ của hỏi đại Quan niệm nghệ huậ về cm người là nhâ tổ ân động? động lực Pic in cua sing tao nghệ thut là một tong những tiêu chí quan trong nt để ‘hing nh hành tựu của một nhà văn, một Đời don vấn hục,
1.1.1 Cơn người bất tín - phân tính
Trang 14lập; con người "khơng rừng khi với chính mình”; cơn nguới ph tp, đa điện, cơn người bi n Nguyễn Minh Châu, người mở dường "nhanh và năng” với ảng loạt truyện ngẫ (Bức uah, ấn quẻ Người đân bà trên chuyến ta te “ảnh .) và các têu luận (lên lŠ tất duy, Hữy đọc lời al đu cho một giai “đoạn văn nghệ minh ipa ) hs hiện một tái độ phân nh nghiệm khắc, khơi đơng ho đẫ mới, Đổi mới lànhụ cấu bú th sng căn ca nễn văn nghệ, của mỗi nghệ 4 "Văn học vi dội ắng phù là ha vơng trờn dồn tâm" nhưng vẫn
nghệ đạm
một buớc ngặt đồi mới quan niệm v con người, ỉnh ing kiễu nhấn vật mới (người ọa 4: bội n‹ ong thần mở đân ch kể nhân vặt phân tính sm hồi Mia rang rng wn ca Ma Vin King vt Te xa vắng của Lễ Lựa được ‘cm "tn higu” i mi cia uu thoy Quan niệm nghệ ut về sơ người cũ ‘dw soy tin hid th hiện rỡ ở cáh khám phá, hĩn nhận về hìth tượng người nh sau chin trnh, khai tác những khía nh con người cá tổ thuế rà hơi khuạnh hướng sử tồi Những người íh iên ngang, bản nh ong de He ghiễn trận nhưng lại đỂ đánh mắt mình rong những toan inh bon BE mu sinh
ng ngồi xa v ch tâm với đi ng, Truyện Bức ràj định đẫn
Trang 15sống đăng là mình, vơ nhân vị, ự đãnh mắt ịa vị con người quỹ giá Bich ty hân bộ bản ưần, vong thin do phi sg theo, im tho ei Khe, he ki; sng ‘cou thi dim ding, Khag dupe sng ding ld minh dy con ngui vio mst kiếp sống khổ nhục nội tim, bén ngồi "cưới nụ" bổ rong "Khe him” Tage chất của kiểu loại kn tb in phn nh của văn bọc tên dỗi mới chính là ‘motif hn vt dng ign cin vin xu hiện da th giới, vốn được sấy dụng khả thin cng dong vine hiện thực tước 945, Văn xuỗi gao đoạn hậu ciển
đổi mới cĩ sự tử lại cìa mơ p nhân vật này với những kế thữnvà phát tiễn mà NguyỄn Minh Chiu, Nguyễn Khai, Ma Van Khang, LE Luu ã những "Vị "ống tên phong mở đường”
Tiếp nỗi những cây bút mở đường, đội ngũ nhà văn k cận hùng hậu đi đợ cới tơi nhự Nguyễn Huy Thiệp, Bảo Nih, Phạm Thị Hồi, Dương Hướng, “Câu Lai, Tạ Duy Anh, Nguyễn Quang Thi, Nguyễn Bình Phương, Nguyễn Việt Hà đã đẫn phí bung rảo cản, mở tơng những châ ri mới cho văn họ Nhân vặt ý hức được mạnh nha ở tên đi ở thỉnh một moúí nhân vặt phê biển, đin tà sự phú tạp muơn nất ca đối sổng hiện đại, Chủ Tai thường đặc ‘in vat vo ec nh hưng xung dt gii mã bản chất củn người Các nhân
iC Tai ng Ba Sung rong An may dwg: Linh wong ng tỏi bội Bục Nam, Lim rừng Cuộc đi dài lấn, Vũ Nguyễn ong Ba in vei me Kn gi ie
‘i rỡ về với đời sống hậu chiến chật vật mm sinh BB: Ii wing pa at "rước ma lực đồng tiền Trong J2ngtủn bội hc, Chủ 4i đ âm một phép thứ "nghiệt ngũ bạ người nh may mẫn sống sốt của một dại đột Rồi khỏi chính chiến bị cuốn xơ i theo nang nga dung Khe nau, tinh cảm đồng đội nhanh chống phai nhạt rước ma lực dng bên, Những người nh một tới tụng bon trong lia dyn, nghệnh ngang rước gian khổ vậy màchặ vật khổ ử ứng phĩ với
Trang 16"
người phố by rào nỗ bản chất dậ tả, lửa lọ, phân tấc, tam lam tiện Gật "mình chối với le lơng khơng th in vo sự hit, những người Ính dau dớn nhận ra mình đi phản bội quá khứ, ing quên đồng đội, quay hg với những tình cảm
sao quý mã một thời ngữ sẽ khơng bạo giờ ha
Những kiếp người ở iến thơng chng của Dương Hướng cũng là một ku bị kịch vong thân, NguyỄn Vạn là thương bình trở về lãng với tư cách một anh hùng nhúng lạ ơi vào một kiếp sống lng lẽ, cỗ dơn, luơn gắng chế giấu những nỗi niêm, khao khát têng tơ, khơng đảm “ước qua lời nguyễn” giữa hai đồng họ để cỏ được hạnh phúc bên người đân bả minh yêu Sống ‘un theo đư lun, tơn thờli tưởng, đơn nên đau khổ bản tân, trồn chạy, chỗi "bỏ chính mình, đến củ hết ẫn khơng gi thốt khỗi bỉ ịch tớ rn, gây đạm
khổ cho những người phụ nữ mình yêu thương,
Trang 17vỆ bản chất lã sự béo mơn, hết mơn về tinh thn Muda thot khỏi bi kịch, trốn chạy khỏi thực tg bt by, a Wins vy bye của xi hội tị trường, người lính chỉ cơn cách tm về vớ dự âm văng bĩng một tối chiến trận và cgặm nhắm nỗi dau bị chỉnh cuộ sống thời bình cơ lập
Din vt, đau khổ vì phá đeo mặt nạ, đánh mắt mình, bội i
“Đồ chính là iếu hình nhân vật chỉnh yếu của những tác phẫm lâm thay đổi —
sie điện của văn xuơi dương đạc: Sơng ở đây sống (Lê Lựu), Đảm cười tơng: “giấy giá thổ (Ma Văn Kháng), Một ci nhân gian bẻ (Nguyễn Khải, Nỗi ‘buin ehién anh (Bảo Ninh), Bên Khơng chẳng (Dương Hướng), Minh đắn lắm người nhiễu mơ (Nguyễn Khắc Trường), Cuộc đời đả lắm (Chu Ti, Mok ngày và một đời (Lê Văn Thảo), Những đứa tễ chất giả, Người đi ving (Nguyễn Bình Phương),
Con người là một nh thể phú tạp, ẫnlộa "rồng phượng ‹ rấn cấ”, “hiên ấn © áe quỷ Moifcnn người lường diệ là kiểu nhân vật chủ yêu cờ văn xuơi su 1986, Thối khi khuynh hướng sử tị, kiều nhân vật wing, anh hùng hân vặ đơn tyễn của văn học kháng iễn cơng đẫn ân khơng cơn chỗ đứng trọng yêu Về tị php, ây là bều hiện của ự iến bộ, rừng xu hướng của văn "bọ giới Hệ quả yê là (hạ đổ tr duy tiếp nhận tắm đĩn đi của độc giả, hơng thể cảm hụ ác phầm văn chương hiện dại bằn lấ dạc "hành thư” cũ van he eb didn
1.12 Cơn người với mặc căm cơ đơn
Trang 18
ụ
lãng trong suốt một mộ ấm năm Cổ đơn cĩ thể xem là thuộc tính của vấn chương Việt Nam từ tới tung dại qua các tác phẫm dõi quyền ng chủ số hân con người Cũ đơn trở thành phạm trù chính yếu của cái tơi nhân trong sing te cia Tee vi đồn Vã như một "đơng chy lạc”, văn xuơi đỡ
tồi miễn Nam 1954 1975 cất lên ng nơi th tiết riêng ấy Dần sau 1975, văn xuỗi mang nội him cia con người cá th, trong độ cổ đơn là mã tư duy ‘iy nên quan niệm bao trầm của thối dogn vin học này, Đn văn xuổi từ san 10G g từ ci “ai tự Sự” và ở về với số phận son người; bị cuỗn vào đơi sing hau chiễn với muơn vân bất ơn, con người trữ nên chối với, hoạng mang đến cực im, Thử ề với "ấu tự sự, xen con người] ổi tương tung tâm, văn bạc đồ cao nhân cách, danh vị con người Đời sống con người được oi chiêu đời nhiễu gĩc độ, trong mọi mặt quan hệ phúc tp, găng mắ của xã bộ, Thốt hổi ii anh, con người khơng cịn điều gï lớn lao để hả chấp nh mã bản tâm đến đi ơng cá nhân Đơi ơng chuyên hưởng, những gội tị ngoại: danh ong đị vị iễ t lên ngơ Những quan hệ chân chí í tướng hi chiến mắt đẫn địa vị Nhú cầu thụ hướng vật chất ngây cảng tăng đ lệ huận với xu hướng suy đụa nhân phẩm Con người ri vào mộ đồi sơng thục dụng, vơ cảm Sửu thảm nội âm con người tắm tíanỗi cũ đơn, Con người cơ đơn à kiều nhân tod tin uất cao ung văn xuổi su 1986,
"ứng về hư là huyện của những phẫn người cũ đơn trong một hi ga đinh, Cuộ cơng đời thường, mọi quan hệ đu chiễu the tiên, lũ cọ châu bắt chấp đạo đức dễ âm ga, sống thực dụng, gian trả Miển tướng Thuẫn đều đăng, đau đĩn ng ra nình là người thừa, bơ vớ giữa bẫy cơn châu đăng hin
io, quay cuồng Tung Nổi buổ chốn unh của Báo Nnh, Kiên là người nh khơng thể (hố khơi những di chứng chiến anh tần khốc, chơi vi tong những, nde mo, suy te tién miền Bảo Ninh để nhân vật Kiến kế chuyện bằng những,
Trang 19
‘tu, i de bit tn, Tam tưởng anh sống trong nhàng hỗ trởng vã suy nghĩ về những số phận, vỀ nỗi dau chiến anh uểm ấn, dai dẳng ong bản thể mỗi con người
Thể gới tuyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp cổ những con người cơ đơn rên ảnh tình i lm Chân, Thiện nhưng hò mang giữa mộ thể giới rốn rồng, cạn người bơ ơ vi thể giới khơng cịn thượng đỂ, mặt đẫ "hơng cổ vú” và tiến khơng cịn thủy thần” Chương rong Cơn gi tủy ẩn saỗt dời bị ám ảnh tớ huyền thoi về m Cả Nhân vật "6i" rong Chộy đi ng ơi luơn sơng với niềm tin tdi the mơ gặp huyền hoại vỄ cơn tấu đen Mãi m đi m huyển ‘hoa do tưởng về quá khứ hưo đổi lạc lang giữa cõi đi giitr Vấn để tân hân con người với ỗi cơ đơn hoang vắng và sự tha ho bới sự xố: mơn ác giá ị ảnh thẫn mang tính bản thể ở thành nỗi ăn khoản, tần ở cửa văn học đương đại
i kich sổ đơn của những nhân vặt lịch sử trong các tễu thuyết hạ lịch sử của Nguyễn Xuân Khánh, Nguyễn Quang Thân Nhân vật Hỗ Quý Ly trong tiêu huyỂt cũng tên của Nguyễn Xuân Khánh là bị kịch của người tải
tí, khát vong cảnh tân đắt nước, lạ lũng cơ độc giữa một xã hồi mục mồng, thổi nất thời mạt Trần, Nguyễn TH ong tiêu thuyết /t iể của Nguyễn ‘Quang Thân là kịch về nỗi cơ dơn nhà nho chân chính với tướng nhân nghĩa giữa một wid din tranh giành, đổ kị của âm vỡ biển
Trang 20Is
thịt của cơ, Cổ phái thốt khối cuộ sống đẫy đặc người tị thành lẫn trên ở “ơi thơn qu ho nh
Cõ đơn là sản phẩm của thời đại con người luơn bị cuốn vào vàng xoay “sa cơng việc, chim láttrờng một dời sắng "phong nhiều” kĩ thuật số, th giới phẳng Con người luơn thu mình, sống một cách khép kín, tích biệt dần đánh mắt sự đẳng điệu chía sẽ cảm thơng, Khẩn rong Agỏi của Nguyễn Bình Phương từng ngày ing giờ gầm nhắm nỗi cơ đơn của những cơng chức ngày ngủy sống tư I, vơ cảm trước màn hình vinh; vùng vẫy khơng lỗi thốt "Hượt đẫn vào cân chơi sa doa, tha hơn cũng cực nhân phẫm Cơ đơn chính nỗi Xhỗ đau của con người hiện đại, Cĩ Khi là nỗi đau, nỗi cơ đơn của một gia đính thiểu vắng tỉnh cảm trong Cánh đẳng B tận của Nguyễn Ngọc Tư Người cha cơ đơn ong nỗi dau phụ bạc Nương, Điễn là nỗi cơ đơn của những địa tẻ thiểu vắng tỉnh mẹ, nh cha Những kiếp người cơ đơn ngay tiên quê hương vì khơng một mảnh đắt âm đùi
Tuy nhiền,cơ đơn cĩ khi chính là sự phản ứng của con người tước thực tại Phương tang Mude is Viểman, T tường T sử! ích, "tối" tường Ph râu cửa nhà văn Thuận Sự lạnh lùng, cảm lạng, lời, cổ (hú mình khép kín với xung quanh nhưng su thắm bên ong tâm bồn những nhân vật nữ này luỗn tein diy năng lượng nổi loạn Tắt cả làm nên khuơn mặt cơ dơn của văn xuơi Việt Nam thời đoạn mà cơn người khẩn thi tự th
Conn ning "Wo don xp car, ding dmg pin ing dts: can in cue vu in, gui gen dina Vind hin pin oa rat nbc dom hang ving vl thal 3 x mi cg in mang tế ‘nth hint ii dn wan ein vine Vit Nam dmg da Con ni cS
Trang 211.13, Cơn người truy tìm bản thể
CCăm quan hiện dại ề con người của ân học sau đố mới đĩ chỉ phối sâu se mọi mặt ca sing tạo ngệ thuật Con người được đặt trong vơng xốy của thể sự và những mảnh vỡ dời tư Nhịp điều phong phú của cuộc sống đã mang lại cho con người một diện mạo mới Mỗi cá nhân là một hế giớ phức ap và bí ấn, Văn học hiện đại nhịn nhận, khảm phá sơn người ở nhiễ kiểu dạng: con người ý thúc, vơ hức con người tim Ii, nh lý; con người nhân cách, tính ích, Nhà vẫn đào âu vào những ngõ ngách sâu kín, phẫ ỗi vơ thức, âm lĩnh = một thế giới huyễn tường, mơng lung nhưng lại hộn hữu tung mỗi cí thể người Văn xuỗi su I986 vụ tiên xây dụng kiểu son người đ ơm bán thé ung ciễu su tự nhân thức Hiện thực đơi sng bữa bộn, phú tp, đời sống vơ thúc hả năng bị băng vỡ vì rào căn chua mục xà hội ngày cảng ng léo Nhu cầu nhận thức lại ‘hin chất con người của nghệ thuật cảng to Đổi Đại đa chiều, đi sâu khi thác Võ th, "giả thiêng" nh giác, hạ bộ trần tượng, để ao bản năng, nhục cảm, phơ by thân xắc ànhững gi phập của văn chương sau 1986 Trung đổ, nội bạt lên nhơng khuynh hướng hợp lưu nhiều cây bút “Gái thiêng” lĩnh giác,
Trang 220
chấn chính của mình; khoải cảm, nhục cảm, giao hon, phố bảy thần ắc, được phơi bủy tự nhiên
`Văn xuơi xuất hiện iễu nhân vật tử bỏ nổi loạn, đẫn thầm: Chương trọng, Cong thai tin, An Mã ong Và Ki ro bụi Ân tong Sơng Trọng th dại hơng hồng, dỗ võ niền in, inh ding di log, din hản nhiều lúc rơi vào bí “quan, uyệt vọng Các nhân vật trung Sử lại của vớ xước, Vig mi, Kin, “hp cảng quẫy dạp cảng nhâu nã, cảng "phổ hinh" uy tìm, cũng bồng mang võ định Con nguời nÊm thấ bi chỗ, cy đồng, bể tắc và buơng xuơi Cơn gi thấy di, Tơng đáo, Những đứa bể cỗtgi,; hoậc tim cách tin cay biện thew tng mic, (heo đuổi niềm đam mể bả chấp hoặc trượt đi ong nhục dục, sà đẹn những vẫn khơng thể vượt thát khơi sự cơ đơn, cũng quần
tong chính bản thể: Giữa đĩng chy lạc, Gn như là ng, Người đ vững, Bĩng 42 Dinhiên những hủ để này khơng tách hệt mã chẳng ln, chẳng chị rong mỗi mộttá phẩm,
Trang 2312 QUAN NIEM NGHE THUAT VE CON NGUOI CUA VAN XUƠI VIỆT NAM SAU 1986 NHÌN TỪ THUYẾT HIỆN SINH
13.1 Vải nét về tiết thuyết hiện sinh và văn học hiện nh
CChủ nghĩa hiện snh phát tiễn thành phong tảo tất họ cơ tằm ảnh hưởng, "mạnh mẽ lộnchấu Âu và hề ới vào những năm 50 của thể kì XX nhưng nĩ đã aye đặt nỀn mơng Mr tưởng ở những tiết gi lỗ lạ từ cuối thé KL XTX: ‘Kierkegaard (1813 - 1885) vi F Nieieche (1844 - 1900, Mộc dã hồn ân đổi
lập Nhau wong quan dim vay tb của Thường dễ dẫn ới việc su này dính ai ơng đã mổ đường cho hai nhảnh giết học hiện «nh khắc nha: Hữu tin (Kiekegiadl và vơ tấn (Netaxhe) nhưng tự ướng tiết học của ai ơng vẫn cĩ ‘hang nét on tm đẳng, Dị là đẫu chữ ng vào con người với những tài ‘hig chu quan hơn lã những chữ lý khich quan của kho học: quan âm ti danh tằm lặng c mỗ cĩ nhân ngăn chẳng sự xơ ngha, buồn chân, cơn người lồ sự lựa chọn tự đo và nhữn lựa chọn đõ be đuổi ản chất của người lựa chọn hd wo Sự Tạ dời của chủ ghia hiện nh dẫu thể kì XX, vỗ bản chấ là sơ iền ơng hì đủ ngin hy lý ginh bì quyền hổ đ vi sơn người, giã hằng cơn người khối my me, tho hơi nh tụng “cơn cụ người” Người hiện sinh để cao m¬
Trang 24
ø
ghi hiện nh đã phơi Đai mắm mắng tử Đi k XI, gp due những đu Min xá Lắc mạnh mể của lịch sử xã ội tất họ thể XX, in snh đi ở ảnh một phong ào học tái tn ing i, iế bọc chính thức xuống dường, la li vân ứng 1m gia nh, đồng vụ Hồ quan ong trong ewe sg com ng i di tạ hiệu
sng mann on vin vy midge gia ua th giới
Trên bình diện lổng thể cơ thể nhận hy did ding guy et ie it gia ‘ign sinh Gh thần và vơ thẫn) ở những vẫn đỀ cốt tùy: "Ti học hiện ảnh là thọ vỗ ý nghĩa cuc nhận nh là iết học về con người" Hiện th để cao vĩ tl,vai ồ son người, com người Ki mt “hin Wi, mth it” tự thức
sự hiện nh, về thin phận mình ung thể giới Con người à một nhân vị "tự đo" phả tự lựa chọn hành động, đâm là mình, tự chọn cho mình một giá hiện sinh lạo nên một "kiến vị độc dã”, vượt khối một cuộc sống tâm thường, sng sài dễ ảnh in, Vi tg do nn con người thường "i9 (ã”, một cung bộc cảm xúc thể hiện sự bắ an, là đc ính phố biển của hiện sinh “Buồn nơn” là một phạm ‘nh quan ong ca hig nh, một tái độ rất học vỗ sự rắm tr của cị người true epi lí cỉa th giới là những ảnh cảm nặng nề khơng lí gi được rước ‘hye ta nly na, kim ea thường nhật Cơng với "bun xn" ign sin đề sập đến chủ để "oơ đơn” Con người "cơ đơi” vì cơn người bib a, am ‘io cued và lự mình làm nên, tự dự phng vào tương lạ Tận cũng của cơ do là cái chất tới ý nghĩ dậc biệ "ơi chỉiện nh kh ti khơng hiện ảnh
"Hi" (Heidcggs) Cải chết là năng lục ấu, là ban din uy đối của nhân vị Higa sinh cin quan tim dé vẫn dễ tha hơ" là tự inh mit minh cia con
‘ng, biến đủ thành "cái khác" "kế khác", Dễ tốt khơi ự "ha hồi”, cơn người phải ự tạ ra những quy chuẩn cho mình, ự nình phát mình ra mình, phải thấy cá tơ của mình” Tết gia hiện ính chủ tương con người ích cự là một quyết uyễn, tự chọn cho nình một dự phơng vảo tương lai, vươn lên thốt Khơi cũ thục ti tim thug Sate chi trường con người phải luơn *rươn lên mãi" "Con người phải hình động” mà "ự tác thành lấy minh”, chỉ dừng hi ð
Trang 25
một rạng thả nào đổ cĩ nguy cơ ở ảnh sự vật
“Tất hiện nh khẩn chí hịa vào đời sẵng mà cĩ sức ảnh hưởng vàchí phổi sảu sắc những yẫ tổ của cấu trúc thượng tng xã hội như lõn gi, đạo đức đặc iệ là văn học Khơng khĩ dễ gi mã được diều này vì hiện sinh và văn học
cĩ cùng giao điển âm điểm là con người Ở châu Âu, nơi là cội nguồn của tiết "học hiện nh gẵn như cùng một ie với sự phát tiến cửa tảo hi in sinh rồng Tải ng các ng lớp tr thức xã hội, văn chương hiệ sinh đã cổ ngay thành tr, Ding vn học hin sinh xuất hiện đầu tiên ở Phíp, su đĩ lan rộng ra nhiều nền vấn họ khác ra thế giới ĐiỄu đặc iệt đáng chủ ý là hàng loạt nhà văn lớn đồng thờ cũng là những tt gi hiện ảnh bi lạc FE Katha, JP Sar, de Beauvoir, Meceau Ponty, Hermann Hesse, A Camus, Abe Kobo, Norman Maier, Samuel Becket Tong d, F Kafka, 1P Sate, A Camus due cu i bu tie pi vn hoe ign ảnh "hính hồng”, cổ cơng lớn trong vie phi na vi khuếch ún tư tưởng hiện ảnh tên thể giới
THỂ học hiện sinh bất đầu đu nhập vào đơ hị miễn Nam Việt Nam từ những năm 5D của th kỉ XX Khi tường hiện nh phá tiện rộng khắp ở Pháp về châu Âu mới được vài thập kỹ thì ở đơ thị miễn Nam, ảo lưu iất học mới nề này đã bt đầu được đồn nhận nơng nhiệc TH: học ign nh cổ nh hưởng su rag dn sng ie nghệ thật ở độ thị miễn Nam 1988-1975, debit thơ và têu thuyết Trong hồn cảnh ehién anh, sinh mạng cơn người bị rễ ng sự ống và cũ thế ran giới mong manh, nỗi dau đĩn, ưu tự về tân phản bi đá đụ đầy tong mộithếgới dây phĩ lí Chỉ điền lên một sỗ nhan đề các tc phẩm
Trang 26a
sống Tuy nhiên cũng khơng thỄ phủ nhận những ảnh hưởng tịch cục của phịng ráo hiện sinh min Nam đội với văn họ nghệ thuật Thắm sâu tr tưởng hiện sinh sắc sáng tắc của văn chương miễn Nam đều giao tha ở vẫn đểct lơ là để can giả t con người giữa một cũi dời hư đo, vơ thường; đồng cảm với phận người ‘mong man, chi vi rong ngập ăn dạ thổ, nước mỗt và máu, an, cia i,
Cĩ thể nĩ, sự ác động của xi hội, cùng với những ảnh hưởng cửt chủ nghĩa hiện sinh đã đem đến cho văn chương miễn Nam 1954 ~ 1975 những sắc điệu đa dạng Vậy nên, từ độ là lch sử bơm nay cĩ th nhìn nhận một cách khích quan, chủ nghĩa hiện sinh được tuyỂn bá và đi vào văn học Việt Nam là “một co duyên của lịch sử học thut nghệ thuật đâ tộc, nĩ đã ở thành một ‘pha King thé ch bo, uch bit rung bộ não trống Việt Nam [39]
Khúc với miễn Nam, văn học eich meng 6 min Bic git don 1945 - 1975 phất tiễn mạnh mẽ dại dến dinh cao của văn học ử với vẫn dễ tư tướng cốt xu là vận mệnh đẫntộc Hiễn nhiền khơng cĩ chỗ chủ rit ihn sinh i ur tưởng để cao cá nhân Tuy nhiền xã hội Việt Nam đến giao đoạn hậu chiến đồi mối, vối những chuyên iễn tt ấu va ih si, cd nga iện dinh li cĩ điều kiện bên di nh, Đặc iệ từ những năm 00 th k XX ở lạ đây, yê ổ hiện snhịn âu độm nữ, chỉ phối su sắc ung sng ác, nhất là đối với đội ngũ nhà văn tẽ đã được cởi tồi, năng độn, da phong cách Cùng với những tảo lưu nghệ thutthửi thượng của tế giớ dễ dàng bộ nhập thời mở cưa, sựhỉ phối của chủ nghĩa "hậu hiện dạ”, iết thuyt hiện sinh qu thực đã gửp nến những cụng "bậc hạnh âm quan bọng tong bản giao hường muơn sắc điệu của văn chương đương dại Nơi đồ êm chứa nhễu phạm tri cin cit cs tỉnh thần hiện nh
1.22 Phúc cảm hiện sinh trang quan niệm nghệ thuật về con người “của văn xuỗi Việt Nam sau 1986
- Từ xá lập quyền năng của nhân vị
`Văn xui Việt Nam au 1986 tắt yêu im về với những vấn dễ đột tr th sự, vốn là bản chất muận thớ đời sng nhưng một thời phải tạm lắng do khuynh
Trang 27
Fusing si thi - dat shi phd Tim v8 ban thé con ng, ti git con người rang hành tình nhọc nhẫn xác lập và mình định nhân vị đã đưa nghệ st ‘tim đến những rất ỉ nhân văn về con người Nhân vị, giao dig gida wit gia ‘ig ảnh với ý đồ sng tạo của nghệ SĨ con người "ý thúc mình là những nhân vị độc áo” [15,44] "Tiện hữu cĩ tước bản ch” (JĐ Sư), tuyên ngơn phái iện sinh vơ thần khẳng định chủ th ính uyệ đối ca cơn người, Khơng cổ mộ "hán tính người định sẵn, "đồng cảng”, khơng cĩ "thuyết tất định”, con người hơng đo đẳng in tạ nào nhào nặ ra cơn người bị“nềm vào” (bể giới và phái là kẻ "ự nêm” mình vào tương lạ; boận tan ý thức về việc tự dự phơng Cội nguồn củatínhthẫn hin sinh nằm ở những trăn rỡ về sự hiện hữu bơ vợ, thiểu Ving dim ax ung tới dại “mất Chia" Tuất học hiện ảnh đã dưa của người trở về với con người khng nh ịu vị người, hố khơi sự thơng bị của tết học
sao siêu, rữu tượng, Một trễ gia hiện anh khẳng din “Khi tơ sục nh giấc hing thể, khơi ý thức về địa vi và biến chúc làm người của ti ơi tự thấy nơn rao ì cuộc đời súc vật của tối rước đụ" Cc it gia in sinh thường nhấn mạnh đố sơng chưa đạt đỗ ý thúc về nhân vị, túc là ng như nh ật ch loan, lo mặc Set cho độ là hiện hữu sự vật Sng tha, Non “TS nữ trước cuộc ie, ì cuộc đời đơ gu giỗn sự sinh tổ cđa cấy cơ và (hồ vật: hịn đã sảilã bên đã và mãi mã lã hơn đá ( ) Và con người chưa ý túc về nhân vị và inh mệnh của nình cũng khơng bơ g chúng" J1, tr4343| Con người là một “vhân vị de quyết uyễn, dẫn bản tự hiện” “Mỗi kh ti dâm là ơi mỗt khỉ tơi tự quyết về ơi ong bắt cứ bảnh động nào, ơi đã đều hồn tình một bước in đăng kế cho nhân vị củ tối [S, 49] Nhự tế tự xác p nh ị làm, người, tự ma bản điệu bản sắ nhân vị củ mình; ti tự quyết hiện in
Trang 28B
sạn người tiền lên, khẳng định đ v, tiền chúc hiện sin, Ly vin dae tp “quyên năng nhân vị, văn xuơi từ sa đội mới độn đẫu th k XX giá mã ga tí con người rong tăng khoảnh khắc hiện sinh Nguyễn Huy Thệp, Lê Lưu, Phạm, Thị Hồ, Dương Hướng, Tạ Duy Anh, Hỗ Anh Thả, Nguyễn Bình Phương, Phan Việc Nguyễn Ngọc Tự hểhệnhà văn đi mới bậu đơi mới khơi nên đơng chấy mạnh mế của văn bọc hiện nh Hầu như những chủ để cơ bản cia shủ nghĩa hiện sinh như mặ cảm bị mỗng bỏ, cỗ đơn, hỉIí, vang thần, đẫn than dda day th hiện rung nhiều túc phầm văn xui Viết Nam từ su 1986
đến đỗ cao Hi xác
‘hing định nhân vị, chủ nghĩa hiện sinh cũng đồng ơi "ca tụng thin x" (chữ đăng của Nguyễn Văn Trung) Dây cũn là một xu th của văn học hi dại iad gi rm nh người rong nhủ cu bản năng thân xảc khơng mới m g ỗi với văn học phương Tây nhưng chưa phải lã hiện tượng phổ biến ở văn chương
Trang 29‘ye Bide dg bit cua van học từ su đội mới về ẫn 8 inh dc cĩ sự gốp, sic dic he eb ee ey bit no Sự cởi tỏ tr tướng, đnh kiến hảo thủ đối với “quy sống, nhục chỉnh đăng của nữ giớitạ điều kiện, khơi nguẫn cho sự giải phơng những Ấn úc, dẫn nên ản năng tính dục dẫn bi, bi bop nghợt hàng nhiễu thE Ki may Minh cing I sun ee sing ti cĩ sắc màu ính dye ea Ý Dan, "Nguyễn Thị Thụ Hệ, Võ Thị Háo, Phạm Thí Hai, Dạ Ngân, Lý Lân, Võ Thị Xuân Hà Việ miền t tính đục đậm tổ tính nữ, do chính nữ giới tr tếp bộc "hạch tăng th hip dẫn cho vin học the se giới này Hiện tượng Bĩng đề Dễ Hồng Diệu cho đổn nay vẫn cận xn x30 đư luận là một mình chứng,
Một biễu hiện đăng chủ ý lành đục ch pha dg ính được đấ lên thình vind chinh yu tong mat sb tic phim, bn db py chin dng, dio jn ung tư
uy thấm mĩ sing to cing nlp nn Dig hin các sáng ác của Bùi Anh in (ge td ih King edn bl, Les ~ vùng ty khơng độn ơng Khơng và ‘Sie Nguyễn Dinh Ta (hip ), VO Dink Giang (Song song Ba xm), "Nguyễn Quỳnh Trang (ạc gi, Thị? Amna, 1981) Trang Hạ (Những im ie “up tịnh Tập T) Đơ là chưa kế xu hướng đi biệU dụng tục nh đục ong những ing tác của các cây bút khơng chuyên hoặc chỉ đạng định hình tên tổi ‘win lan trên cá trang mạng xã bội TÍnh dục ch pha biển nỗi lên thành một đồng lạ cĩ sửc hút đặc hột mặc đã tằm đơn đợi" của độc giá vẫn chưa "chín", ‘ey nin những nhiễu loạn dự luận Cĩ thể xem cây bút êu biểu cho u hướng ty là Vũ Dình Giang Vấn & tinh duc ch pha, đồng nh ong những đấu thuyết Song song Bở xố của Vũ Dịnh Giang độc là với một "năng lương dị biệt" người làm nh với thục vl, wi ding vt kh lm, bo im thú dăm, kiêu cđâm, thơ đâm đều được miều ti ến tận cũng sự kính đị Tuy hiền, cổ nhận nh cho tẳng iu thuyếttínhdục đồng giới của Vũ Định Giang khơng phải tác phẩm s dụng tục ngược lạ là phi sex, phân sex
Trang 303
nơ uy nhền ở mộisố tá phẩm, inh due db yd qu xa, hig sin inh dye đi vượt quá giới hạn thắm mĩ, ivàochủ nghĩa tự nhiễn, đụng tụ, ễ ở thành ngộ nhận cổ xủy cho xu hưởng sống buơng tuỗng, cu thả của một bộ phận gửi teeny may
avd phing trong nhang la chom phi tt
Chủ nghĩa hiện sinh khẳng định con người là một “nhân vĩ tự do” “quyết ty”,
ích thực phải ngợi ca niễm tự bảo về địa vi người, rợ lực con người vươn lận khơi thực trạng “buơn nơn”, hi lí, Đặi ng là thâm kịch song con người là "hột chủ thể ty do" Hom thé, "hiện sinh cĩ trước bãn chấ"(1P San) "Sinh tồn là một chuyện, và hiện snh là một chuyện khác: tơi thì tơi chọn hiển sinh” (Maresl Vậy nên, cơn người với ý thức vượt thối, tự kiến ao nên bản chất phương cách duy nhất để hig nh là dấn thân, tự quyết hành động đã phía rước hồn tồn dự kiến dẫy bắt ơn, hư vơ
‘Van xuới Viết Naơn mười năm đầu thể kì XX tếp tục thể in các quan hiệm vẻ ính chủ thể, v tự da sự phi, về đ tần nổi loạn Nhân vậ của Đỗ Phấn, Nguyễn Bình Phương, Nguyễn Đình Tũ, Nguyễn Danh Lam, Nguyễn "Ngoc Tự, Phan Vi thường tạo lập cho mình một hành tình Hành tình đi và kết cục là đi lạc mắt ch: Sự an lại củi vử xước - Trần Nhã Thy: Săn - Nguyễn Ngọc Tự; Giữa đong cấy ạc~ Nguyễn Danh Lam Những chuyển đi và kế thúc hành tình là cái chốc đở sán - Vũ Dinh Giang, Minh vĩ lọ Nguyễn Bình Phương Ra đi và trữ về nhưng kế quả là sự trắng ng, hư vỗ, do tưởng
(Com si thy tin - Nguyễn Huy Thấp: Những đu trẻ chỉ gi Nguyễn Bình, Phương: Con mắt rồng Dỗ Phin sống đổ vỡ, bỉ đá, phí đấy em người
vo inh trạng tha hố, ong hân MỖI nhận vật cổ một lựa chọn hiện ính nhung, đầu uất phế từ một cln tính nguyên ủy à khát ụng do, giả thốt khơi lớp "bĩng "but bm nop na ea dn sng nich lí, tì Hệ, Nhân vật Hiểu (Minh ‘a hoy "ei (Vath on bu Đần Minh Phượng); Ấn, Xu, Bồi (Sống Nguyễn
Trang 32
n
Trong đơng chảy của văn học hện sinh đĩ, Nguyễn Bình Phương là một cây bũtcổ bản sốc,cĩ hướng đi độc đáo, cíchtâ rên cả bình dian day va inh thúc sáng tạo Thuộc thể ệ nhà văn xuất hiện trung tin tỉnh đội mới văn xuố Vi Na hiện it đẳu thập ký 90 thể kỉ XX ở lạ đậy, Nguyễn Bình Phường, thể hện một quan niệm sáng lác mới mẻ, một lĩ thuật viết độc đáo, phá ích,
giàu sức ám ảnh Nỗi ám ảnh gây ra từ những trang vă vừa hiện thực sơng si: Xin kì bí huyền thoi Nẵm trong đồng ch đời tr thể sự, nhà văn trệt để phi "bày hực tụng nhàn âm như bản chất "hậm phịn"vố cĩ của nĩ, Con người vẫy Cũng, ngập nga ung bẫu khí quyên ngột ngạt, bí ách, bun nên, Đ là một
hiện thực tiêu tuyt hậu hiện đi,
đệm tính "uy - mua” tảo lộn (chữ dùng cửa Đặng Tiến) Cĩ những vũng ty ciêng của Nguyễn Binh Phương, chẳng giống ai và cũng chẳng sỉ bắt chước được Thoại kỷ thủy, h giới u mình - uyên nguyên hoang dùng của ng dig Movitahin sult ign bầu thấp rong cc têu thuyết của ơng, đúng nhự nhà văn qua gm: "Ai cũng cĩ một người điển ung chính mình” Kẻ điền, kẻ Khác đ chính là phần vơ thúc rong su thâm nỗi tâm hẳn con người, Vũng tự tí cửa Nguyễn Bình Phương cơn một cơi "rộng dụ” với những cơn mơ tượng tiễn niên Mơ và điền chính là những tổ tính độc đáo, chi dan gdp pn de ue làm nên sự thăng ha rong cảm xúc của tâm hỗn nghệ sĩ Nguyễn Bình Phương,
nộtcồi nhận sinh vốn u tằm sắn ượng vữa
Trang 33
_-CHƯƠNG3
NỘI ẨM ẨNH NHÂN VỊ- CÁCH NHÌN CỦA NGUYÊN BÌNH PHƯƠNG -YÊ CON NGƯỜI HIỆN SINH
Nhân ị-diễm gia hai của những tiết thuyết ề con người tử quan mềm ti lí cổ đại phương Đăng lấy con người lêm tung tầm cho đến những t tưởng nhân bản phương Tấy hiện dại Đổ là iệ xác lập "ngời thủ của con người rong vũ trụ, vị thé eta con người giữa nhân gian và cch con người ao lập nhân giữa tha nh” |20,trlS7I, Nhân vị điểm hợ của chủ nghĩa hiện sinh nhn bản; ‘wit hoe in sinh à it học nhân ví, “chủ thể eỉ thức là chính nhân vÏ cơn người" Cá tết gia hiện nh đã chỉ ra một iễn nhiên chân ttthấy mọi người sảnh ra bình đẳng về nhân vị tứ là chức vụ bản phần vị thể làm người, Lá tiêu
chuẩn đuy nhất ắ định hiền hiện ấy tổn tai bất hả bi miễn, mọi gia biệt đu vơ can "võ nhân hon tế”, King aio thé chỗ, thối vị, Xuyên siết những cuốn iu thuyếtừ Bứ giới cho đến Mini v lọ, Nguyễn Dỉnh Phương đã chứng thực im quan nghệ thuật vễ cịn người trung ce ing tác của nình luơn ‘nm rong mi gi hiền nh,
2l NHÂN VỊ TY THE, SY’ GIAY GIYA CỦA NHÂN TÍNH 3.11 Cơi bỏ mặt nạ của "những dứa tr chết giả"
LÍ huyết mặt nạ camital của M Dakhủ là “mt Ii đẫn vào iu thuyết “Việt Na đương đi" "Thốt ai từ mặt nạ của lễ hội đy ào tiểu này hước vàn
đội ống văn hơn rùng văn học Việt Nam, những gương nội carnival wong td thuyết đương đại đúng là cuộc Hùng snh của những cái với Ở đĩ cơn người khuấy động vào cõi ự da thi điểm của tự do; muốn thêm một khơng gian
cho những Ên ức cĩ chỗ để khơng cịn bị dẫn nén [I9,tr7576) Trên iễm tựa nảy, cơ thể thấy những cuốn tu thuyết cũa Nguyễn Bình Phương là một Hồ chơi tim, dd
Trang 34
»
cđân gan" Diễn tơ nhưng thực chtl được mội lẫn tỏa ích sống đúng là mình trong bộ dạng một cái mặt nạ khơng phải chịu ch nhiện, Theo Bakhtin, “hi 'sải tang khơng phải là một hình thức nghệ thuật sân khâu diễn tr, mả dường nhự là một ính thức hiện thực (nhưng nhất thời) của bản ấn cuộc sống mà a hơng chỉ binh diễn dom thuẫn mà bầu như sẳngdch thực ở ong đỗ (Eong thời hạn hội cũi rang) một hinh thúc sinh tẫn khác của mình, hnh hức tự đo (ghơng khoảng), didn inh ự ả anh và đỗi mới của mình uến những ơ sở tốt cáp nhắc "J6 r2] Giao với quan dif Bgkhún huyŠt mật nạ võ thức
ca phân âm học, long đưa ra hải iện "nguyễn mẫu mặt n”, "gá điện", là “một phúc cảm chức năng”, giúp con người tạo m khả năng tích nghỉ với mơi trường sã hội để sống cịn Đây là "nguyễn mẫu” động viên người 1a tạo ma một ntượng ơt đẹp mỗi quan bệ tơi ưu với bê ngồi Tuy nhiên một số cả nhân xa bơn mức cân th lọ gi đụng cơ hội Ấy đ "tiên tạo một ấn tụng giá" để điển khiển hay đánh la người khác
Soi chid i Huyết đồ vào sáng ác của Nguyễn Bình Phương, cĩ thế thẤy mỗi cuỗn tiêu thuyết là một "ấn chơi tản ấu”, nhà văn đã vặn dụng những ‘hi dust hoa rang dân gia từ cổ sơ đến hiệ đại để cân nhấc, lựa chọn chính xắc tùng kiểu loại mặt rạ ch các nhân vậ Dĩ nhiên tên sn chơi đ, ác giả cũng dâm nhiệm một hoặc nhiều vai diễn, thậm chỉơi êo độc giả vào những, di diễn để tải nghiệm một cuộc sống "cĩ giới bạn” rung giới hạn "lẼ hội trào tiêu” tạm tơi dy
Trang 35người gi, chết vả giả: Bồ giáo ng sinh đứa cạn đu lỏng là con ti, nộ cĩ “âu Ba bn ngày sau tĩc bạc mắng L Hai nẫn sau sồ chết L4, tr51} Khoảng ba năm sao, Đỏ giáo ại cĩ chứa ( ) Đứa bé ub giả của người
“ba nhãn, bốn mươi; tồt nĩ biễn mắt bí ấn |48, 51/5] Sau dẻ bồ giáo chân tiêm lẫn nữa, Bà tính cơn gi fot lng het mite thơn hin dep whe com mutism No kip Lg ri 06 cia, để ra đứa bế, vừa ra đời đứa bề ấy cũng chất Sự hỏa diệu giữa bút pháp huyền thoại và hiển thực tằn tri tường câu chuyện vế những đữa trổ chi gi tạo nên sức hút thin bí Khổ cưỡng, Những bản khoăn, hồi nghỉ cử vướng vít khiến tâm tr độc gia khơng thể vượt thốt khơi sự íu tì của con chữ Đíc thực cũ tổ chơi mặt nạ áo giác này là gí? Liệu cĩ phải "Nguyễn Bình Phương tr đeo mặt nạ khát vọng nin ban, dO: oot mat nạ tdi giê vấy Kh cho thời gian kiếp người" (19, A17], Thể nhưng, đồ hi mới là mạch nội Cơn bể ngắm ca câu chuyện, khá nhi kẻ tự nguyện đeo mang mặt ng cho đến giả, Cụ Trường khi L tỗi then lời người búc, phải giá "Áp" bơng che mắt thiên hạ để bảo vệ bí một kho bầu đồng họ Lão Liêm con cụ Trường (dồn Khơng phi là con một của cụ Thường, bắp và cụ "bấ lục", cả đồi cụ sơng với ải mặt nạ làm cha giả) nỗ tếp nghiệp ha, cng phi "hip" ph phách ăn chi, bị đuổi học vì bĩp vú cơ gio, ấy vợ lúc 17 tuổi, quấn quanh giữ ngọn dội nơng nấu dễn ngủy dược mổ cính cừa Kho báu, Di thứ ba, ải con Ho Liên, từ nhỏ dã bắt chấp chữ nghĩa, quam he lãng lồn, cũng bị cuỗn vào bí mật kho báu, Kết cục mọi thứ fan thành hư
táo Trong cải s ma mị bí hiểm ling Phun cin cĩ lắm số phận "con nit" Cai Gii, chị họ nhân vậ "ơng", mười mấy tuỗt dã bị gã chẳng - à một hồn ma chết vì bị trâu húc lúc bổn tuổi
đeo đủ kiêu dạng mặt nạ giả tăng
Trang 363
ham mé hoe v8, 16 ub én thin cho dg Trinh, sing tong hoans tung ở ảnh một nữ hiệp đan is cue bd du khơn bi ộlàhững sử phn diy ch ro tất củ những đổ tr ph ơm đèo mật ng in người gi? tham lạm võ độ ật chất hoặc hơn mu bản năng nhục đọ; buộc boang tướng
mơ điện hị Những lếp người biện vụ của nh vn v8 Bia at ngời” năng hư đồn Đây lành tạng ơng nhạt ưên vơ hân vị, Chủ để ‘gn si indi ny de Lng hp vo in hút "on tấn dân gia
Trang 37‘de iy ti hang hanh iện võ họ, toed to a, te; thực chất chỉ sắn" dược ải mặt nạ sộc xh, mặt mo bão, gi dối, deo lig eo bin mgd,
Agưởiđ vắng làth gi
mặt nạ in chú - bốn phận, mặt nạ chẳng «vợ, mặt nạ đồng độ -dồng nghiệp,
"mặ nạ bạn bẻ xi gia thụ chất là iáo tá, bội a, phản phế, lừa bịp, ph, Tình, lại dụng nha Hồn ngoại tính với bạn in i Cuong, lim tinh với chẳng, là Thắng mã vẫn nhứ Cương nhưng vẫ sắp va vợ hồn ảo việ lên giường ‘ho dn vig âm chủ gia định Truyện đẫy những cảnh đoạn "nh đễn mát nạ” hồn hảo Đồ lĩ cảnh Thắng, Thư, Cương cũng tổng ba Cương đẹo mặt nạ khả chấc ngồi mat vin hb hoi xã gio, ấp bia với Thắng, nhưng thự ra Cương đang tơi về quá khứ với những k niệm tn tnh, làm tính với Hồn: Ở Tấm Cương sau đếm diễn (.) Chủng mình làm tỉnh đồng, li hộp Mổ sở |1, 1156] Th cảng lúc đeo ha mặt nạ Thư biết rõ mỗi quan hộ ty be giữa “Thắng, Hồn, Cương, Người đọc bản khoản thật m Thẳng số đen mặt ng Xhơng? Dĩ chính là những va iễn phổ biển cuộc đồi, người cơi tự biến ki, đạo đin, nhập ti it đạc Đến một lá, bọ dẫn mắt đi gương mặt đời tật cỉa
mình su những lần "ga răng mặt nạ hập vai đến" đam mề tố ráo cho kích "hán của kế khác,
Mặt nạ đạo dức nhủ giáo là vấn dễ nhạy cảm xưa nay các nhà văn vẫn thường kiêng dẻ, chạm động Nguyễn Bình Phương cĩ ci nhìn ct cách hiện sinh, Người hiệ sinh "khơng kính ơng thấy vì là ơng thầy, hưng chỉ kính ơng thầy vi những dc nhí thúc và dạo đức của ơng bảy" [5, 27) Nếu bây mà hơng "hính dan”, chi kh đứng bục ging mới đeo mặt n gio chứ, mới im di iến tỉ thật là dồn mại Dũng, tung Ahững dứa øẻ chất gi, là một giáo viên trường sự phơm, su bỏ nghệ di dào vàng ch ăn nổi giao iếp của y thổ hiển dung tục Trọng Nu wing, too To kỄ của hồn ma cậu bể Nam, kí ức
Trang 38
3
rec bug moi im ti 3 md ht 8 rat i con ch xe ram
en) C5 gio cạ củ Bắ mổ con naa me (88, 2122) Mộ id i tn nh ặsốn khơn đạ được mục tu tim ty tím ch những họp học nơ ching kn ân nhữ vã bọ lục qu in nh cổ giá lãng xục mọi mâu in
Nin nhẫn cớ ánh là gồ"án bi” bộ nh si la cơ gio rử dâu gi co
"hằng Chân Tân mang cho ching im ht [85,2122 Trg Nig ng ơn ấp tộn vi rat ng gio cic” Kn su lợn và bánh thúc trong ca akin vt Som Lap Vũ lỏng Sơ họ cơ Liên mới be
đọ lộp đâu hảo đâu cứ rữnli.|15,t.23) Lên ấp Ha cũ Sảmlc kế quả go đục cỉa cơ giy ra hong “i sh mah md! ing” ht Sơn: Đu nổi tuổi học bo giữ cũ Sân cũng tăn lấy đ ở gẳn nhấ, íc lên
đắp kia n nĩ r hố -Aúc? Đứn bệ nu núo:= Chu , © TẢ Cổ Sim
{i ane, [A$,r2Đ)] Sĩ dụng phép my in ca piên in học, cĩ bể thy cio tg sg ty ago trễ hơn e về những cơ giáo cilign quan cht che dd pn cb hin vt Son
Mic iu mat ng nh gio kde Pin Ton wong, Mn i, những ‘lo vgn gu Kinh tu ving eo, i ef ca iu sg, đeo ngt nề ‘ta ha nw nahin rou, mt mit nạ cũng cúc thí phơ biển ign ay Lõi người câu củ ấu bể gn nt i in ghưện rọng về dạn dĩc người Đầy: Tạ nào cũng nối hn eng ma sng chi ra me gi.) May
smi ha thy 1 lp i Bo i no (67 8.73], Vis a ma n cba
hing gio ức của Nguyễn Bình Phương cĩ tính ảnh Bản dự bảy cho một
viễn ảnh xãhội bố hai ái hộađạu đức thả giáo
Go như nỗi tên huyết Ngyễn bình Phương d cĩ những dâm hộ đến
"mặt nạ ráo it phi bảy "hiện thể” đời sống Tí nhớ suy căn, Ngi là hội diễn
Trang 39ning hin nn mang mt na d dang, méo mé,biéa dang nin sinh Nn vi in Thé wid người đến Nội tơm li, th giới nhân vặ của Nguyễn Bình hương tạo nên những đảm bội mặt nạ canital nhân quần iễn xuất nhập vai sinh ing dy se miu hia sinh
2.1.2 Nk mdm hh vi nhân tính tha hĩa nhân vị Xải mơn nhân th nguyên lúy độ nhân vị
Những kiếp người rung têu thuyết Nguyễn Bình Phương thường dược đặt rang những hồn cảnh sống chật vất, lay lắ, đua chen, đầu gi để kiển chứng nhân nh co người Hiện tương xơi mơn nhân tình biễ hiện phúc tp, những yê tổ hủy đi những giá tính tản như tỉnh yêu đội in tinh cdr gia định, nh đồng đi, bạn bê cho đến sự suy đổi nhân phẩm, băng hoi đạo đủc, bạo ực giết chốc tin bạo đu được nhà văn phơi by rốt tia, m xẻ đến tận cũng sự thực
Xi mơn nhân phẩm, nhân cch của tỉn lớp t thức cũng lã nỗi "quan ‘od đau đu, lo âu thắc thêm của Nguyễn Bình Phương LIỂu hết rong Những đứn trẻ chế gi, Người đi vắng Tí nhớ suy tản, Ngủ, Minh vử lộ dầu cĩ những cảnh quay sắc lạnh bản chả dồi ống thục của giới ân bộ, cơng chức, Ngổ là th giới ơng chúc giới chạy chục quan bệ, bắt chấp vơ lương, dẫy những hú doạn, những chiều bài dễ mục lợi, chia be, ht pi, ấu dã, thanh trừng như ơng Thìn, ơng Tuớc khiển Khắn chắn ngần, ngủ? đn mớt ‘i ươn tong châu, cử hằng nh lẫn đạn quấn xi ly nhau ch tới Mi “một sáo nước sơi bi thân dội suống [42 196] Moi tường làm việ cơng sử thật hệ thảm, bị đc người ta bị cuỗn vào một guỗng quay hỗn p, quyết Hệ loại bộ nhăn phẩm, âm dạ đúc, nơi khơng cơ chỗ cho lương âm, sĩ ciễn lịng tự ọng Quan hệ đồng nghip vá iu tam bọ, ơng thục dụng "
ngấ”, lợi Ih cả nhân
Trang 40
35
KhiẾn người đục khơng khơi bảng hồng, tắc thơm về những mia qué ma phường kế cướp, quân ăn rồm lơng hình quả dõ, những cảnh trộm dém nghênh ngang ngay trước sản nh dn hing huc Khénh com km ham Bn che ‘edn va hai bu ga [41 16T] Khơng khiép hom kh gp pha lš trộm xa để ơn, ổ chỉ mắt mạng như choi A1, 168) Ke cup thi Lng hình ngang ngược; nơng dân trở thành nạn nhẫn, an phận, bạ nhược,
hối vũ phủ, bạo lực cũng à một biểu hiện của sự tha ha của những kế <n dng be tha, nghiện ngập, gây ra bit bao khổ nhục cho đân b, tốn hương tính thẫn những đứa tr trong các iễu thuyết của Nguyễn Bình Phương, Đáp rong Bá gi) cuộc sống quả khỗ cục, nghèo túng đâm ra bắn tíh, cộc cần nghiện rượu, ma men ni lên là cột vợ, tồi con lại th Thoat AY thy những trăng miễu ả rợn gáy độc giả vi sự vũ ph, tin bao phi nbn tinh ia nhân vật Phước, nghiện rượu, gia trưởng, xắc xuợc Liên bụng mang đa chữa mâm cơm khơng may va vào cửa làm cái bất ri, ý Phước đạp diắc vản ‘bung Phước chính là một trởng những căn nguyên khởi thủy con quý điển trong tâm hỗn Tỉnh
Một hiển họa khác của làng quê nơng thơn biệ lê sắc néi ương những trang iết cửa Nguyễn Bình Phương đĩ lành trang nghẻo đối, cơ cực, cơn "người ở nên vO cm, uo Hi, dng loa vei tội áe, Chỉ qua một cảnh chấy nhà "bà Châu Cái (8ĩ giờ), Nguyễn Bình Phương đã thâu ơm tình bản chất của người đn quê Trước tin tang nhà hàng xơm chấy, người ng "hình chân hư va" Nhà văn chĩp hời cơ lộn tá những cái mặt nạ ph rà những tồi "hên của người nơng dân Tiếng vuốt xod nữa lạnh, nứa vì ích hú Những