Đề tài nghiên cứu về con người cô đơn nhìn từ các dạng thức biểu hiện và hành trình tìm lối thoát, nghệ thuật xây dựng hình tượng con người cô đơn trong tiểu thuyết Quấn Quít của Emile Ajar (Romain Gary).
CON NGƯỜI CÔ ĐƠN TRONG TIỂU THUYẾT "QUẤN QUÝT" CỦA EMILE AJAR (ROMAIN GARY) NGUYỄN HỒNG QUẾ Khoa Ngữ văn Tóm tắt: Đề tài nghiên cứu người đơn nhìn từ dạng thức biểu hành trình tìm lối thốt, nghệ thuật xây dựng hình tượng người đơn tiểu thuyết Quấn Qt Emile Ajar (Romain Gary) Qua đó, đề tài góp phần làm phong phú thêm việc nghiên cứu nội dung tư tưởng nghệ thuật tác phẩm này, góp phần khẳng định vị trí xứng đáng hình tượng người đơn Quấn Qt dịng chảy cảm thức chung nỗi đơn văn học phương Tây nói riêng văn học giới nói chung Từ khóa: Con người đơn, Quấn Quít, Émile Ajar (Romain Gary) MỞ ĐẦU 1.1 Romain Gary nhà văn Pháp có nhiều tác phẩm xuất sắc Các tác phẩm tiêu biểu ông kể đến như: tiểu thuyết Giáo dục châu Âu; tiểu thuyết Cội rễ bầu trời; tập truyện ngắn Vinh quang cho người tiên phong vĩ đại (1962) Ơng ẩn tên Émile Ajar để viết tiểu thuyết như: Quấn Quít (1974), Cuộc sống trước mặt (1975), Nỗi sợ vua Salomon (1979) Trong nghiệp sáng tác mình, Romain Gary đạt nhiều giải thưởng danh giá Với tiểu thuyết đầu tay Giáo dục châu Âu, ông đạt Giải thưởng phê bình năm 1945 Trong lịch sử 100 năm giải Goncourt - giải thưởng văn học uy tín bậc nước Pháp, ông người nhận giải hai lần: lần vào năm 1956 với tiểu thuyết Rễ trời bút danh Romain Gary; lần thứ hai vào năm 1975 với tiểu thuyết Cuộc sống trước mặt bút danh Émile Ajar Tiểu thuyết Quấn Quít viết năm 1974, tiểu thuyết đặc biệt gia tài sáng tác Romain Gary Nó tác phẩm Romain Gary viết bút danh Émile Ajar Đồng thời Quấn Quít đánh dấu thời kỳ đổi bút pháp Romain Gary 1.2 Con người cô đơn văn học kiểu nhân vật buồn bã, cô độc thân mình, xa lánh xã hội, bị bỏ rơi thực bên “Qua kiểu nhân vật cô đơn, nhà văn khai thác vào bên trạng thái tâm lý người Đó nỗi buồn, xa lánh, cô độc người trước thực xã hội người thời điểm sống mà họ sống” [5] Con người cô đơn xuất nhiều tác phẩm văn học giới Trong văn học phương Tây, “cái cô đơn” đề tài có tính chất phổ biến Các nhân vật người đơn kể đến qua dòng chảy thời gian chàng Ham Let (Hamlet - Shakespeare), Jean Valjean (Những người khốn khổ - Victor Hugo), dịng họ nhà Buendía (Trăm năm đơn - Gabriel Garcia Marquez)… Tiếp nối mạch 37 NGUYỄN HỒNG QUẾ cảm hứng cô đơn người cô đơn, tác phẩm "Quấn Quít", Émile Ajar (Romain Gary) xây dựng nênn câu chuyện phi lý tình bạn người đàn ông trưởng thành với trăn, làm bật hình tượng người đơn Cousin Trong báo này, người viết tìm hiểu người cô đơn tiểu thuyết qua phương diện: người đơn nhìn từ dạng thức biểu hiện; người đơn nhìn từ hành trình tìm lối thốt; nghệ thuật xây dựng hình tượng người cô đơn NỘI DUNG 2.1 Con người cô đơn Quấn Qt nhìn từ dạng thức biểu Từ điển tiếng Việt định nghĩa cô đơn “chỉ có mình, khơng có người thân, khơng nơi nương tựa (cảnh cô đơn, người cô đơn)” [Từ điển tiếng Việt ,196] Cô đơn trạng thái tâm lý người, “trong Từ điển tâm lý học, cô đơn định nghĩa yếu tố nguyên tâm lý ảnh hưởng đến trạng thái cảm xúc người vào tình khơng quen thuộc (bị thay đổi) hồn cảnh bị cách ly với người khác Khi rơi vào trạng thái cô đơn cách ly thực nghiệm, địa lý, xã hội hay bị tù, mối quan hệ trực tiếp với người khác bị cắt đứt gây phản ứng cảm xúc cấp tính loạt trường hợp xuất sốc tâm lý với biểu chính: lo âu, trầm cảm rối loạn thần kinh thực vật…” [7] 2.1.1 Cái đơn tồn thể nhân vật “Nhà văn Octavio Paz chuyên luận Thơ văn tiểu luận cho rằng: Cái đơn đặc trưng cuối thân phận người Nỗi đơn, vốn thể sống chúng ta, xuất trước thử thách, gột rửa với mục đích cuối đau đớn thất thường Sự hoàn thiện, tụ hội vốn nghỉ ngơi hạnh phúc, hòa hợp với giới chờ đón điểm nút mê lộ đơn.” [7] Trong tiểu thuyết Quấn Qt, nhân vật thể rõ cô đơn tồn thể nhân vật trung tâm tác phẩm – Cousin Sự cô đơn nhân vật thể qua suy nghĩ, hành động trạng thái Sự đơn bắt nguồn từ chỗ cảm thấy khó khăn việc giao tiếp với đồng loại: “Ở bến Vanves lên toa tàu lại trống không, trừ anh chàng thui thủi góc Tơi thấy trơ trọi toa dĩ nhiên đến ngồi bên cạnh Chúng ngồi lúc gợn lên kiều ngài ngại.” [1; 14] Giao tiếp vốn nhu cầu quan trọng người, giúp người truyền tiếp nhận thơng tin; qua họ hiểu yêu cầu, nguyện vọng, tâm tư, tình cảm Có thể coi giao tiếp cầu nối thiết lập quan hệ người với người Cho nên – lẽ dĩ nhiên - việc Cousin ngại giao tiếp với đồng loại khiến cầu nối để gặp gỡ người khác Và hệ chuyện Cousin ln cảm thấy lạc lõng, bơ vơ, cảm thấy “khuyết đó, thiếu đó” [1; 98] 38 KỶ YẾU HỘI NGHỊ KHOA HỌC SINH VIÊN NĂM HỌC 2017-2018 Cousin thường xuyên trạng thái mình, sống giới riêng, tự đối thoại với thân, tự ơm ấp Cousin cơng nhận với chẳng có tuyệt vời “một nhu cầu tự nhiên toại nguyện” [1; 27] Và, nhiều người ơm để bày tỏ tình cảm, trao cho ấm áp Cousin lại chẳng có để ơm ấp, u thương Và nhìn xem người đàn ơng làm gì: “Hơm nọ, tơi làm thử Tơi tự ơm lấy siết lại Tơi khép hai cánh tay quanh siết thật chặt, xem tác dụng âu yếm mang lại [1; 27] Cousin dùng hết khả có để ôm chặt mình, tự vỗ về, âu yếm lấy thân với mong muốn lấp nỗi trống vắng Anh ta vừa ơm lấy vừa nhắm mắt lại, để làm gì? Lẽ dĩ nhiên, muốn cảm nhận hiệu việc ôm lấy thân, cảm nhận chẳng có ngồi cô đơn lên đến đỉnh điểm Sự cô đơn tồn thể nhân vật Cousin cịn lên qua nhìn nhân vật khác Cơ Dreyfus – người mà Cousin có ý định kết hôn - nhận xét rằng: “Anh sống thật cô độc quá” [1; 166], “Phải thực cảm thấy khơng có người sống với trăn” [1; 166] 2.1.2 Con người cô đơn chối bỏ giới bị giới chối bỏ Nhân vật Cousin Quấn Qt khơng thể sống hồ hợp với giới xung quanh, cụ thể người sống khối đại đô thị rộng lớn quanh anh ta:“Tơi có tham khảo chun gia, bác sĩ Porade ông bảo cảm thấy cô đơn khối đại thị thường tình, có mười triệu người sống quanh bạn.” [1; 45] Paris đại, Paris hoa lệ - Paris qua lăng kính người khác Còn Cousin, Paris đô thị rộng lớn đến mức khiến người ta cảm thấy thật nhỏ bé, đơn cơi Bởi mười triệu người với nghề nghiệp, giới tính, lứa tuổi, tính cách khác sống đại thị ấy, làm có sinh dành cho dành cho Cousin khơng thể hồ vào giới người xung quanh Vì khơng tìm thấy ấm áp từ người khác nên ni trăn Nếu người bình thường dạo phố với người thân, người yêu bạn bè, Cousin, dạo với trăn mình: “Một sáng nọ, trời đẹp khác thường, bên ngoài, tơi cho QuấnQt lên vai phố Tơi dạo khắp nơi trăn mình, đầu ngẩng cao, thể tự nhiên vậy” [1; 46] Rõ ràng, không ngại việc dạo QuấnQt, khơng Cousin chằng ngẩng cao đầu nói Dù Cousin biết việc ni trăn khiến người khác khơng khỏi cảm thấy ngạc nhiên ngại: “Sống với trăn Tơi hình dung nội dung hồ sơ mình”[1;12]; ni Quấn-Qt cho lồi trăn thật tình cảm: “Trăn tình Tính chúng quấn người mà Quấn riết ấy” [1; 22] Suy nghĩ Cousin không giống người xung quanh, hành động ngược lại lẽ thường mắt người khác (người bình thường ni chó con, mèo làm thú cưng chẳng ni trăn cả!) Chính vậy, người khơng chấp nhận anh ta, họ nhìn ánh mắt đầy “định kiến, hằn thù, khinh bỉ” [1; 47] coi kẻ lập dị: “Khiếp quá! Lạy Chúa, đầu ghê chưa! Không 39 NGUYỄN HỒNG QUẾ phép phải! Quái gở chứ! Nó cắn đấy, nguy hiểm quá, nhiễm bệnh giờ!” [1; 72]; “Cái nhà gã này, gã nghĩ thế?” [1; 72];”Tội nghiệp Anh ta khơng có ai” [1; 72] Ơng trưởng phịng nơi Cousin làm việc dè chừng chuyện nuôi trăn: “Anh Cousin này, chúng tơi hỏi anh, anh lại nhận nuôi trăn vật tình cảm khác khơng?” [1; 12]; “Nhưng anh khó mà làm nhà chấp nhận trăn đấy” [1; 12] Cha Joseph cho việc Cousin nuôi trăn thật vô nghĩa: “Sự thật, anh Cousin ạ, anh nên quan tâm đến đồng loại anh nhiều Sao lại quấn lấy bò sát chứ…” [1; 16] Con trăn Cousin khiến người phụ nữ giúp việc theo nhà cảm thấy vô sợ hãi: “Chị ta lên giật đổ kềnh sàn tơi thảy nước khống lên bắt đầu quằn quại rú rít, mắt trơn ngược, ngỡ chị ta đời khỏi dọn với dẹp gì” [1; 30] 2.1.3 Con người đơn thiếu vắng mối quan hệ “Bản chất người tổng hoà mối quan hệ xã hội” (quan niệm chủ nghĩa Mác – Lênin) Tuy nhiên, tiểu thuyết Quấn Quít, điều người đọc nhìn thấy khơng phải hồ hợp mối quan hệ mà lỏng lẻo mối quan hệ nhân vật Chính điều khiến cho nhân vật chìm sâu vào trạng thái người cô đơn Một mối quan hệ đời người quan hệ họ với cha mẹ anh chị em Nhưng tác phẩm, mối quan hệ Cousin người nhà không đề cập đến, cha mẹ Cousin chết vụ tai nạn Hồn cảnh gia đình Cousin nào, mối quan hệ thành viên gia đình sao, điều độc giả khơng hay biết Sự đơn cịn thể niềm hồi nghi người xung quanh: “Tơi cẩn thận giữ khơng tâm với cậu ta Không biết dè chừng nhà cậu này” [1] Cousin thiếu vắng mối quan hệ, thiếu vắng niềm tin vào người đến mức đặt niềm tin vào vật vơ tri: “Từng thứ, vật một, đồ đạc, gạt tàn, tẩu thuốc, bạn chí cốt” [1] Chính hoài nghi người mối quan hệ quanh dẫn đến thái độ xa lánh chủ thể giới Xa lánh biểu mối quan hệ sống chủ thể với giới xung quanh; cá nhân tự tách khỏi cá nhân khác, họ có cảm giác bị tách biệt, bị ruồng rẫy:“Sự ngại ngùng đấy, tiếp xúc người” [1; 25] 2.2 Con người cô đơn Quấn Qt nhìn từ hành trình tìm lối 2.2.1 Con người kiếm tìm yêu thương, đồng cảm Lẽ tất yếu tâm lí người cảm thấy đơn, người ta khao khát tìm kiếm đồng cảm, khát khao yêu thương Trong tiểu thuyết Quấn Qt, Cousin ln tâm người “khơng có gì” ln ước ao có đó, hay cho riêng mình, “chứ khơng phải cho hết 40 KỶ YẾU HỘI NGHỊ KHOA HỌC SINH VIÊN NĂM HỌC 2017-2018 bàn dân thiên hạ” [1; 17] Một nhân vật khác (được nhắc đến qua lời nói Cousin) thể rõ mong muốn có đó, mối quan hệ sống, “bác nhà số 37” [1] Một người vốn chẳng thích nói chuyện với bác lại “bắt đầu gặp phân trần bác tuyệt vọng chó cưng chết rồi”, bác chưa ni chó Việc bịa chuyện mong muốn bác: “…bác già muốn cho cảm giác có đó, đời” [1] Những người đơn ln mong muốn có đời để làm gì? Câu trả lời họ mong muốn che chở chở che: “Tôi dễ sinh lịng quyến luyến Đó nhu cầu, nơi tơi, che chở, trao cho người khác” [1; 39], “Tơi muốn u thương thân mình” [1; 144] Việc nhân vật Cousin ni trăn không đơn minh chứng cho cô đơn lên đến đỉnh điểm, mà nữa, biểu cúa khao khát thương yêu: “…khi thấy trăn trước khách sạn, Abidjan, hiểu sinh để dành cho nhau” [1; 38], “Thường tơi thiếp thế, cánh tay hai mét hai dài ôm ấp che chở đầy tin tưởng, nụ cười” [1; 51] Cousin trăn ôm ấp người bạn, người thân yêu nhất, ôm để xua tan cô độc, ôm để sưởi ấm trao gửi u thương Cousin cịn mong muốn có trải nhiệm yêu đương, vun vén tình yêu với gái da đen có tên Dreyfus, khao khát có người bạn đời yêu thương thấu hiểu mình: “Tơi muốn Dreyfus học quen với tơi thân tơi, quen với chất tôi, cách sống Vậy nên không đáp lại khêu gợi cô, trước tiên phải chắn cô hiểu thật, cô biết có việc với đã” [1; 18] 2.2.2 Con người tìm cách xác lập nhân vị Trong tiểu thuyết Quấn Quýt, Cousin e sợ tồn trở nên mờ nhạt, nỗi âu lo trở thành kẻ vơ hình đời ln thường trực tâm thức Chính thế, Cousin nhiều lần tìm cách để khẳng định “sự có mặt” xã hội rộng lớn: “… tơi lấy ảnh Quấn-Qt ln mang sẵn ví kèm chứng tồn mình, giấy tờ tuỳ thân bảo hiểm mọi-rủi-ro, cho ông trưởng phịng thấy có “ai bên trong”, khác hẳn lời ông ta nói” [1; 11]; “Tôi sốt sắn điền tờ phiếu, điều hữu ích trường hợp có nghi vấn, phải chứng minh tồn tôi” [1; 144]; “Tôi mặc com lê sáng màu, kèm cà vạt xanh lục.Cần ăn vận cho tử tế, lúc sang đường bạn bớt có nguy bị xe chẹt, người ta bớt để ý tưởng bạn đó” [1; 146] Như vậy, nhiều tác giả văn học kỉ XX, Émile Ajar trăn trở hữu người, “không ngừng tìm kiếm câu trả lời cho câu hỏi thể: Con người, anh ai?, Tôi ai?” [3], “Thật phi lý sinh ra, thật phi lý chết đi” (J.P.Sartre) 41 NGUYỄN HỒNG QUẾ 2.2.3 Con người kiếm tìm lạc thú tính dục “Con người hữu nhờ thân xác thân xác Tơi tồn thân xác mình” [3] Bên cạnh việc xác lập nhân vị, trăn trở Tôi ai, người tiểu thuyết “cịn trăn trở thêm: Tơi đứng đâu phân chia muôn đời đực/cái.” [3] Trong tác phẩm Quấn Quít, Cousin“cho giới tính nữ cứu rỗi, trường hợp cụ thể tôi” [1; 132] Có nhiều đoạn miêu tả đời sống tính dục nhân vật Cousin: “…thỉnh thoảng tơi có lui tới chỗ cô đĩ thơm, dùng từ nghĩa cao quý , với trọn vẹn lòng trân trọng biết ơn, săn sóc” [1; 24], “Ra chậu cưng, em rửa khu cho” [1; 174], “Cô ta nằm xuống cạnh bắt đầu mút ti tôi” [1; 175], “Cô ôm lấy Tôi gặp hên, tay cô ta dài Tôi sung sướng” [1; 175] Tác giả sử dụng hệ thống từ ngữ có liên quan đến thân xác tính dục: “chúm chím hồng hoa”, “con chim”, “khu”, trơn”,… Yếu tố tính dục đưa vào tác phẩm không đơn để khắc hoạ nhu cầu nhân vật, mà thế, số khía cạnh thể khát khao giao hồ, tìm kiếm đường khỏi nỗi đơn nhân vật: “Trái tim gái đĩ thủ thỉ với bạn, cần áp tai vào, khơng bảo bạn xéo Tôi ấp tai hai chúng tôi, với nụ cười tôi, lắng nghe” [1; 51] 2.3 Nghệ thuật xây dựng hình tượng người đơn tiểu thuyết Quấn Qt 2.3.1 Biểu tượng trăn - “Quấn Quít” “Con rắn biểu tượng thần thoại lâu đời phổ biến giới loài người Loài rắn kết hợp với số nghi lễ cổ xưa biết đến nhân loại rắn đại diện đồng thời biểu cho hai mặt thiện ác Trong văn hóa diện lồi rắn diễn từ cổ chí kim, từ văn hóa phương Đơng đến văn hóa phương Tây, từ văn minh cổ xưa quan niệm rắn thời đại” [8] Trong Quấn Quít, trăn tên “Quấn Quít” biểu tượng xuyên suốt từ đầu đến cuối tác phẩm “Kinh Thánh trình bày rắn hai ý nghĩa tốt xấu Rắn đồng hóa với Satan, thủ lãnh ma quỉ cám dỗ nguyên tổ phạm tội Đôi rắn dùng biểu tượng khôn ngoan: "Hãy khôn ngoan rắn!", hay rắn đồng cứu người” [2] Trong Quấn Qt, trăn ln cạnh nhân vật Cousin minh chứng cho diện đồng thời điều tốt đẹp xấu, cám dỗ bủa vây xung quanh sống người “Con rắn thường xuyên lột da, nói lên làm thường xuyên trẻ hoá” [4] Quấn Qt lột xác lần “lại thành mình” [1; 15], “chúng lột xác đấy, tồn bắt đầu lại thơi,… Chúng thay da, mà trăn hoàn trăn” [1; 34]; “đã gắng gỏi đầy cảm, thay da đổi thịt Lột xác điều tốt đẹp đến với tôi” [1; 15] Cũng thế, người dần phai nhạt phẩm chất “nguyên bản” tiếp xúc với đời sống xã hội, với người khác, họ quay cuồng vịng xốy tiền bạc, quyền lợi, danh vọng nỗi lo Càng thay đổi, xa rời với thể người có khao khát quay trở Sự 42 KỶ YẾU HỘI NGHỊ KHOA HỌC SINH VIÊN NĂM HỌC 2017-2018 lột xác Quấn Qt hình ảnh ẩn dụ cho q trình – q trình người tìm kiếm thể, trở với thể “Trái với vật khác, rắn khơng có chân, xuất bất ngờ Nó vật bí ẩn có nhiều liên hệ với khơn ngoan tính dục tơn giáo cổ xưa” [4] Quấn Qt khơng trăn, mà khao khát Cousin - khao khát gần gũi, yêu thương, ôm ấp: “Tôi tin trăn mơ có người để thương” [1; 52], “cịn thân quấn quýt, vũ khí chống trả thiếu thốn tình cảm bẫy giăng sẵn người đại, thành phố lớn” [6] 2.3.2 Nghệ thuật xây dựng người cô đơn qua không gian thời gian nghệ thuật 2.3.2.1 Không gian nghệ thuật tiểu thuyết Quấn Qt “Khơng gian hình thức bên hình tượng nghệ thuật thể tính chỉnh thể Khơng gian nghệ thuật tác phẩm văn học có tác dụng mơ hình hóa mối liên hệ tranh giới thời gian, xã hội, đạo đức, tôn ti trật tự… Không gian nghệ thuật cho biết cấu trúc nội tác phẩm văn học, ngơn ngữ tượng trưng, mà cịn cho thấy quan niệm giới, chiều sâu cảm thụ tác giả hay giai đoạn văn học.” [5] Khơng gian xã hội tác phẩm Paris rộng lớn Theo thống kê người viết, tác phẩm, có đến 22 lần tác giả sử dụng cụm từ “khối thị mười triệu dân” , “đại Paris”,… Khơng gian xã hội cịn lên với đặc điểm dân tộc, văn hố: “ Tơi lỡ hội người Do Thái bị hà hiếp đối xử vai phải lứa cao thượng, hội người da đen thấp kém, hội người Ả Rập rệp, ” [1; 72]; “…đúng Pháp ta ăn ngon nơi khác nghệ thuật nấu ăn vĩ đại tôn vinh” [1; 112] Không gian Paris rộng lớn với không gian đặc trưng dân tộc, văn hoá khiến cho nhân vật – người sống ln có cảm giác đơn, nhỏ bé, lạc lõng Khơng gian tâm lí (những khơng gian gắn với trạng thái tâm lí nhân vật) Quấn Quít chủ yếu gắn với giấc mơ nhân vật Cousin Có thể kể đến giấc mơ Cousin cảnh diễn không gian thang máy bị hỏng, Cousin tiếc nuối Dreyfus khơng đứng thang máy anh ta, Cousin “chỉ có mình, hồn tồn mắc kẹt tầng lầu” [1; 88]; hay giấc mơ “chuyến bay hôn phối với cô Dreyfus” [1; 101]; không gian gắn với giấc mơ đứa bé “thay mặt loài trăn” để trao cho Cousin “Bắc Đẩu bội tinh nhân danh hữu” [1; 112] Có thể thấy, khơng gian giấc mơ Cousin chật hẹp, ln mong muốn Dreyfus đứng với khơng gian Điều bộc lộ ám ảnh vô thức Cousin tù túng, nỗi cô độc niềm khao khát yêu thương 2.3.2.2 Thời gian nghệ thuật tiểu thuyết Quấn Quít “Thời gian tác phẩm nghệ thuật đo nhiều thước đo khác nhau, lặp lại đặn tượng đời sống ý thức sống, chết, gặp gỡ, chia tay, mùa này, mùa khác,… tạo nên nhịp điệu tác phẩm Thời gian nghệ thuật 43 NGUYỄN HỒNG QUẾ thể tự cảm thấy người giới Thời gian nghệ thuật phản ánh cảm thụ thời gian người thời kỳ lịch sử, giai đoạn phát triển, thể cảm thụ độc đáo tác giả phương thức tồn người giới.” [5] Thời gian hồi tưởng tiểu thuyết Quấn Quít gắn với hồi cố (flashback), thời gian gắn với kiện diễn khứ nhân vật hồi tưởng lại, kể lại: “Cần phải nói thời điểm tồi tệ đời tôi” [1; 105]; “Hồi cịn bé trường nội trú ban đêm tơi dắt trung tâm An sinh chó to hiền lành… Tơi tự hỏi rồi, chó thực khơng thể thiếu tơi được” [1; 189-190] Thời gian khứ kiện diễn có mối quan hệ mật thiết với thời gian nhân vật, đồng kết nối quãng thời gian lại với nhau, giúp độc giả nhìn nhận rõ nhân vật (đặc biệt nhân vật Cousin) Thời gian tâm lí tiểu thuyết Quấn Quít gắn với giấc mơ Cousin Những giấc mơ thường đến vào thời điểm “đêm khuya”: “đêm hôm nọ”[1;88], “cả đêm” [1; 101], “đêm” [112] Đêm thời điểm người đối diện với mình, sống với giới riêng tư bị chìm khuất bộn bề sống ban ngày Đó quãng thời gian mà người bộc lộ chân thực giới nội tâm mình, khơng giấu giếm, khơng che đậy KẾT LUẬN 3.1 Émile Ajar (Romain Gary) khắc hoạ thành cơng người đơn tác phẩm Quấn Qt Con người cô đơn tiểu thuyết biểu nhiều dạng thức: cô đơn tồn thể nhân vật, người đơn chối bỏ giới bị giới chối bỏ, người cô đơn thiếu vắng mối quan hệ Con người đơn tìm lối từ yêu thương, đồng cảm, xác lập nhân vị kiếm tìm lạc thú tính dục Biểu tượng trăn tên Quấn Qt nghệ thuật tổ chức khơng gian, thời gian tác phẩm góp phần khắc hoạ rõ hình tượng người đơn 3.2 Người viết nhận thấy, người cô đơn tiểu thuyết Quấn Quít Émile Ajar vấn đề cần nghiên cứu thêm nhiều Sinh viên khoa ngữ văn học tập trường đại học, cao đẳng cần tìm hiểu thêm vấn đề này, tổ chức buổi thuyết trình, thảo luận để trao đổi ý kiến, từ có cách nhìn nhận đắn, toàn diện vấn đề nêu trên, nâng cao nhận thức thân TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] [2] [3] Émile Ajar (2016), Quấn Quít - Hồ Thanh Vân dịch, NXB Văn học Lm Giuse Nguyễn Hữu An(2013), Hai rắn Thánh Kinh, trang Conggiao.info, 02/04/2013, (http://conggiao.info/hai-con-ran-trong-thanh-kinh-d-13602) Thái Phan Vàng Anh (2015), Khuynh hướng sinh tiểu thuyết Việt Nam sau 1986, Báo Văn nghệ Quân đội, 12/06/2015 (http://vannghequandoi.com.vn/Binh- 44 KỶ YẾU HỘI NGHỊ KHOA HỌC SINH VIÊN NĂM HỌC 2017-2018 [4] [5] [6] [7] [8] luan-van-nghe/khuynh-huong-hien-sinh-trong-tieu-thuyet-viet-nam-sau-19867357.html) Lm Phaolơ Nguyễn Minh Chính (chuyển ngữ, 2013), Biểu tượng rắn sách Sáng Thế, trang web Tổng giáo phận TP.HCM, 06/02/2013, (http://tgpsaigon.net/baiviet-tintuc/20130206/20278) Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (đồng chủ biên;2009), Từ điển thuật ngữ văn học, NXB Giáo dục Lê Thu Linh (2016), Trò chuyện nhà văn Romain Gary nhân mắt “Quấn – Quít”, báo Văn nghệ Quân đội, 23/03/2016, (http://vannghequandoi.com.vn/Sukien/tro-chuyen-ve-nha-van-romain-gary-nhan-ra-mat-cuon-quan-quit-8731.html) Bùi Thị Mai (2012), khoá luận Nhân vật cô đơn “Hồng lâu mộng” qua so sánh với “Rừng Nauy”, khoa Văn học, Đại học Khoa học Xã hội & Nhân văn – Đại học quốc gia Hà Nội Wikipedia tiếng Việt, mục: Biểu tượng rắn văn hoá (https://vi.wikipedia.org/wiki/H%C3%ACnh_t%C6%B0%E1%BB%A3ng_con_r%E 1%BA%AFn_trong_v%C4%83n_h%C3%B3a) NGUYỄN HỒNG QUẾ SV lớp Văn 4C, khoa Ngữ văn, trường Đại học Sư phạm, Đại học Huế ĐT: 0943 815 003, Email: Hongque05091996@gmail.com 45 ... gian mà người bộc lộ chân thực giới nội tâm mình, khơng giấu giếm, khơng che đậy KẾT LUẬN 3.1 Émile Ajar (Romain Gary) khắc hoạ thành công người cô đơn tác phẩm Quấn Qt Con người đơn tiểu thuyết. .. hứng cô đơn người đơn, tác phẩm "Quấn Qt", Émile Ajar (Romain Gary) xây dựng nênn câu chuyện phi lý tình bạn người đàn ơng trưởng thành với trăn, làm bật hình tượng người cô đơn Cousin Trong. .. tượng trăn tên Quấn Quít nghệ thuật tổ chức khơng gian, thời gian tác phẩm góp phần khắc hoạ rõ hình tượng người đơn 3.2 Người viết nhận thấy, người cô đơn tiểu thuyết Quấn Quít Émile Ajar vấn đề