Bài viết đã khảo cứu và trình bày một cách toàn diện, có hệ thống quan niệm của Trần Đức Thảo về nguồn gốc của ngôn ngữ và ý thức, góp phần làm phong phú thêm hiểu biết của chúng ta về vấn đề mà triết gia của Việt Nam hằng trăn trở.
TRƯỜNG ĐẠI HỌC SÀI GỊN SAIGON UNIVERSITY TẠP CHÍ KHOA HỌC SCIENTIFIC JOURNAL ĐẠI HỌC SÀI GÒN OF SAIGON UNIVERSITY Số 76 (04/2021) No 76 (04/2021) Email: tcdhsg@sgu.edu.vn ; Website: http://sj.sgu.edu.vn/ QUAN NIỆM CỦA TRẦN ĐỨC THẢO VỀ NGUỒN GỐC CỦA NGÔN NGỮ VÀ Ý THỨC Trần Đức Thảo’s view on the origin of language and consciousness TS Bùi Lan Hương Trường Đại học Sư phạm Hà Nội TÓM TẮT Bài viết khảo cứu trình bày cách tồn diện, có hệ thống quan niệm Trần Đức Thảo nguồn gốc ngôn ngữ ý thức, góp phần làm phong phú thêm hiểu biết vấn đề mà triết gia Việt Nam trăn trở Trần Đức Thảo tìm hiểu q trình hình thành ngơn ngữ ý thức giai đoạn dự thành nhân loài người cách sử dụng tư liệu người tiền sử Ông rằng, động tác dẫn hình thức ngôn ngữ biểu đạt ý thức người Từ khóa: động tác dẫn, lao động sản xuất, ngôn ngữ, ý thức khởi nguyên ABSTRACT The article has studied and presented, in a comprehensive and systematic manner, Trần Đức Thảo’s view on the origin of language and consciousness, contributing to enriching our understanding of the problem that the Vietnamese philosopher is constantly concerned Trần Đức Thảo studied the process of forming language and consciousness in the human formations by using documents about prehistoric people He points out that instructional gestures are the first form of language to express human consciousness Keywords: instructional gestures, productive labor, language, original consciousness nhận đánh giá cao giới trí thức nước Từ điển triết gia giới dành cho Trần Đức Thảo gần trang viết Nhiều học giả có uy tín nước nghiên cứu tư tưởng ông không khỏi cúi đầu thán phục, coi “Trần Đức Thảo nhà triết học lỗi lạc Việt Nam giới” (Vũ Khiêu), “người tư mệt” (Hà Xuân Trường) Những cơng trình nghiên cứu Trần Đức Thảo di sản khoa học có giá trị dân tộc cần phải khai thác Trong hội thảo khoa học quốc tế: “Tư tưởng triết học giáo Đặt vấn đề Trần Đức Thảo nhà tư tưởng Việt Nam giới triết học nhiều nước mến mộ Ơng có cống hiến độc đáo cho phát triển triết học Việt Nam cho phát triển tư tưởng triết học giới Những cơng trình nghiên cứu ơng đề cập đến nhiều vấn đề quan trọng triết học lĩnh vực ông để lại dấu ấn độc đáo nhiều quan niệm có ý nghĩa triết học sâu sắc Với đóng góp mình, ơng nhận cơng Email: builanhuong@hpu2.edu.vn 20 BÙI LAN HƯƠNG TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GÒN dục Trần Đức Thảo”, Giáo sư Nguyễn Đình Chú cho rằng: “Một đất nước muốn bề thế, phát triển bền vững, phải có tảng triết học với hệ thống tư riêng dân tộc” (Phạm Mỹ, 2013) đồng thời khẳng định: Nghiên cứu, khám phá toàn diện thấu đáo giá trị tư tưởng triết học Trần Đức Thảo, việc làm cần thiết nhằm thúc đẩy triết học Việt Nam phát triển Con người thực thể sinh học - xã hội trình độ phát triển cao giới tự nhiên, dấu hiệu để phân biệt người với tất loài động vật khác thuộc tính có ý thức Nhưng ý thức bắt nguồn từ đâu có từ điều băn khoăn lớn nhân loại câu hỏi mà Trần Đức Thảo muốn trả lời Tìm cội nguồn ngơn ngữ ý thức Việc khảo cứu cách toàn diện nội dung giá trị quan điểm ông nguồn gốc ngôn ngữ ý thức góp phần làm phong phú thêm hiểu biết vấn đề mà ông trăn trở Nội dung 2.1 Động tác dẫn - hình thức ngơn ngữ Một khó khăn vấn đề tìm cội nguồn ý thức biết tìm xác bước khởi đầu đâu “Hẳn tự nhiên định niên đại ý thức bước đầu nhân loại với xuất công cụ (outils) mà sản xuất chúng bao hàm biểu tiên dự hình dạng chúng đầu óc chủ thể sản xuất nên chúng” (Trần Đức Thảo, 1996, tr.19) Như vậy, người xuất thời tiền sử với hoạt động sản xuất có hình thức sơ đẳng ý thức Tuy nhiên, theo Trần Đức Thảo khơng phải hình thức sơ đẳng mà phải tìm bước khởi đầu ý thức giai đoạn trung gian trước xuất người cổ xưa - giai đoạn dự thành nhân (chuẩn bị tiến hóa thành người) Đó giai đoạn mà chủ thể nâng cách nghĩa lên tính thú vật, cách có thói quen lao động thích nghi, chưa đạt tới hình thức sản xuất đặc thù xã hội người sau Theo ơng, nhà nghiên cứu phải tìm hình thức ngun thủy ý thức trình độ nảy sinh lúc khởi đầu phát triển hoạt động lao động có hỗ trợ cơng cụ, vốn có gốc rễ tiến hóa động vật, cải biến q trình chuyển sang lồi người Theo Trần Đức Thảo, hình thức ngôn ngữ người sử dụng ngôn ngữ cử Ngôn ngữ cử tạo thành thân động tác lao động thích nghi trình độ Người vượn Khi nghiên cứu phát sinh ý thức, ông quy giản (so sánh) giai đoạn hình thành ý thức loài người giai đoạn phát triển trí óc trẻ em đại Từ đó, Trần Đức Thảo tìm nguồn gốc ý thức thông qua việc nghiên cứu cử ngôn ngữ trẻ em kết hợp với tư liệu người tiền sử Triết gia cho làm ơng dựa vào tính quy luật trùng lặp: phát sinh cá thể ln ln lặp lại phát sinh lồi dạng kết tinh, rút gọn nét lớn, yếu Trần Đức Thảo cho rằng, thơng minh động vật khơng thể đạt tới trình độ ý thức Nhận định thống với quan điểm nhà sáng lập chủ nghĩa Mác - Lênin, mặc dù, số loài động vật bậc cao bước đầu có trí khơn trí nhớ, theo triết học Mác Lênin trình độ phản ánh tâm 21 SCIENTIFIC JOURNAL OF SAIGON UNIVERSITY No 76 (04/2021) lý động vật, mang tính năng, ví dụ tiếng C Mác khác ong khéo léo với người kiến trúc sư tồi nói lên điều Để chứng minh cho khác biệt tâm lý động vật ý thức sơ khai người tiền sử, Trần Đức Thảo chọn xuất phát điểm nghiên cứu “cử chỉ dẫn” theo ông hoạt động đánh dấu quan hệ sơ đẳng ý thức chủ thể với đối tượng bên ngồi Ơng phân tích, động tác trỏ song khác người vật chỗ, người động tác dẫn xác định hình thức nguyên thủy hướng dẫn từ xa bao hàm hai chủ thể, hướng dẫn chịu hướng dẫn tách rời khoảng cách đó, song Vượn người hướng dẫn tiếp xúc Khi hành động trỏ giả thiết định phải có khoảng cách, khoảng cách chất hành động trỏ khoảng cách người với đối tượng người Con vật tri giác vật bên ngoài, đối tượng với đụng tới, trực tiếp hay qua trung gian, “con khỉ đột cầm bàn tay người đặt vào chỗ thịt muốn” (Trần Đức Thảo, 1996, tr.25) tức phải có tiếp xúc trực tiếp vào đối tượng cử chỉ dẫn người biểu với hình thức kép, bao gồm hành động tay hướng dẫn ánh mắt khoảng cách xa, khơng cần chạm vào người hướng dẫn Ơng đưa ví dụ: Đứa trẻ vào lọ mứt với mẹ nó, lấy ngón trỏ thẳng vào đối tượng, làm động tác hình cánh cung, trước tiên bàn tay giơ phía mẹ sau vào đối tượng Ở người lớn, cử thực hoàn toàn theo đường thẳng, hình thức đường cánh cung diễn lúc xúc động Như cho cửa, cố nhiên ngón tay tơi rọi vào cửa Song tức giận tơi bắt đầu ngón tay vào người đương sự, sau cửa Chúng ta biết hình thức sơ khai ứng xử tái xuất xúc động nên ta nghĩ động tác hình cánh cung xuất trước tiên phát sinh loài Mặt khác, hình thức tiếp tục đóng vai trị phối hợp với cử đường thẳng Khi tơi thẳng ngón tay trỏ vào đối tượng nhìn thường nhằm vào người mà đặt dẫn Nếu làm động tác hình thức hồn tất mắt ta phải nhằm vào đối tượng cách lướt qua khoảng không gian đến Đó “chỉ dẫn mắt” (Trần Đức Thảo, 1996, tr.18) Khi xác định nhân tố dẫn tới phát triển động tác dẫn từ tiếp giáp Vượn người sang hướng dẫn từ xa Người vượn, Trần Đức Thảo khẳng định phát triển lao động giữ vai trò định Sự tiến hóa diễn Vượn người sống thành nhóm lao động tập thể, điều đòi hỏi phối hợp tối thiểu hướng vào đối tượng lao động Trong trình lao động, sử dụng công cụ nên chủ thể lao động phải cách khoảng cách để không gây trở ngại lẫn Cho nên tiếp giáp bị phá vỡ động tác hướng dẫn tất yếu phải thực từ xa Ban đầu phối hợp không tốt, cử hướng dẫn thực khoảng cách nhỏ, động tác bàn tay mở rộng dần Cử dài rộng hình cánh cung nảy sinh ta nhận biết hình thức sơ khai động tác dẫn 22 BÙI LAN HƯƠNG TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GỊN “Một hoạch đắc tạo thành tiến chất, thực bước chuyển tiếp từ Vượn người sang Người vượn” (Trần Đức Thảo, 1996, tr.26) Như vậy, cử chỉ dẫn từ xa với tư cách kết tiến hóa động tác hướng dẫn tiếp giáp trực tiếp bắt đầu hình thành từ trình độ Người vượn Ở giai đoạn này, xuất phát từ hình thức khách quan dẫn hình thành mà hình thức chủ quan cấu thành, hình thức chủ quan xác định quan hệ định ý chủ thể với đối tượng, với tư cách ý thức nguyên thủy đối tượng Như vậy, với tư cách phương thức tồn người, lao động mang tính xã hội làm nảy sinh nhu cầu giao tiếp thành viên Từ nhu cầu đó, ngơn ngữ người hình thành hồn thiện dần, với hình thức ban đầu cử chỉ dẫn Động tác dẫn trình độ người nguyên thuỷ (tương ứng đứa trẻ tuổi) theo ông bao hàm hai yếu tố: yếu tố cử yếu tố cảm thán, lao động tập thể người lao động gọi vào đối tượng lao động cử âm, người tự nhìn thấy gương tự nghe người khác dội hưởng Con người, C Mác viết: soi tự nhận tiên người khác Theo Trần Đức Thảo, chủ thể làm công việc trao đổi dấu hiệu cho nhau, mà chưa trao dấu hiệu cho thân chưa đạt tới bình diện ý thức Ý thức biểu đồng thời ý thức đối tượng ý thức “Là ý thức đối tượng, hình ảnh đối tượng đặt bên ngồi Như ý thức mình, hình ảnh hình ảnh hình ảnh nó” (Trần Đức Thảo, 1996, tr.34-35) Giống C Mác nói, ý thức khơng khác tồn ý thức tồn người trình đời sống thực họ Mà trình đời sống thực người ứng xử vật chất họ: chia tách tư tưởng với chất liệu suy nghĩ Nó chủ thể biến đổi Động tác dẫn - hình thức biểu ý thức người, theo Trần Đức Thảo, qua hoạt động tay mà cịn có kết hợp với động tác nhìn mắt Mắt người có diễn đạt mà ta không thấy vật, vật hướng mắt vào đối tượng, cịn nhìn người dẫn: tự dẫn khách thể cho cho người khác Sự hướng dẫn từ xa thực liên hiệp động tác mắt nhìn cử bàn tay, không nhằm truyền tải thông tin tới khách thể mà cảm thán bên với chủ thể: chủ thể có cảm giác động tác phác thảo cổ họng lưỡi: “A!”, hay “Thế đấy” Chính điều này, C Mác viết: “nhờ hoạt động phối hợp bàn tay, khí quan phát âm óc, cá nhân mà xã hội nữa, lồi người có đủ khả hồn thành cơng việc ngày phức tạp, có đủ khả tự đề mục đích ngày cao hơn” (C Mác & Ph Ăngghen, 2004, tập 20, tr.646) Sự có ý thức động tác rời rạc sau phát triển thành có ý thức tập thể tất cá nhân nhóm, người tự nhận người khác Sự hình thành ý thức hoàn 23 SCIENTIFIC JOURNAL OF SAIGON UNIVERSITY No 76 (04/2021) tất hành vi nhóm quy giản thành hình ảnh dư tồn nhóm cá nhân, khiến cho dấu hiệu nhập vào bên cho thân cá nhân, với tư cách cá nhân, cá thể người thu nhận vào thân hình thức đồng hóa tính tương hỗ xã hội Trần Đức Thảo rằng, có ý thức vận động nguyên thủy thực ba dịp Kỳ thủy, tình chậm chạp, đột có ý thức rời rạc lóe sáng ý thức Nó có nhiệm vụ kích thích chủ thể vượt khỏi chậm trễ để đặt vào trình độ động tác xã hội Rồi đến hình thành ý thức tập thể, cho phép phổ thông hóa lần dấu hiệu cách làm trở thành khả dụng nhóm ngồi tình lao động khẩn cấp Cuối có ý thức cá thể, hồn tất phổ thơng hóa dấu hiệu cách làm cho dấu hiệu khả dụng thường xuyên cá nhân Tóm lại, ý thức hình thành cở sở hành vi, cử chỉ dẫn chủ thể bước đầu cho việc ngôn ngữ đời, đánh dấu phát triển vượt bậc người khác hẳn với động vật Ý thức đời sở phát triển chủ thể nhận thức phát triển cử chỉ dẫn chủ thể tạo tiền đề cho việc hình thành ngơn ngữ thực 2.2 Ngôn ngữ đời sống thực ý thức khởi nguyên Thông qua cử chỉ dẫn, thấy ngôn ngữ dần xuất trình người phản ánh thực sống họ, đặc biệt tác động với đối tượng xung quanh Chính ngơn ngữ ban đầu - hành vi cử đó, đảm bảo mối liên hệ người lao động cộng đồng đồng thời sinh ngôn ngữ khởi nguyên cho cộng đồng người Tồn cộng đồng hiển nhiên hệ thống mối quan hệ chủ thể với cộng đồng mà trước hết chủ yếu lao động chung: “Trong vận động sản xuất thành nhóm cử người lao động hiệp tác với dựa trực tiếp vào lao động người khác với thân mình, với mình” (Trần Đức Thảo, 2004, tr.52) Ban đầu tồn cá nhân chưa mang tính xã hội (tức hoạt động người chưa phải lao động sản xuất) nhu cầu khẳng định tồn thơng qua cá thể khác chưa đặt ngôn ngữ khởi nguyên theo nghĩa cử tự thân khơng có ý nghĩa Dần dần thông qua hoạt động sản xuất vật chất (hoạt động người), tính xã hội người phát sinh thông qua quan hệ xã hội tạo lập sở lao động, làm nảy sinh nhu cầu hợp tác, trao đổi trình quan hệ vật chất tập thể người lao động, vận động sản xuất có tính xã hội chung tự thành ngơn ngữ đời sống thực Đây thứ ngôn ngữ: “tạo nên hành vi vật chất người” (Trần Đức Thảo, 2004, tr.53) Quan điểm kế thừa quan điểm chủ nghĩa vật biện chứng nguồn gốc xã hội ý thức, Biện chứng tự nhiên, Ph Ăngghen viết: “Đem so sánh người với loài vật, người ta thấy rõ ràng ngôn ngữ bắt nguồn từ lao động phát triển với lao động, cách giải thích nguồn gốc ngôn ngữ” (C Mác & Ph Ăngghen, 2004, tr.645) Thứ ngôn ngữ vừa công cụ để người tiến hành giao tiếp vừa để người thể hữu Chính đời tồn thứ ngôn 24 BÙI LAN HƯƠNG TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GỊN ngữ đặc thù trình lao động mà ý thức người thực trước hết “tốt tỏa trực tiếp”, chưa thơng qua khâu trung gian hay quy ước chủ quan người hoạt động nhận thức Nói cách khác, ý thức thực với tư cách sản phẩm xã hội tồn cho người khác đồng thời tồn cho cá thể sử dụng Vậy chất xã hội ý thức người giai đoạn thể thông qua ngôn ngữ cử Hành vi, cử chỉ dẫn với tư cách dấu hiệu ngun thủy ngơn ngữ, trình đặc điểm hồn tồn đơn lẻ sản sinh ý nghĩa riêng thân nó, hình thức đơn lẻ nó, chủ thể cử hình cung, truyền thơng tin cho người khác vận động hình thức hình ảnh điều khiển người phía đối tượng: “điệu làm thành hình ảnh” Hình ảnh xác định ý nghĩa cử chỉ dẫn, với tư cách hướng dẫn từ xa, hàm chứa thiên hướng chủ thể tới tận nơi kẻ khác để hướng dẫn đến đối tượng Ngôn ngữ đời sống thực Trần Đức Thảo trình bày vận động vật chất sản xuất xã hội làm trung gian cho ý thức, chứa đựng hình thức tiếng gọi Hoạt động vật chất quan hệ vật chất người lao động kêu gọi người khác có quan hệ với nhau; họ gọi lao động, hợp tác theo phương hướng tình hình lao động địi hỏi trình hình thành nhiệm vụ xã hội chung Sự phát triển ngôn ngữ không phát triển đơn độc mà cịn có tác động nhiều yếu tố liên quan có đóng góp xã hội mà Trần Đức Thảo gọi “chất xã hội ngôn ngữ” Trần Đức Thảo xác định “chất xã hội ngơn ngữ” tồn thể hành vi biểu đạt, cử âm cấu trúc tương tác qua lại Cấu trúc biểu dịng chảy lịch sử hình thức vơ đa dạng tính phức tạp ln tăng thêm, tất chúng cấu thành hình thức lặp lại hay hình thức dội hưởng, mà Trần Đức Thảo miêu tả vận động dẫn Thơng qua q trình hoạt động thực tiễn cộng đồng, hình ảnh cử âm tiếng nói người khác phản ánh vào não cá nhân, cá nhân sử dụng tiếp tục hồn thiện q trình tự nói tự làm dấu hiệu với Sau đó, cá nhân tiếp tục sử dụng để giao tiếp với tập thể, ngôn ngữ lại tiếp tục phát triển phổ thơng hóa Q trình phát triển ngơn ngữ lồi người diễn tác động qua lại cá nhân tập thể làm nên chất xã hội ngôn ngữ ý thức Trần Đức Thảo đưa lý giải độc đáo trình vận hành ngôn ngữ đời sống thực Ở trình thứ nhất, thân thao tác lao động tự phát sinh ý nghĩa riêng hoạt động chủ thể tác động vào đối tượng lao động đồng thời làm phát sinh hai biểu tượng Một mặt: “ký hiệu truyền đạt tới nhóm tương tác chủ thể người lao động”; mặt khác “cũng ký hiệu biểu trước hết hình thức hình ảnh bên trong” (Trần Đức Thảo, 2004, tr.54) chủ thể lao động với đối tượng Tức q trình lao động, khơng có đối tượng người tác động bộc lộ thuộc tính mà thân người bộc lộ 25 SCIENTIFIC JOURNAL OF SAIGON UNIVERSITY No 76 (04/2021) q trình Cho nên người không nhận thức đối tượng cịn nhận thức Ở q trình thứ hai, giao tiếp với nhóm hợp tác, hình ảnh bên kéo bên ngồi phóng chiếu tới người khác thể qua động tác lao động họ cho chủ thể lao động tự nhận thấy lao động người hợp tác Sự hợp tác lao động thực thơng qua đối chiếu hình ảnh điển hình vào thời điểm chủ thể chiếm hữu đối tượng lúc ý thức khởi ngun hình thành, hay theo cách nói Trần Đức Thảo ý thức sống trải Như vậy, ngôn ngữ đời sống thực đời tín hiệu hố cử lao động người tất người nhằm phối hợp tham gia khác người lao động q trình sản xuất Nó phản ánh dạng sơ khai chưa qua tầng bậc trung gian gián tiếp Nhưng phản ánh có chủ định đối tượng; hình ảnh cá nhân người trình tác động vào đối tượng lao động giao tiếp với người khác Ngôn ngữ đời sống thực đời chứng tỏ loài người bước sang nấc thang có ngơn ngữ thơng dụng hoạt động thực tiễn để trao đổi kinh nghiệm, lối sống, phong tục góp phần vào việc hoàn thiện ý thức chủ thể hoạt động cải tạo thực tiễn xã hội Tư tưởng Trần Đức Thảo giống với tư tưởng nhà kinh điển Mác - Lênin, ngôn ngữ tín hiệu thứ hai cho việc hồn thiện ý thức người, phân biệt người động vật chỗ người có ý thức ngôn ngữ làm cho phát triển người việc cải tạo phát triển xã hội ngày phong phú đa dạng 2.3 Giá trị tư tưởng quan niệm Trần Đức Thảo nguồn gốc ngôn ngữ ý thức Trước hết cần phải thấy rằng, Trần Đức Thảo chuyên gia nghiên cứu tượng học dễ hiểu quan niệm triết học Trần Đức Thảo, ý thức đề tài ông quan tâm trăn trở nhiều Vì Trần Đức Thảo xác định nhiệm vụ nghiên cứu triết học là: phải phát triển nhận thức người tái thực thống biện chứng lý thuyết thực tiễn hiểu biết toàn cầu lịch sử giới, phải có mối liên hệ gắn bó với đấu tranh giai cấp quần chúng với mặt tích cực quan hệ xã hội cũ, yêu cầu tiến người; triết học có ý nghĩa hướng vào thực tiễn, mục đích đem lại tự hạnh phúc cho người nên Trần Đức Thảo hướng suy tư vào nghiên cứu lý luận người, mà trước hết vấn đề ý thức Chính thế, ý thức trở thành xuất phát điểm, trọng tâm suy tư triết học ông Là nhà triết học Việt Nam đào tạo có hệ thống triết học phương Tây, tác phẩm ông giải vấn đề ý thức sở kế thừa thành tựu triết học phương Tây kỷ XX Các nghiên cứu Trần Đức Thảo nguồn gốc ngơn ngữ ý thức trình bày tập trung Tìm cội nguồn ngơn ngữ ý thức Trong Hội thảo khoa học quốc tế: “Tư tưởng triết học giáo dục Trần Đức Thảo” diễn ngày 7/5/2013 Đại học Sư 26 BÙI LAN HƯƠNG TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GÒN phạm Hà Nội, nhiều học giả nhắc lại lời Giáo sư Trần Văn Giàu lúc sinh thời: “Trên đất nước có triết gia Trần Đức Thảo Giàu người nghiên cứu triết học Triết gia người kiến tạo hệ thống riêng tạo tầm ảnh hưởng lớn giới Hệ thống triết học Trần Đức Thảo làm điều đó” (Trần Văn Giàu, 1993) Có thể nói tư tưởng Trần Đức Thảo nguồn gốc ngôn ngữ ý thức góp phần làm nên tên tuổi ơng Với quan niệm vật biện chứng ngôn ngữ ý thức, Trần Đức Thảo khẳng định nguồn gốc ý thức ngôn ngữ đời sống thực hình thành dựa vào phát triển hành vi cử chỉ dẫn người thông qua hoạt động sản xuất sinh hoạt cộng đồng Khi nghiên cứu ngôn ngữ ý thức người nhà sáng lập chủ nghĩa Mác - Lênin nguồn gốc, chất, kết cấu ngơn ngữ ý thức, nhiên q trình tiến hóa từ tâm lý động vật sang ý thức người chưa nhà sáng lập đề cập tác phẩm Với tư cách nhà triết học mác xít trung kiên, ơng sử dụng phương pháp luận vật biện chứng kết hợp với tư liệu khoa học người tiền sử để vạch q trình hình thành ngơn ngữ ý thức bước tiến hóa từ Vượn người thành Người vượn Kết nghiên cứu góp phần bổ sung, phát triển khẳng định tính đắn quan niệm triết học Mác - Lênin nguồn gốc ngôn ngữ ý thức Qua thấy, xuất ý thức trải qua trình lâu dài phức tạp người từ thời nguyên thủy thông qua cử chỉ dẫn - dấu hiệu cho việc hình thành ngơn ngữ tạo bước tiến cho hình thành ý thức người gắn liền với phát triển hoạt động sản xuất vật chất Nhà nghiên cứu Nguyễn Thúy Vân nhận xét: “… xuất phát từ luận điểm triết học Mác: ngôn ngữ ý thức thực, thực tiễn, Trần Đức Thảo đưa cách lý giải độc đáo đầy hình tượng thơng qua ngơn ngữ triết học vấn đề liên quan đến nguồn gốc q trình hình thành ngơn ngữ thể mối quan hệ với khách thể Những lập luận đưa trừu tượng khó xác định tính hệ thống, lấp lánh tư tưởng hàn lâm sâu sắc suy tư đến tận với trung thành phương pháp luận Mác để sở khoa học đảm bảo cho tồn phát triển ưu quan điểm vật triết học C Mác trước công triết học phương Tây đại đồng thời vạch mở theo hướng suy tư triết học độc đáo: sử dụng phương pháp luận Mác để chứng minh tính đắn nội dung thơng qua kết phát triển khoa học cụ thể” (Nguyễn Thúy Vân, 2009, tr.46) Kết luận Triết học Trần Đức Thảo di sản lớn tinh hoa trí tuệ dân tộc Việc tiến hành nghiên cứu tư tưởng ơng có ý nghĩa quan trọng phát triển tư triết học nói riêng tư tưởng người Việt nói chung Ý thức, ngơn ngữ chủ đề triết học Trần Đức Thảo Với quan niệm vật nguồn gốc ngôn ngữ ý thức triết gia khẳng định tính đắn triết học Mác - Lênin quan niệm nguồn gốc xã hội ý thức, đồng thời bổ sung cho học thuyết giai đoạn chuyển biến từ Vượn 27 SCIENTIFIC JOURNAL OF SAIGON UNIVERSITY No 76 (04/2021) người thành Người vượn thơng qua cử chỉ dẫn hình thành trình người bắt đầu tiến hành lao động giao tiếp xã hội TÀI LIỆU THAM KHẢO Trần Văn Giàu (2013, ngày tháng 5) Trần Đức Thảo - nhà triết học Truy xuất từ http://triethoc.edu.vn/vi/chuyen-de-triet-hoc/tran-duc-thao/tran-duc-thao-nha-triethoc_106.html C Mác & Ph Ăngghen (2004) Toàn tập, tập 20 Hà Nội: NXB Chính trị Quốc gia Phạm Mỹ (2013, ngày tháng 5) Hội thảo GS Trần Đức Thảo: Triết gia núi rừng Việt Bắc Truy xuất từ https://thethaovanhoa.vn/van-hoa/hoi-thao-ve-gs-tran-ducthao-triet-gia-giua-nui-rung-viet-bac-n20130508051229571.htm Trần Đức Thảo (1996) Tìm cội nguồn ngơn ngữ ý thức Hà Nội: NXB Văn hóa Thơng tin Trần Đức Thảo (2004) Sự hình thành người Hà Nội: NXB Đại học Quốc gia Hà Nội Nguyễn Thúy Vân (2009) Vấn đề ngôn ngữ tư theo quan niệm Trần Đức Thảo Tạp chí Giáo dục lý luận, số 148, tr.41-46 Ngày nhận bài: 15/6/2020 Biên tập xong: 15/4/2021 28 Duyệt đăng: 20/4/2021 ... thể nói tư tưởng Trần Đức Thảo nguồn gốc ngơn ngữ ý thức góp phần làm nên tên tuổi ông Với quan niệm vật biện chứng ngôn ngữ ý thức, Trần Đức Thảo khẳng định nguồn gốc ý thức ngơn ngữ đời sống thực... ngơn ngữ chủ đề triết học Trần Đức Thảo Với quan niệm vật nguồn gốc ngôn ngữ ý thức triết gia khẳng định tính đắn triết học Mác - Lênin quan niệm nguồn gốc xã hội ý thức, đồng thời bổ sung cho... tới bình diện ý thức Ý thức biểu đồng thời ý thức đối tượng ý thức “Là ý thức đối tượng, hình ảnh đối tượng đặt bên ngồi Như ý thức mình, hình ảnh hình ảnh hình ảnh nó” (Trần Đức Thảo, 1996, tr.34-35)