THÔNG TIN TÀI LIỆU
173 GIỚI ĐỊNH TUỆ - CON ĐƯỜNG GIÁO DỤC TOÀN DIỆN TS.ĐĐ Thích Trung Định DẪN NHẬP Nói đến giáo dục nói đến việc dạy học, việc truyền dạy kinh nghiệm, kỹ năng, kiến thức người dạy cho người học Giáo dục còn có nghĩa là nuôi dưỡng, làm cho nó tăng trưởng, phát triển đến toàn diện về đức dục, trí dục và thể dục Có rất nhiều định nghĩa về giáo dục, song tất cả không ngoài việc đào tạo người có đầy đủ về kiến thức, học vấn, rèn luyện thân tâm Ta hiểu khái quát giáo dục dạy dỗ, truyền dạy đào luyện cho người nhận giáo dục mở mang trí huệ đức hạnh, tự khám phá hiểu mình, nhờ có hành động phù hợp với mơi trường, với sống với cộng đồng xã hội GIÁO DỤC PHẬT GIÁO Chúng ta nói rằng, giáo dục Phật giáo bắt đầu mở sau đức Thế Tôn thành đạo thuyết pháp cho năm anh em Tôn giả Kiều Trần Như Lộc Uyển, Sarnath: “Này vị, lắng nghe, Pháp phát hiện; ta dẫn giảng dạy Pháp ấy.” Trong suốt 45 năm du phương hành hóa, sứ mệnh Đức Phật tuyên giảng đường giải thoát Con đường vạch 174 GIÁO DỤC PHẬT GIÁO: BẢN CHẤT, PHƯƠNG PHÁP VÀ GIÁ TRỊ đời sống tu học thiền định, nhằm mục đích rèn luyện chế ngự tâm Tất nhiên, hệ thống tôn giáo Phật giáo, xem vô minh nguồn cội gây nên khổ đau thừa nhận tâm không tu tập chướng ngại cho giải thốt, Phật giáo đặt trọng tâm cao nhằm vào trình tu tập tâm thiết lập chương trình giáo dục thích hợp cho mục tiêu giải thoát Trong thời Đức Phật, hệ thống giáo dục Phật giáo bắt đầu hình thành phát triển Bốn yếu tố liên quan đến trình giáo dục Đức Phật, tạo thành tảng cho giáo dục Phật giáo là: Đức Phật bậc Đạo Sư mẫu mực; Tăng đồn hội chúng có học thức; Những sở tu viện sở tảng cho giáo dục học Phật giáo; Chủ nghĩa giải có trí tuệ Phật giáo động phát triển giáo dục Phật giáo đặt trọng tâm cho đối tượng giáo dục đó là người Việc thừa nhận khả vô tận của người, cụ thể là xác định khả tính thành Phật mỗi chúng sinh là tiền đề vô cùng quan trọng đường hướng giáo dục Phật giáo Theo đó, giáo dục Phật giáo là đào tạo, hướng dẫn người từ phàm phu đến thánh quả, giác ngộ Hay nói khác giáo dục Phật giáo là hướng người khỏi sự kiềm tỏa của vô minh tham ái, vượt thoát khổ đau sinh tử luân hồi, đạt đến Niết bàn giải thoát Với người, Giáo dục Phật giáo theo đường trung đạo, thừa nhận ước vọng tâm linh cao phải dựa thân thể khỏe mạnh xã hội an tồn Nhưng với Phật giáo, khía cạnh giáo dục thật phải hợp nhất; với đòi hỏi khác đề để mang khả tính người tới trưởng dưỡng phương cách mà Đức Phật khai thị Trên hết, sách giáo dục hướng dẫn nguyên lý Phật giáo, phải nhằm mục đích truyền đạt giá trị phổ qt Nó phải dẫn tới, khơng việc phát triển khiếu xã hội thương mại, mà bồi bổ cho học sinh hạt giống cao thượng tâm linh.1 Sđd, tr GIỚI ĐỊNH TUỆ - CON ĐƯỜNG GIÁO DỤC TOÀN DIỆN 175 Do đó, toàn hệ thống giáo dục Phật giáo phải bắt nguồn từ đức tin (saddha) - niềm tin vào Tam bảo, tất vào Đức Phật đấng hồn tồn giác ngộ, giáo viên vơ song hướng dẫn tối cao để sống hiểu đúng.2 Có năm phẩm chất mà Đức Phật thường nâng lên điểm bật mơ hình đệ tử, tu sĩ hay cư sĩ Những phẩm chất đức tin, đức hạnh, lòng quảng đại, học tập, trí tuệ Trong năm phẩm chất ấy, đức tin lòng quảng đại, chủ yếu liên quan đến tâm ý: họ quan tâm hóa tình cảm chất người Hai liên quan đến trí tuệ: học tập, khơn ngoan Thứ hai, đạo đức hay luân lý dự phần hai mặt nhân cách Giáo dục Phật giáo nhằm mục đích chuyển hóa cá tính kiến thức người, giữ quân bình hai đảm bảo hai đưa tới hoàn thiện Đặc biệt quan trọng giáo dục Phật giáo nhằm tạo mợt mẫu người lý tưởng “sớng muốn ít, hiểu nhiều, biết tàm quý, khiêm hạ và nỗ lực để vượt qua cái cá nhân hẹp hòi vị kỷ để trở thành người giàu lòng từ bi, vô ngã vị tha, dấn thân để phụng sự xã hội theo tinh thần của Tứ nhiếp pháp” (Bố thí, ái ngữ, lợi hành và đồng sự) Trên sở này, giáo dục Phật giáo là giáo dục mở và thúc đẩy sự sáng tạo cá nhân cũng tập thể nhằm tạo những giá trị tối ưu và cần thiết cho cuộc sống người Ở đó không có cái chủ nghĩa giáo điều, mà là sự phát triển hài hòa, nương vào để hồn thiện Điều dạy cho biết hợp tác tốt cạnh tranh, vị tha tốt tham vọng, điều thiện thành đạt qua hòa hợp việc thiện qua lợi dụng khống chế người khác Và đường giáo dục Phật giáo nằm gọn ‘đạo đế’, tức đường Bát chánh đạo mà tựu trung là giới định tuệ Vị hành giả muốn đạt mục đích, nghĩa muốn đạt vị thù thắng, Dr Ch Venkata Siva Sai, Buddhist education Theory and practice, Prashant Publishing House, Delhi, 2014, p 176 GIÁO DỤC PHẬT GIÁO: BẢN CHẤT, PHƯƠNG PHÁP VÀ GIÁ TRỊ muốn an lạc hạnh phúc thật đời phải nỗ lực tu tập, thực hành đường Do đó, mục tiêu giáo dục Phật giáo nghiên cứu kinh điển, thấu kính để hiểu ý nghĩa lời Phật dạy, phần tiến trình tu tập Và mục tiêu thứ hai giáo dục Phật giáo để chuyển đổi thân Quan điểm Phật giáo giáo dục không việc dạy học văn tự mà cần phải chuyển hóa nội tâm, cải thiện xấu thành tốt, bồi dưỡng phát huy nhân tài Giáo dục nhằm trang bị cho người kiến thức học đạo học, hai học vấn song hành, giúp biết nguyên nhân khổ đau phương pháp diệt trừ khổ đau, đạt an lạc sống Và mục tiêu cuối của giáo dục Phật giáo trí tuệ, mà đức Phật dùng phương tiện trực tiếp đưa tới giải cứu cánh, chìa khóa mở cánh cửa Niết Bàn bất diệt, hướng dẫn xác đưa tới thành tựu việc thích ứng với thách thức đời sống tục Trí tuệ tối thượng tồn hệ thống giáo dục Phật giáo, tất bước hệ thống giáo dục Phật giáo nên ăn khớp với đức tính tối thượng Đó với bước giáo dục đạt hồn thiện, trở nên rực rỡ ý nghĩa thật sâu xa nhất, dạy Đức Phật đêm Ngài Thành Đạo, “Trong ta khởi lên tri kiến, hiểu biết, trí tuệ, liễu ngộ, ánh sáng.”3 GIÁO DỤC GIỚI, ĐỊNH, TUỆ Tất lời dạy Đức Phật mang mục đích việc khỏi đau khổ phát sinh vô minh tham người Do đó, giáo dục Phật giáo nhằm vào việc loại trừ vơ minh tham Vì lý này, giáo dục Phật giáo tìm cách để đánh thức người nhận chân ý nghĩa mục đích chân sống: hiểu biết thực tế khổ đau chấm dứt khổ đau Con người cần Bhikkhu Bodhi, Aims of Buddhist Education, The Buddhist Publication Society, Kandy, Sri Lanka, 1998, p GIỚI ĐỊNH TUỆ - CON ĐƯỜNG GIÁO DỤC TOÀN DIỆN 177 nhận thức vật đời sống kết hợp yếu tố nhân duyên hòa hợp, hội đủ nhân duyên pháp thành, hết duyên chúng tan rã, hoại diệt, đau khổ Thành ra, cần thâm hiểu sâu rõ ràng vô minh tham nguyên nhân đau khổ, đoạn trừ vơ minh tham dẫn đến chấm dứt đau khổ Để diệt trừ vô minh tham chấm dứt khổ đau khơng có đường khác thực hành theo đường Bát chánh đạo cấu thành tam vô lậu học giới, định tuệ Lời dạy Đức Phật chân lý, thật rõ đường chơn chánh để người thực hành đắn mang lại hạnh phúc an lạc đời sống Do đó, giáo dục Phật giáo mang ý nghĩa tự lực nhiều hơn, tức đòi hỏi nỗ lực cá nhân việc đoạn trừ phiền não, kiết sử, lậu hoặc, phát huy lượng từ bi trí tuệ người Q trình khơng thể làm thời gian ngắn mà phải thực suốt đời nhằm mục đích đạt hoàn thiện trọn vẹn Phật giáo xem hoàn thiện người kết nỗ lực tinh liên tục Theo đó, kiến thức sâu sắc (chân lý thật) không đến trực tiếp với người, mà phải trải qua q trình đào tạo dần dần, thực hành hoàn thiện sở yêu cầu thử nghiệm khoa học Theo Đức Phật, người chủ nhân hành động, đó, người phải chịu lấy trách nhiệm số phận Hành vi đạo đức trí tuệ tình yêu mang lại cho người sống hạnh phúc, hành động vô đạo đức thúc đẩy vô minh tham dẫn đến kết đau khổ Do giáo dục Phật giáo đặt nhấn mạnh vào việc thực việc làm tốt khích lệ người hướng đến đời sống tự chủ Trong nhiều phương pháp giáo dục Phật giáo, giáo dục giới định tuệ xem phương pháp giáo dục hữu hiệu nhất, đắn trọn vẹn việc kiện toàn tư cách đạo đức, kiến thức kinh nghiệm Nó cung cấp cho người tất mặt đức dục, trí dục thể dục Hồn thiện ba đức tánh điều tất yếu phải thực hành giáo dục tam vô lậu học 178 GIÁO DỤC PHẬT GIÁO: BẢN CHẤT, PHƯƠNG PHÁP VÀ GIÁ TRỊ Giáo dục giới: giúp người nhận thức khả phòng hộ người nhằm ngăn chặn bất thiện pháp từ bên khởi lên từ tâm Mặc khác giúp hành giả biết rõ thiện ác, tự tâm thích nghi với pháp thiện phản ứng với điều ác Thiện huân tập, thực hành; ác phịng tránh, đoạn trừ Giáo dục thiền định: Giáo dục thiền định sắc thái giáo dục đặc biệt Phật giáo; đường giáo dục tâm lý trí tuệ, dạy người tinh thần tự chủ, tự tri, tự tin sáng tạo, dạy người chuyển đổi tâm lý tiêu cực thành tích cực, chuyển đổi tâm lý bi quan thành lạc quan, dạy người huấn luyện ký ức tốt đẹp để tiếp thu kiến thức dễ dàng… Giáo dục đánh thức: Đức Phật vị đường, người phải thực đường nỗ lực Do đó, giáo dục Phật giáo bật sắc thái đánh thức, mà không nhồi nhét kiến thức Một giáo dục đặt nặng phương pháp nhận thức hành động mà không đặt nặng ký ức Đây giáo dục sáng tạo Từ kinh nghiệm thực tế, rút học mang lợi ích thiết thực phương pháp giáo dục giới định tuệ Cụ thể sau: - Giáo dục giới hay đạo đức: nhằm giúp cho người trẻ tuổi biết chuẩn mực đạo đức xã hội, biết đóng góp cho phát triển xã hội - Giáo dục thiền định, giúp người làm chủ thân, ni dưỡng đức tính trầm tĩnh, kham từ bi độ lượng - Giáo dục trí tuệ, giúp cho người trẻ tuổi ln ln biết tư hành động cách đắn, biết sáng tạo phát triển bền vững Như giới định tuệ mảnh đất kim cương để giới trẻ tự đào luyện thân tâm nuôi lớn lý tưởng phụng đời Ở đó, hành giả có đầy đủ tố chất để thực quyền lợi nghĩa vụ để cống hiến phụng Mảnh đất kim cương đòi hỏi GIỚI ĐỊNH TUỆ - CON ĐƯỜNG GIÁO DỤC TOÀN DIỆN 179 phải khéo léo để sử dụng cho phát huy hết tính mang lại hiệu cao Bên cạnh đó, Tam vơ lậu học giới, định, tuệ là một hệ thống giáo dục hoàn chỉnh của Phật giáo đã được đức Phật giới thiệu tam tạng kinh, luật và luận Có rất nhiều phương pháp, đó, nổi bật và ý nghĩa nhất là ‘Giáo dục dần dần’, ‘Giáo dục toàn diện’ và ‘Giáo dục đưa đến đoạn tận khổ đau’ mà chúng tơi trình bày 3.1 Đào tạo Phương pháp tiếp cận giáo dục Ðức Thế Tơn phân loại thành hai loại: đốn ngộ (magga ekayano) tiệm tu (anupubbikatha) Phương pháp đốn ngộ áp dụng việc thực hành Thiền định, bao gồm thiền ngữ thực bước thiết thực để thực hành, áp dụng chúng thông qua kinh nghiệm để thể nhập đạt cấp độ thiền định Phương pháp tiệm tu tức nói đến việc tiếp cận qua phương pháp đào tạo dần dần, dẫn đến tiến đời sống tâm linh, cách thiết lập niềm tin dần dần, giác ngộ dần Phật đạo Sự giác ngộ tùy thuộc vào khả trí tuệ cá nhân mà dẫn đến mức độ thành tựu tâm linh khác nhau.4 Giáo dục theo phương pháp đốn tu (ekayano magga) chỉ có thể áp dụng cho những đối tượng có trình độ cao, thiền ngữ thường hay nói: “Bất lập văn tự, giáo ngoại biệt truyền, trực chỉ nhân tâm, kiến tánh thành Phật.’5 Đó là phương pháp dĩ tâm truyền tâm, khó ít người lãnh hội được Đào tạo thấy rõ kết cấu tam vô lậu học giới, định và tuệ Giới bước đầu tiên, định cấp độ cuối tuệ. Trung Bộ kinh 70, kinh Kītāgiri Đức Phật chỉ rằng: “Trí tuệ hồn thành nhờ học từ từ, hành từ từ, thực tập từ Dr Ch Venkata Siva Sai, Buddhist education Theory and practice, Prashant Publishing House, Delhi, 2014, p For Translation see D.T Suzuki, Esays in Zen Buddhis, Rider and Company Ltd, London, 1949, vol.1, p 176 180 GIÁO DỤC PHẬT GIÁO: BẢN CHẤT, PHƯƠNG PHÁP VÀ GIÁ TRỊ từ.”6 “Ví như, Pahārāda, biển lớn thuận xuôi, thuận hướng, sâu dần, khơng có vực thẳm Cũng vậy, Pahārāda, Pháp Luật này, học pháp tuần tự, dị thục tuần tự, đường tuần tự, thể nhập chánh trí thình lình.”7[4] Từ quan điểm này, Đức Phật đề xuất giải pháp mà muốn tìm chân lý thật trước tiên nên qn sát tồn diện có xứng đáng đường thánh thiện để gia nhập Nếu sau quán sát toàn diện, vị thấy bậc thầy xứng đáng cung kính, tơn trọng, xứng đáng hầu cận cúng dường, từ vị bắt đầu thực hành theo số bước xem xét sau: ( 1) xem xét kiểm tra, (2) có niềm tin, (3) đến gần, (4) tiếp cận tỏ kính lễ, (5) vị lóng tai, (6) vị nghe pháp, (7) vị thọ trì pháp, (8) vị suy tư ý nghĩa pháp thọ trì, ( 9) pháp chấp thuận, (10) ước muốn sanh khởi, (11) vị nỗ lực, (12) vị cân nhắc, (13) vị tinh cần phấn đấu chứng thật tối thượng Theo Đức Phật, mười ba bước hoàn toàn cần thiết cho việc thực sứ mệnh tìm chân lý thật bước có nhiệm vụ định việc đạt đến mục đích khác.8 Như vây, rõ ràng giáo lý Đức Phật trình bày hình thức tiếp cận dần từ thấp đến cao Đối với người xuất gia, Đức Phật đưa phương pháp giáo dục theo trình tự từ Thánh giới uẩn (adhi-sīla), Thánh định uẩn (adhi-citta), và Thánh Tuệ ̉n (adhi-panđđā) Tam vơ lậu học đường tăng dần từ nông đến sâu, thấp đến cao Một công cụ giảng dạy phổ biến Đức Phật sử dụng để đáp ứng cho hội chúng với môi trường thuận lợi cho thức tỉnh phương thức đào tạo dần dần, kỹ thuật tiến bộ, ‘ngôn ngữ tăng dần’ (anupubbī, katha) Phương pháp giảng dạy dẫn đến thành tựu định niệm pháp nhãn (con mắt pháp). Ba Bhikkhu Ñāṇamoli and Bhikhu Bodhi, (trans.), Majjhima nikāya,The Middle Length Discourses of the Buddha, Wisdom Publication, Bostion, 2009 (4th ed), p 583-84 E M Hare, The Book of the Gradual Sayings, Vol IV, Motilal Banarsidass,Delhi, 2006, p.138 Ibid, pp 363-365 GIỚI ĐỊNH TUỆ - CON ĐƯỜNG GIÁO DỤC TOÀN DIỆN 181 phần lời dạy giới, định tuệ Đức Phật: xuất từ kinh sớm Phật giáo Nguyên thủy kinh thuộc kinh tạng Bát nhã muộn sau Phương pháp đào tạo mở rộng gồm ba phần, chúng mở rộng cách cung cấp thực hành chi tiết dẫn đến kỹ cần thiết để hoàn thiện trọn vẹn.9 Kinh Ganaka Moggallāna cho chúng ta thấy quá trình đào tạo dần dần diễn Tam vô lậu học giới, định, tuệ Bà la mơn hỏi Đức Phật trình bày chăng, thưa Tôn giả Gotama, Pháp Luật này, có học tập, cơng trình, đạo lộ, Đức Phật trả lời: “Có thể trình bày, Bà-lamơn, Pháp Luật này, có học tập, có cơng trình, có đạo lộ.”10 Như vậy giới định tuệ được bản kinh giới thiệu tuần tự tăng dần theo cấp độ tu tập từ sơ đến hoàn thiện trọn vẹn đạo quả giải thoát Theo đó, giới là nền tảng đầu tiên chương trình đào tạo, định và tuệ là bước tiếp theo và cuối cùng tuệ để hoàn tất đạo lộ đó Tiến trình này được thực hiện một cách khoa học và sư phạm Đó là phương pháp đào tạo bản, phổ thông để áp dụng đồng bộ tất cả các trường phái Phật giáo, cũng áp dụng tất cả mọi nền giáo dục Đào tạo dần dần làm cho người học dễ dàng nắm bắt tiếp thu có hiệu quả tùy theo độ tuổi, trình độ kiến thức cũng khả Nhờ giải thích rõ ràng, ngắn gọn thấu đáo việc đào tạo mà Đức Phật giảng dạy cho chư vị đệ tử cho nắm bắt thực hành để đạt được kết quả theo sự thực hành đó Việc đức Phật trọng vào phương pháp đào tạo hiểu từ thực tế tập khí, lậu huân tập Right Concentration: A Practical Guide to the Jhanas, http://rc.leighb.com/more/ The_Gradual_Training.htm, 19.05.2016 10 Trung Bộ kinh, kinh, 107 Kinh Ganaka Moggallàna (Ganakamoggallàna sutta), Bhikkhu Ñāṇamoli and Bhikhu Bodhi, (trans.), Majjhima nikāya, The Middle Length Discourses of the Buddha, Wisdom publication, Boston, 2009 (4th ed), pp 874-876 182 GIÁO DỤC PHẬT GIÁO: BẢN CHẤT, PHƯƠNG PHÁP VÀ GIÁ TRỊ người làm phát sinh đau khổ thời gian dài, thành muốn đoạn trừ chúng phải đoạn trừ bước theo phương pháp phải thời gian dài nỗ lực hoàn thiện trọn vẹn. Tất điều cho thấy đào tạo nguồn đáng tin cậy để hỗ trợ việc tìm hiểu xác Đức Phật dạy Đức Phật đã nhiều lần chỉ rõ sự giác ngộ không thể diễn lập tức, đột ngột chưa được thực hành, tâm chưa thực sự sẵn sàng mà nó phải được nuôi dưỡng, nỗ lực phấn đấu thực hành thời gian dài qua nhiều giai đoạn Vô số sinh viên nhiều kỷ đầu tư thời gian lượng họ cho câu hỏi, ”Có phải giác ngộ ‘bất ngờ’ ‘dần dần’?” Những điều đoạn khác kinh tạng đã trình bày ở cho thấy rõ ràng về quan điểm của Đức Phật rằng: ‘Cái tâm phát triển dần dần, chín muồi trình trước tâm tỏ ngộ bừng sáng đạt đến giác ngợ hoàn toàn.’ 3.2 Giáo dục tồn diện Ở đây, chúng ta hãy bắt đầu với khái niệm toàn diện Toàn diện nghĩa là không khiếm khuyết, không chênh lệch, mà là sự kiện toàn, đầy đủ, trọn vẹn và cân bằng Như vậy giáo dục toàn diện là đường giáo dục phải đáp ứng trọn vẹn những yêu cầu Chủ trương hầu hết hệ thống giáo dục đương thời đào tạo người ba phương diện: trí dục, đức dục thể dục nhằm tạo mẫu người toàn diện theo cách nhìn thơng thường gian Và mức độ ta thấy có người viên mãn ba phương diện kiện toàn mẫu người để đáp ứng nhu cầu cấp thiết cho đời Tuy nhiên, vấn đề sanh, lão, bệnh, tử, phiền não, khổ đau chưa giải Một giáo dục mà chưa giải nỗi khổ đau cho nhân loại, chưa mang lại hạnh phúc thiết thực dài lâu cho chúng sanh chưa phải là một nền giáo dục toàn diện Theo HT Thích Chơn Thiện: “Một giáo dục dạy GIỚI ĐỊNH TUỆ - CON ĐƯỜNG GIÁO DỤC TOÀN DIỆN 183 kiến thức chuyên môn để chiều đáp ứng mục tiêu xã hội khơng phải giáo dục toàn diện Một giáo dục cung cấp kiến thức, rèn luyện sức khoẻ số vấn đề luân lý, đạo đức, đầy ước lệ khơng phải tồn diện Một giáo dục trao truyền kiến thức, thể dục, đức dục, mỹ dục, sinh lý lao động chưa nói lên ý nghĩa toàn diện Vấn đề đường hướng giáo dục trở nên tồn diện hay khơng có nhìn qn tồn diện người hay không Đặt vấn đề đặt vấn đề mẫu người giáo dục Con người cần xác định trước định nội dung phải dạy người dạy Các đường hướng giáo dục tiên tiến thường bất ổn việc xây dựng mẫu người Phật giáo đặc biệt bật trí tuệ, nhìn thấy người vật thật, nên hy vọng đề bạt mẫu người lý tưởng”.11 Giới định tuệ là một hệ thống giáo dục hoàn chỉnh về đạo đức, tâm và tuệ Ở phần đào tạo dần dần tam vô lậu học, nó sẽ tạo nên sự kết nối, bổ sung để đưa đến sự hoàn thiện trọn vẹn Trong đó, điểm mấu chốt của phương pháp giáo dục này vẫn nằm ở tuệ học ‘Trí tuệ tối thượng tồn hệ thống giáo dục Phật Giáo, tất bước hệ thống giáo dục Phật Giáo nên ăn khớp với đức tính tối thượng Đó với bước giáo dục đạt hoàn thiện.’12 Trọng điểm giáo dục rõ lòng tham ái, chấp thủ, gốc khổ đau mà giới vật lý thường xuyên trôi chảy, đồng thời rõ gốc an lạc, hạnh phúc thực trí tuệ hay trí tuệ giải Từ đây, nhà giáo dục Phật giáo cần xác định số nội dung giáo dục: Trí tuệ (wisdom) khơng phải kiến thức (knowledge) Kiến thức sản phẩm tư ngã tính, phần tố người, mà khơng phải người tồn diện Nó khơng nói lên thực vô ngã hạnh phúc chân thật vô ngã 11 Thích Chơn Thiện, Phật học khái luận, Nxb Tôn giáo, p 97 12 Bhikkhu Bodhi, Aims of Buddhist Education, The Buddhist Publication Society, Kandy, Sri Lanka, 1998, p.2 184 GIÁO DỤC PHẬT GIÁO: BẢN CHẤT, PHƯƠNG PHÁP VÀ GIÁ TRỊ Chỉ có trí tuệ (chánh kiến chánh tư duy) có mặt người tồn diện có mặt Giáo dục tồn diện giáo dục vừa cung cấp kiến thức vừa tạo điều kiện cho trí tuệ sinh khởi Đó là đường giáo dục giới, định, tuệ Trong kinh Tiểu Kinh Phương Quảng (Cùlavedalla sutta), Trung Bộ 44, cho chúng ta thấy sự bao hàm rộng lớn của Tam vô lậu học qua cuộc đối thoại giữa đức Phật và hiền giả Visakha sau: “Thưa Ni sư, ba uẩn Thánh đạo Tám ngành thâu nhiếp hay Thánh đạo Tám ngành ba uẩn thâu nhiếp? Hiền giả Visakha, ba uẩn không bị Thánh đạo Tám ngành thâu nhiếp; Hiền giả Visakha, Thánh đạo Tám ngành bị ba uẩn thâu nhiếp Hiền giả Visakha, chánh ngữ, chánh nghiệp chánh mạng, pháp thâu nhiếp giới uẩn Chánh tinh tấn, chánh niệm chánh định, pháp thâu nhiếp định uẩn Chánh tri kiến chánh tư duy, pháp thâu nhiếp tuệ uẩn.”13 Thánh đạo Tám ngành được xem là Đạo đế Tứ diệu đế, là đường Trung đạo xa rời hai cực đoan, là đạo lộ nhất đưa đến đoạn tận khổ đau, chứng nhập Niết bàn giải thoát Vậy mà Thánh đạo Tám ngành bị ba uẩn (giới - định - tuệ) thâu nhiếp lời Thế Tôn vừa trình bày đủ để thấy sự trọn vẹn, viên dung và rộng lớn của Tam vô lậu học Ở đây, Bát chánh đạo bị ba uẩn thâu nhiếp nó, đó, tính đặc trưng, nó bao gồm ba uẩn thành phố vương quốc Vì vậy, nói Bát chánh đạo gồm ba uẩn, ngược lại? Gethin giải thích: Ba ̉n giới, định, ṭ là mơ hình toàn diện giai đoạn đường tâm linh Về mặt nội dung bao gồm giai đoạn đầy đủ, toàn diện Trong phản ánh chất chung giai đoạn thực tế đường, cịn đại diện cho phần kế hoạch lý tưởng Trong đó, chi phần của Bát Thánh đạo mang nội dung, ý nghĩa riêng biệt Nên 13 Trung Bộ Kinh, Tập 1, Tiểu Kinh Phương Quảng, 44, Nxb Tôn giáo, 2016, p 369 GIỚI ĐỊNH TUỆ - CON ĐƯỜNG GIÁO DỤC TOÀN DIỆN 185 khơng thể ôm trọn bao quát nội dung đầy đủ ba uẩn giới, định, tuệ Tám chi phần Bát chánh đạo mang tám nội dung riêng biệt, hỗ tương cho để hồn thiện ứng dụng thực hành Đây tám chi phần đại diện cho tập thể thánh đạo tám ngành (nên nhớ Bát chánh đạo thánh đạo tám ngành khơng phải, thánh đạo có tám đường), phân chia thành ba uẩn (giới, định, tuệ), mà Bát thánh đạo có thể xem chưng cất thiết yếu uẩn (giới, định, tuệ). Nói cách khác, phát triển giới, định, tuệ tất khía cạnh khác đạt đến tồn bích trong chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tin tấn, chánh niệm, và chánh định Giới, định, tuệ ba khía cạnh thiết yếu thực hành tâm linh cân hoàn hảo Chỉ cách việc xử lý Bát thánh đạo Tiểu kinh Phương quảng (Cùlavedalla sutta) trở nên dễ hiểu Lại nữa, chúng ta biết, thành tựu Tam minh của Phật viên mãn giới, định, tuệ Thiên nhãn, túc mạng, lậu tận Thiên nhãn thuộc tuệ, túc mạng thuộc định, lậu tận thuộc giới Đức Phật thân tất đức tính tuyệt vời Trong Ngài thân đạo đức cao (sīla), thiền định sâu (samādhi) trí tuệ sáng suốt (paññā) - chất lượng vượt trội chưa có lịch sử lồi người. Như vậy, giáo dục giới định tuệ là đường giáo dục toàn diện nhất, không có đường giáo dục nào khác toàn diện đường này 3.3 Giáo dục đưa đến đoạn tận khổ đau Rất nhiều bản kinh tạng Pāli đức Phật nói đến nguyên nhân của khổ đau là không liễu tri về giáo lý tứ đế, chính vì không thâm hiểu về thập nhị nhân duyên mà chúng sinh hiện tại rối ren tổ kén, không thể nào khỏi, ác thú đọa xư, sanh tử. Như giải thích ở phần trước, tuệ là sự thấu biết thật về khổ, vô thường, vô ngã Một nơi khác định nghĩa tuệ là hiểu rõ về Tứ đế, Thập nhị nhân duyên… nên tuệ là yếu tố chặt đứt phiền não lậu hoặc, chấm dứt khổ đau 186 GIÁO DỤC PHẬT GIÁO: BẢN CHẤT, PHƯƠNG PHÁP VÀ GIÁ TRỊ Kinh Đại Bát Niết Bàn, Trường Bộ 16, khẳng định: Do không liễu tri, không thâm nhập giới, định và tuệ mà chúng sinh phải trôi lăn vào vòng luân hồi lục đạo chịu nhiều đau khở. “Này Tỷ-kheo, khơng giác ngộ, không chứng đạt bốn Pháp mà Ta Ngươi lâu đời phải trôi lăn biển sanh tử Thế bốn? Này Tỷ-kheo, không giác ngộ, không chứng đạt Thánh Giới mà Ta Ngươi lâu đời phải trôi lăn biển sanh tử Này Tỷ-kheo, khơng giác ngộ, không chứng đạt Thánh Ðịnh mà Ta Ngươi lâu đời phải trôi lăn biển sanh tử Này Tỷ-kheo, khơng giác ngộ, khơng chứng đạt Thánh Tuệ mà Ta Ngươi lâu đời phải trôi lăn biển sanh tử.”14 Và bản kinh cũng khẳng định, thánh giới, thánh định và thánh tuệ được giác ngộ đó sự khổ đau sanh tử luân hồi mới được đoạn tận. “Này Tỷ-kheo, Thánh Giới giác ngộ, chứng đạt; Thánh Ðịnh giác ngộ, chứng đạt; Thánh Tuệ giác ngộ, chứng đạt; Thánh Giải thoát giác ngộ, chứng đạt, thời tham đời sống tương lai trừ diệt, đưa đến đời sống dứt sạch, khơng cịn đời sống nữa.”15 Nhờ có giới chế ngự nguyên nhân gây nên tham ái, nhờ có định tuệ cắt đứt tận gốc rễ vô minh tham nên đoạn tận khổ đau Như vậy Tam vô lậu học là phương tiện nhất đưa đến chấm dứt khổ đau sanh tử luân hồi: ‘Bởi vì, vị Tỷ kheo dấn mình vào việc vượt qua sa mạc sinh tử bằng phương tiện ba môn học… người muốn qua sông dùng bè, vượt biển dùng tàu vậy.’ KẾT LUẬN Tam vơ lậu học chương trình giáo dục, hệ thống tu học hoàn chỉnh cho hàng đệ tử Phật. Đây hệ thống giáo lý tớt 14 Thích Minh Châu (dịch), Trường Bộ Kinh, Kinh Đại Bát Niết Bàn, Nxb Tôn giáo, 2016, p 314 15 Sđd, tr 315 GIỚI ĐỊNH TUỆ - CON ĐƯỜNG GIÁO DỤC TOÀN DIỆN 187 ở điểm khởi đầu, ở chặng giữa và đoạn cuối Ba phương pháp giáo dục nêu cho thấy trọn vẹn đường Chúng hạt mưa hàm chứa tất sơng ngòi biển lớn Khơng có mặt đất trở thành hoang mạc Nếu thiếu giới, định, tuệ nhân loại hoang tàn đau khổ, tranh chấp triền miên sinh tử Thành giới định tuệ mảnh đất kim cương để hành giả tự đào luyện thân tâm nuôi lớn lý tưởng phụng đời Ngang qua thực hành, hành giả có đầy đủ tố chất để thực quyền lợi nghĩa vụ việc cống hiến phụng nhân sinh Mảnh đất kim cương đòi hỏi phải khéo léo sử dụng cho phù hợp nhằm phát huy hết tính năng, mang lại hiệu cao lộ trình tìm cầu chân lý giải thoát *** 188 GIÁO DỤC PHẬT GIÁO: BẢN CHẤT, PHƯƠNG PHÁP VÀ GIÁ TRỊ Tài liệu tham khảo Bhikkhu Bodhi, Aims of Buddhist Education, The Buddhist Publication Society, Kandy, Sri Lanka, 1998 Thích Chơn Thiện, Phật học khái luận, Nxb Tôn giáo Dr Ch Venkata Siva Sai, Buddhist education Theory and practice, Prashant Publishing House, Delhi, 2014 D.T Suzuki, Esays in Zen Buddhis, Rider and Company Ltd, London, 1949, vol.1 Bhikkhu Ñāṇamoli and Bhikhu Bodhi, (trans.), Majjhima nikāya,The Middle Length Discourses of the Buddha, Wisdom Publication, Bostion, 2009 E M Hare, The Book of the Gradual Sayings, Vol IV, Motilal Banarsidass, Delhi, 2006 Majjhima nikāya, The Middle Length Discourses of the Buddha, Wisdom publication, Boston, 2009 Thích Minh Châu (dịch), Trường Bộ Kinh, Kinh Đại Bát Niết Bàn, Nxb Tôn giáo, 2016
Ngày đăng: 14/04/2022, 16:04
Xem thêm: