038soi-chieu-nam-diem-chon-ly-vao-kinh-tang-nikaya

SOI CHIẾU NĂM ĐIỂM CHƠN LÝ VÀO KINH TẠNG NIKAYA TT.TS Minh Thành Ủy viên Thường trực HĐTS GHPGVN Giáo phẩm Hệ phái Khất sĩ I LỜI MỞ ĐẦU Bài tham luận dựa tảng của gần 20 viết Chơn lý của tác giả đăng tập san Đuốc Sen, những ý tưởng trình bày những viết Nguồn trích dẫn chủ yếu Kinh tạng Nikaya tác phẩm Chơn lý của Tổ sư Minh Đăng Quang Nội dung viết tựa đưa, so sánh số điểm có liên quan Chơn lý Kinh tạng Nikaya, nói rõ năm điểm Tại phải năm? Năm điểm chọn có liên quan đến nhiều vấn đề của giáo lý nhà Phật, cụ thể liên quan đến ba phần khung giáo lý Giới - Định - Tuệ Người viết sung sướng nhận rằng hành trì vào thế giới của Chơn lý đưa người viết từ thú vị đến thú vị khác, cảm khái đến cảm khái khác, đầu người viết khởi bước những bước chân với tâm trạng của người làm nghĩa vụ, làm bổn phận mà Đọc “Đọc Chơn lý Võ trụ quan”1 người đọc có thể nhận điều Người viết xin sử dụng lời cuối của phần mở đầu để cảm ơn bậc tiền nhân giáo dưỡng, những sai lầm hay sơ thất, có, trách nhiệm riêng của người viết, mong bậc thức giả thể lượng giáo Hệ phái Khất sĩ, Đuốc Sen, số 1, Nxb Tôn giáo, 2008, tr.30 266  HỆ PHÁI KHẤT SĨ: QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH, PHÁT TRIỂN VÀ HỢI NHẬP II NỘI DUNG CHÍNH Điểm thứ nhất: Giảng giải Thập nhị nhân duyên Mở đầu Chơn lý “Thập nhị nhân duyên” đoạn: “Nhơn duyên sanh cõi đời, có mười hai pháp, chuyền níu mãi, chúng sanh có, khổ, sau có khổ hóa hay tiêu diệt Vơ minh sanh hành, Hành sanh thức, Thức sanh danh sắc, Danh sắc sanh lục nhập, Lục nhập sanh xúc, Xúc sanh thọ, Thọ sanh ái, Ái sanh thủ, Thủ sanh hữu, Hữu sanh sanh, Sanh sanh tử Tử trở lại vô minh mà luân hồi quanh quẩn chịu khổ nhọc”2 Ở người viết xin bàn đến phương thức cốt lõi mối liên hệ chi nhân duyên với Nếu đặt mười hai chi nhân duyên theo số, từ số 01 đến số 12 chi số 01 sanh chi số 02 chi số 11 sanh chi số 12 Vịng trịn khép kín chi số 12 sanh chi số 01 Đây mối liên hệ dựa chi Giáo lý Phật giáo nói chung, đặc biệt dạng giáo lý phát triển, ngồi mối quan hệ sanh kia, chi sanh chi theo trật tự số học, cịn phát triển mối quan hệ mang tính thời gian: quá khứ, hiện tại tương lai Cách giảng Minh Đăng Quang, Chơn lý, tập 1, Hà Nội, Nxb Tôn giáo, 2004, tr.79-80 SOI CHIẾU NĂM ĐIỂM CHƠN LÝ VÀO KINH TẠNG NIKAYA  267 giải mang yếu tố thời gian có tên “Tam lưỡng trùng nhân quả” (TTLTNQ) Trong cách giảng giải này, 12 chi khơng cịn 12 đơn vị riêng lẻ mà tập trung thành nhóm thuộc thời khác Cách giảng giải TTLTNQ hấp dẫn ưa chuộng chỗ giải thích rõ mối liên hệ nhân ba đời, mà cách giải thích phi tuyến tính mặt thời gian, đơn lẻ đơn giản của Phật giáo thời kỳ đầu khơng có Ở đây, chúng ta thấy điều thú vị, xuất cách 65 năm, mà Chơn lý lại ưa chuộng cách giảng giải cổ điển phi tuyến tính mặt thời gian, sanh mà khơng nói đến yếu tố thời gian Như tiêu ngữ: “Nối truyền Thích-ca Chánh pháp” Tổ sư Minh Đăng Quang, với ý hướng trở với hình ảnh Phật Tăng xưa, khơng phản ánh phương thức hành trì tu tập hành đạo giáo hóa, mà phản ánh phương thức nhận thức triển khai giáo pháp Còn có thêm cách giải thích khơng chia 12 chi Nhân duyên theo thời gian mà chia theo ba nhóm: Hoặc - Nghiệp Khổ, tóm tắt theo kệ tác phẩm Nhị khóa hiệp giải: Vơ minh, Ái, Thủ: Tam phiền não (Hoặc) Hành, Hữu, nhị chi thuộc nghiệp đạo (Nghiệp) Tùng Thức chí Thụ tịnh Sanh Tử Thất chi đồng danh nhứt khổ (Khổ) Xin tạm dịch: Ba điều phiền não: mê, yêu, lấy; Hai cái: làm, có nghiệp nhân; Từ biết đến chịu, sống vong, Chung kêu khổ gồm bảy phần Trở lại đề tài, người viết thấy rằng giáo lý TTLTNQ, nói cách chặt chẽ, thuộc giai đoạn hai của dòng phát triển Phật pháp Đi vào cảnh giới của giai đoạn hai, chúng ta 268  HỆ PHÁI KHẤT SĨ: QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH, PHÁT TRIỂN VÀ HỘI NHẬP nên dừng lại nhịp để trở cảnh giới của Phật pháp giai đoạn một, cảnh giới Phật pháp đầu nguồn “Bạch Thế Tôn, mức độ vừa đủ để nói: “Tỷ-kheo thiện xảo duyên khởi? - Ở đây, Ananda, Tỷ-kheo biết sau: Nếu có, có; sanh, sanh Nếu khơng có, khơng có; diệt, diệt Tức vô minh duyên hành, hành duyên thức, thức duyên danh sắc, danh sắc duyên lục nhập, lục nhập duyên xúc, xúc duyên thọ, thọ duyên ái, duyên thủ, thủ duyên hữu; hữu duyên sanh; duyên sanh lão tử, sầu, bi, khổ, ưu, não sanh khởi ”3 Trong cảnh giới đầu nguồn, người đọc nhận rằng 12 nhân duyên của Kinh tạng truyền thống trình bày chi phần, chi phần trước làm nhân duyên để sinh khởi chi phần sau, chi phần chót Tử, sau chi phần Tử số hình dung từ định tính lão, sầu, bi, khổ, ưu, não Như vậy, Kinh tạng, giáo lý Thập nhị nhân duyên khơng phân đoạn hay phân nhóm, khơng đặt định biên giới kiếp trước, kiếp hay kiếp tương lai Việc phân đoạn nhóm hay đặt định ba thời xảy Luận tạng hay Sớ giải mà Điều nội hàm vài điều: Thứ nhất, vấn đề nằm chi số 12 “tử” Như nói, chi số 12 khơng xuất riêng lẻ 11 chi khác mà có định tính chung quanh, cụ thể lão (đứng trước) sầu, bi, khổ, ưu, não (đứng sau) Khi đưa yếu tố thời gian vào, cụ thể yếu tố tương lai, có vấn đề xuất Cái tương lai mang tính giả định, khơng thực, khơng chắc, có tính chất lý thuyết túy, nên đặt đuôi tiêu cực “sầu, bi, khổ, ưu, não” gắn vào tương lai thiếu chặt chẽ nguyên tắc luận lý Hơn nữa, tương lai khoảng thời gian của kiếp này, theo luận lý, mang tính chất giả định, khơng có thực, không http://www.lotusmedia.net/unicode/TrungBoKinh/trung115.htm SOI CHIẾU NĂM ĐIỂM CHƠN LÝ VÀO KINH TẠNG NIKAYA  269 chắn, tương lai kiếp sau, đời sau, 25 kiếp sau, triệu kiếp sau Thứ hai, tất mắc xích mắc xích giáo lý Thập nhị nhân duyên theo cách miêu tả Kinh tạng khơng phân đoạn nhóm, khơng đặt định vào ba thời, nên nằm tảng bình đẳng với Một luận giả đẩy số mắc xích vào khứ (những qua, rồi, “quá khứ không truy tầm khứ đoạn tận”), luận giả đẩy số mắc xích vào tương lai (những chưa có, chưa xác lập được, “tương lai khơng ước vọng”) có nghĩa luận giả phá vỡ tính bình đẳng tảng mà chi phần xếp đặt Và, nghiêm trọng việc tạo nên tình thế: Cái khứ rồi, tương lai không với tay tới Hơn nữa, nhờ bình đẳng mà dễ dàng thiết lập quan điểm triết học sâu sắc hơn: Cái nằm Điều dẫn đến điều thứ ba Thứ ba, tương lai chưa có, mà chưa có khơng thể làm nhân hay làm cho có Thế mà giáo lý Thập nhị nhân duyên, hiểu cách viên dung chi phần làm nhân làm duyên cho tất chi phần lại Từ điều trình bày trên, người viết có thể tạm kết luận rằng phương thức giải thích TTLTNQ hữu dụng phương diện: xây dựng khơng thời gian tuyến tính có tính bản, ước lệ, thơng tục Trên tảng khơng thời gian tuyến tính này, mà giáo lý TTLTNQ dùng 12 chi Nhân duyên phác họa tranh nhân nối kết ba đời hay ba kiếp: quá khứ, vị lai, có nghĩa nối kết nhân nhiều đời nhiều kiếp, nhiều phải dùng từ vô lượng vô số Dù vậy, TTLTNQ thuộc về giai đoạn phát triển sớ giải luận tạng Điểm thứ hai: Thái độ của người tu đối với tham dục Thái độ của hành giả Phật giáo đối với tham dục 270  HỆ PHÁI KHẤT SĨ: QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH, PHÁT TRIỂN VÀ HỘI NHẬP diễn đạt sắc nét Chơn lý, người viết xin trích đầy đủ sau: “Lục tịnh tức sáu sạch, lồi người có sáu căn: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý: thiện trắng, ác đen, khơng khơng sạch, có có dơ bẩn, lục trần chất bụi, dính vào khó rửa phủi cho Đóng bụi dơ ngộp khổ, nhiễm vật chất chết, ác Lục trần nấm mả, lục trần thây ma, lục thức dịi tửa Lồi thú thấp hèn cho loài người sung sướng với sắc tốt, tiếng thanh, mùi thơm, vị ngọt, vật êm, đồ khéo Trái lại loài người khổ chán thấy trần dơ dính khó chùi, mà tham, sân, si, độc ác; người với thú in Người ta muốn lên cao, Trời, Phật kinh nghiệm, học, nên xa lánh cõi người, dứt bỏ lục căn, quét lục trần, tránh xa lục thức, làm Trời, Phật, vui sướng, nhẹ nhàng thật Lấy tinh thần làm vật chất, lấy đạo lý làm đời, sạch”4 Sau loạt định nghĩa với những động từ “là”, “tức là”, Chơn lý chuyển sang loạt định tính bằng phương pháp so sánh với động từ “như”: “Lục trần nấm mả, lục thây ma, lục thức dòi tửa” Cách định tính thể lần cách nhìn khinh miệt của Chơn lý trần – thức – căn, quán với cách định danh “Lục trần chất bụi” Người đọc tìm thấy nguồn gốc của thái độ khinh miệt đới với “vị ngọt” của trần gian Kinh tạng truyền thống Nói cách khác, điểm Chơn lý trung thành với ý tưởng Kinh tạng truyền thống lặp lại thái độ khinh miệt của Kinh tạng truyền thống bằng những từ ngữ khác mà thơi Cần ghi nhận rằng Kinh tạng khơng nói riêng lẻ trần, thức mà nói chung ba pháp từ: “dục” Dục hiểu tương tác hoạt dụng chung của trần – thức – theo chiều hướng đắm nhiễm của phàm phu Kinh Ví dụ rắn (Alagaddùpama sutta) thuộc Trung Bộ Minh Đăng Quang, Sđd, tr.68 SOI CHIẾU NĂM ĐIỂM CHƠN LÝ VÀO KINH TẠNG NIKAYA  271 Kinh kể lại câu chuyện vị Tỷ-kheo tên Arittha có quan điểm cho rằng hưởng thọ dục khơng có trở ngại cho việc tu tập nên Tỷ-kheo bạn khuyên can sau: “Hiền giả Arittha, nói vậy, xun tạc Thế Tơn Xuyên tạc Thế Tôn không tốt Thế Tôn nói Hiền giả Arittha, Thế Tơn dùng nhiều pháp môn thuyết chướng đạo pháp Và thọ dụng chúng tự đủ bị chướng ngại Thế Tơn thuyết dục vui ít, khổ nhiều, não nhiều, nguy hiểm nhiều Thế Tôn thuyết dục ví khúc xương Thế Tơn thuyết dục ví miếng thịt Thế Tôn thuyết dục ví bó đuốc cỏ khơ Thế Tơn thuyết dục ví hố than hừng Thế Tơn thuyết dục ví mộng Thế Tơn thuyết dục ví vật dụng cho mượn Thế Tôn thuyết dục ví trái Thế Tơn thuyết dục vọng ví lị thịt Thế Tơn thuyết dục vọng ví gậy nhọn Thế Tôn thuyết dục ví đầu rắn, vui khổ nhiều, não nhiều vậy, nguy hiểm nhiều hơn”5 Ở đây, Chơn lý bổ sung cho thái độ bằng cách diễn tả hai tâm trạng khác lồi thú lồi người đới với loại trần “sắc tốt, tiếng thanh, mùi thơm, vị ngọt, vật êm, đồ khéo” Đối với trần này, loài thú ước ao, cịn lồi người nhàm chán mà hướng đến cõi Trời, cõi Phật Đối tượng của ý thường gọi pháp trần, đối tượng của ý định danh ‘đồ khéo’ Người đọc cảm thấy thú vị từ ‘đồ khéo’ vừa có tính chất lạ so với thuật ngữ Phật học phổ thông, vừa gần gũi với những cụ thể sinh động đời sống bình dị của người Ai mà không nhận khéo léo của người thợ may thể áo, của người thợ mộc bàn, của người nội trợ bữa cơm ‘sum họp gia đình’ Ai mà không nhận khéo léo cấp độ cao những danh họa có giá trị triệu đô, khéo léo những tác phẩm điêu khắc hay kiến trúc bậc thầy, những văn, thơ, nhạc điệu http://www.lotusmedia.net/unicode/TrungBoKinh/trung22.htm 272  HỆ PHÁI KHẤT SĨ: QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH, PHÁT TRIỂN VÀ HỘI NHẬP bất hủ Đó pháp trần làm say đắm lịng người, nói theo Chơn lý làm say đắm ý của người Thật ra, pháp trần không khéo léo của người thợ may, thợ mộc nhạc, họa hay thi ca, mà khéo léo của những nhà kiến tạo ý tưởng, xây dựng khái niệm, đề xướng học thuyết những thứ trừu tượng khác Tất cả, theo Chơn lý, đồ chơi của đứa nít ý Đối với thứ sắc tốt, mùi thơm, vị ngon, vật êm Chơn lý định tính tâm trạng của lồi thú ước ao, định tính tâm trạng của lồi người nhàm chán Cách nói hiểu Chơn lý ngầm chê trách những người cịn ước ao đới với sắc tốt mùi thơm, tâm trạng phát triển của lồi thú Chê trách vậy có cực đoan bất cận nhân tình hay khơng là chuyện khác, cần nhiều bút mực để minh định Khi dục hay ‘sự hoạt dụng của ba trần – thức – phàm phu’ định tính ‘thây ma’, ‘nấm mả’, ‘dòi tửa’ Chơn lý; ‘khúc xương’, ‘gậy nhọn’, ‘đầu rắn’ Kinh tạng liệt vượt tất yếu Chơn lý thể liệt vượt thoát những từ: dứt bỏ, quét sạch, tránh xa Rồi liệt với: sát, trảm, diệt Người viết cảm thấy thích thú khơng thể không viết thêm rằng văn mạch bừng bừng cảm tính của sát – trảm – diệt vậy, văn phong của trống trận, của chiến mã sa trường vậy, chữ “thì” thật to, chuyện bất ngờ xảy Giọng văn êm dịu từ hậu cảnh xuất đan xen vào, thấm đẫm tính chất từ tốn nhẹ nhàng, giọng văn dùng để kể câu chuyện cậu học trò nhu mì, chăm hạt bột, khơng có xuất sắc đáng biểu dương, không đến đỗi lại lớp Cậu ta nhẩn nha xuất khung cảnh bình: “ học trò lên lớp, sớng mực thường bền dài, yên vui cái tham lam thái quá rồi bất cập, đã không rồi mà khổ mãi”6 Điều cho thấy hậu cảnh của Chơn lý trạng thái đạt đạo, Minh Đăng Quang, Sđd, tr.68 SOI CHIẾU NĂM ĐIỂM CHƠN LÝ VÀO KINH TẠNG NIKAYA  273 tỉnh giác, thư thái an hòa Điểm thứ ba: Giảng giải Chánh niệm Người viết cảm thấy ngạc nhiên tần xuất xuất ý nghĩa phong phú của chữ “Chánh niệm” Chơn lý số “Bát chánh đạo”, xin trích dẫn đầy đủ theo trật tự sau: 01 “Chánh niệm đạo, đường tưởng nhớ chánh” 02 “Chánh niệm đạo, tưởng nhớ đường chánh” 03 “Chánh niệm: niệm tưởng Phật, niệm tưởng Pháp, niệm tưởng Tăng, niệm tưởng chúng sanh khổ, để tìm phương tiện cứu độ” 04 “Chánh niệm: nhớ tướng thân thể vô thường, khổ não, vô ngã Ghi nhớ rằng: thọ vui hay thọ khổ, lành, ác, danh từ sắc pháp gian vô thường, khổ não, vô ngã, không tham sân si, dục vọng, luyến ái.” 05 “Chánh niệm đạo thoát khổ kẻ tà niệm” 06 “Chánh niệm nhơn, sanh chánh định quả” 07 “Muốn đắc chánh định, phải thật hành chánh niệm” 08 “Ai muốn có chánh định n, phải cần có chánh niệm Nhờ niệm tưởng ghi nhớ điều phải đó, tâm ta định nghỉ yên chơn được” 09 “Chánh niệm đạo cảnh giới bậc Bồ-tát (giác hữu tình giáo hóa)” 10 “Chánh niệm pháp bậc Bồ-tát” Ngoài tần xuất mà chữ “chánh niệm” trực tiếp xuất hiện, cịn có những đoạn diễn giải trực tiếp liên quan đến chánh niệm, cụ thể như: “Sự niệm tưởng chơn chánh, niệm tưởng việc qua rồi, việc tại, việc đến, phải ghi nhớ điều răn dạy, ngó mắt xuống chỗ tâm chơn, khơng cho vọng động, không quên lẽ đạo, cho hạp 274  HỆ PHÁI KHẤT SĨ: QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH, PHÁT TRIỂN VÀ HỢI NHẬP lẽ chánh chơn thật”.7 Những trích dẫn những cánh cửa sổ mở chúng ta thấy tầm quan trọng của chánh niệm nhà giáo nghĩa của Chơn lý Trong nhà Phật nói chung, truyền thống có đề cập đến chánh niệm, những sơn môn chuyên tu thiền định Về phương diện tu tập, chánh niệm có mối liên quan hữu với tất những dạng thiền tập khác nhau, từ thiền Tịnh Samadhi đến thiền Minh sát Vipassana, từ thiền Tứ niệm xứ Từ bi quán, chí dạng Tổ sư thiền khác Chánh niệm Kinh tạng truyền thống yếu tố chủ lực, yếu tố trung tâm của việc thiền tập, nội lực của thiền tập Xin mở ngoặc nhắc lại chuyện bên lề Có lần ngồi chung xe với Tăng sinh, vị nói: “Người tu thiền ngồi thời cơng phu thức, thời cho sinh hoạt lại trạng thái cận định” Người viết cảm thấy thích thú cho rằng cận định câu cho trạng thái chánh niệm, hay đặc biệt thân hành niệm Chúng ta xem Kinh tạng truyền thống đề cao thân hành niệm, dạng của chánh niệm sau: “Như ai, Tỷ-kheo, với tâm biến mãn khắp biển lớn, bao gồm tất sông bé nhỏ đổ vào biển cả, vậy, Tỷ-kheo, tu tập, làm cho sung mãn thân hành niệm, bao gồm tất thiện pháp, gồm pháp thuộc minh phần” Hay “Có pháp, Tỷ-kheo, tu tập, làm cho sung mãn, đưa đến cảm hứng lớn, lợi ích lớn, an ổn lớn khỏi khổ ách, chánh niệm tỉnh giác, đưa đến chứng đắc tri kiến, đưa đến lạc trú, đưa đến chứng ngộ minh giải Một pháp gì? Chính thân hành niệm”8 Theo người viết, lý tảng có sơn mơn tập trung chun vào chánh niệm, lấy chánh niệm làm cốt lõi cho công phu tu tập Sđd, tr.102 http://www.lotusmedia.net/unicode/TangChiBoKinh/chuong01.htm#16 SOI CHIẾU NĂM ĐIỂM CHƠN LÝ VÀO KINH TẠNG NIKAYA  275 Đến người viết tạm kết luận rằng: Chánh niệm Kinh tạng Chơn lý có vị trí cốt lõi, đặc biệt phương diện công phu tu tập Tạm kết vậy khơng có nghĩa có tương đồng hồn toàn, trùng khớp hoàn toàn Sau những điểm có tính chất định tính phân tích sâu sắc Kinh tạng mà Chơn lý khơng có Diễn giải Bát chánh đạo (BCĐ), Kinh tạng có đoạn: “Ai tinh đoạn trừ tà kiến, thành tựu chánh kiến; chánh tinh vị Ai chánh niệm đoạn trừ tà kiến, chánh niệm đạt an trú chánh kiến; chánh niệm vị Như ba pháp chạy theo, chạy vòng theo chánh kiến, tức chánh kiến, chánh tinh tấn, chánh niệm”9 Đọc tiếp chúng ta thấy rằng đoạn kinh lập lại cho tất chi BCĐ gồm Chánh kiến, Chánh tư duy, Chánh ngữ, Chánh nghiệp, Chánh mạng Như có ba pháp nói chung, hay cụ thể ba chi BCĐ định việc tu tập có thành cơng hay khơng, Chánh kiến, Chánh tinh Chánh niệm Người viết xin đề nghị cách nhìn qua minh dụ, Chánh kiến đèn sáng, Chánh tinh ý chí, Chánh niệm sức khỏe Đối với hành giả đường tu tập đèn sáng, ý chí, sức khỏe ba điều kiện, ba phương tiện tiên để việc tu tập tiến triển tiến độ đạt đến chỗ thành tựu tốt đẹp “Kinh tạng Nikaya có trọng tâm giác ngộ, giải thốt, diệt tận khổ đau, đạt đến cảnh giới Niết-bàn theo hình thái hay chế ‘người giác ngộ trước, kẻ giác ngộ sau’; mà mờ nhạt đới với tinh thần tích cực hành hoạt của Bồ-tát nghiệp nhập thế, giáo hóa, tận đáy xã hợi, chí những vực thẳm của xã hợi Danh từ Bồ-tát thường cho thân Thái tử Sĩ Đạt Ta đường tìm cầu chân lý Kinh tạng hệ phát triển chuyển trọng tâm từ việc giác ngộ giải thoát sang việc cứu độ đồng loạt với phương châm ‘cùng giác ngộ, không trước không sau’, chí người đứng cứu độ ‘về đến nơi đến chốn’ sau người cứu http://www.lotusmedia.net/unicode/TrungBoKinh/trung117.htm 276  HỆ PHÁI KHẤT SĨ: QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH, PHÁT TRIỂN VÀ HỢI NHẬP độ”10 Và mà mờ nhạt đối với tinh thần tu tập tự thân; cụ thể, từ chánh niệm gần với chữ Bồ-tát Một điều đáng ý người viết những điểm hấp dẫn của Chơn lý là, từ chánh niệm gần Bồ-tát, mà đạo, cảnh giới, pháp của Bồ-tát, ghi lại đoạn trích thứ thứ 10 Nhìn tổng quát 10 đoạn trích từ Chơn lý trên, chúng ta thấy rằng lý tưởng tu tập tự thân lý tưởng cứu độ tha nhân, có thống điều hòa nơi tự thân của hành giả Chơn lý Và vậy, lần chúng ta thấy phương thức khai tông lập giáo của Tổ sư Minh Đăng Quang kết hợp hài hòa tinh hoa của hai truyền thống lớn của Phật giáo, Nam truyền Bắc truyền với phương châm bất hủ: Cái sống phải sống chung; Cái biết phải học chung; Cái linh phải tu chung11 Điểm thứ tư: Giảng giải Chánh định Chơn Lý diễn đạt Chánh định sau: “Sự yên nghỉ chơn chánh trước nhập định; nhập định, sau nhập định, phải giữ yên lặng, ngừng nghỉ tất việc, định không sanh, bất thối, không rời bỏ đạo chánh, nhứt định không xao lãng, không đổi dời, nghỉ ngơi yên vui sau thiện huệ, cho hạp lẽ chánh chơn thật”12 Trong Kinh tạng truyền thống, chánh định khơng thuộc nhóm tư tưởng đạo đức (NTTĐĐ) khơng thuộc nhóm cơng cụ (NCC)13, không chia thành hai loại, hữu lậu vô lậu 10 Điều phản ánh qua câu nguyện Tôn giả A-nan ghi đoạn khởi đầu của thần Lăng Nghiêm: “Như chúng sinh vị thành Phật / Chung bất thử thủ Nê-hoàn” Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện lập lại nhiều lần lý tưởng 11 Minh Đăng Quang, Sđd, tập 3, tr.368 12 Minh Đăng Quang, Sđd, tập 1, tr.102 13 Hệ phái Khất sĩ, Đuốc Sen, tập 20, TP HCM, Nxb Tổng hợp TP Hồ Chí Minh, 2013, tr.28 SOI CHIẾU NĂM ĐIỂM CHƠN LÝ VÀO KINH TẠNG NIKAYA  277 Như vậy, chánh định có những đặc điểm riêng có mối liên hệ độc đáo với những chi BCĐ lại Trở đầu nguồn của kinh Phật, tụng lại đoạn kinh Tôn giả Sariputta thuyết giảng ghi lại Trung Bộ Kinh, kinh Phân biệt Sự thật, số 141 (Saccavibhanga sutta) sau: “Này chư Hiền, chánh định? Này chư Hiền, đây, Tỷ-kheo ly dục, ly ác bất thiện pháp, chứng trú Thiền thứ nhất, trạng thái hỷ lạc ly dục sanh, với tầm, với tứ (Vị Tỷ-kheo ấy) diệt tầm, diệt tứ, chứng trú Thiền thứ hai, trạng thái hỷ lạc định sanh, không tầm, không tứ, nội tĩnh tâm, (Tỷ-kheo) ly hỷ trú xả, chánh niệm, tỉnh giác, thân cảm lạc thọ mà bậc Thánh gọi xả niệm lạc trú, chứng trú Thiền thứ ba (Tỷ-kheo ấy) xả lạc, xả khổ, diệt hỷ ưu cảm thọ trước, chứng trú Thiền thứ tư, không khổ, không lạc, xả niệm tịnh Này chư Hiền, gọi chánh định”14 Qua đoạn trích chúng ta thấy rằng Kinh tạng truyền thống mà cụ thể là Tôn giả Sariputta miêu tả chánh định dạng thiền Samadhi, hay gọi thiền tịnh chỉ, phổ biến so với dạng thiền phổ biến rộng rãi Vipassana, hay thiền Tứ niệm xứ Tại sao? Có thể tạm trả lời là thiền Samadhi loại thiền chuyên sâu dành cho những đối tượng muốn giải thoát rốt ráo, đạt đến những vị siêu Thiền Samadhi khơng thích hợp với đại đa số người tập thiền ngày nay, tập thiền với ý muốn đạt điều mà đạo sư gọi dạng tinh tế của “chủ nghĩa vật tâm linh”, cụm từ mà Chogyam Trungpa nhắc đến nhiều lần (5 lần) tác phẩm Hành trình khơng chỗ đến - Trí tuệ mật truyền Đức Phật15 Chủ nghĩa vật tâm linh bao gồm ý hướng thu hoạch những lợi đắc việc tu tập nói chung hay tập thiền nói riêng mang lại, cụ thể thiền để xả bớt stress, thiền để thân thể khỏe mạnh, thiền để tinh thần minh mẫn, thiền để học giỏi hơn, để làm thơ hay hơn; nói chung thiền để sống thành công 14 http://www.lotusmedia.net/unicode/TrungBoKinh/trung141.htm 15 Chogyam Trungpa, Journey Without Goal - The Tantric Wisdom of the Buddha, Shambhala Publications, Inc Massachusetts 1981, tr.147 278  HỆ PHÁI KHẤT SĨ: QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH, PHÁT TRIỂN VÀ HỘI NHẬP hơn, làm nhiều tiền hơn, khỏe khoắn hơn, chí sung sướng nhiều phương diện, có những phương diện khơng liên can đến đời sống tâm linh mà nhà Phật chủ trương Như chúng ta biết, Chơn lý, Chánh định miêu tả là: “…giữ yên lặng, ngừng nghỉ tất việc, định không sanh, bất thối, không rời bỏ đạo chánh, nhứt định không xao lãng, không đổi dời, nghỉ ngơi yên vui sau thiện huệ” Điều mà chúng ta ghi nhận trước tiên điểm này, Kinh tạng Chơn lý không lường chủ nghĩa vật tâm linh tinh vi đa dạng ngày Thật ra, từ ngày xưa, nhà Phật chống lại chủ nghĩa thực dụng tâm linh thô phác, giới điều khống chế việc cất giữ ba y, bát với mục đích trì mức độ rảnh rang, mức độ giải thoát cao cho người xuất gia Chánh định Chơn lý cho thái độ khẳng quyết, thái độ bất di bất dịch, thái độ kiền thiền miên mật đối với lý tưởng giải thoát Lý tưởng lấy “hằng nghỉ ngơi yên vui sau thiện huệ” làm phương châm, làm tảng, làm kim nam Từ phương châm phát triển thành nguyên lý: “Trước làm định, sau làm định Trước nói định, sau nói định Trước nghĩ ngợi định, sau nghĩ ngợi định”16 Theo Chơn lý, phương thức hành động của bậc chân nhân giải thoát Nói cách khác, điểm nhấn hay trọng tâm của Chơn lý định, chánh định, trọng tâm của chủ nghĩa vật tâm linh lại đạt mà kinh điển gọi lợi đắc danh xưng mang tính trần tục lụy Từ chủ trương lợi đắc danh xưng mà hình thành nên ngun lý hay thói quen: Trước làm tính tốn chuyện làm, sau làm tính kế hoạch làm tiếp làm hơn, chuyện nghỉ ngơi hay thong dong chuyện rảnh rang, chuyện bất đắc dĩ khơng làm mà Mặt khác, Chơn lý chủ trương rằng chánh định cho vững chãi, an trú, bất động đường tu tập, gọi đường đạo với đoạn dẫn: “…giữ yên lặng, ngừng nghỉ tất việc, 16 Minh Đăng Quang, Sđd, tập 1, tr.356 SOI CHIẾU NĂM ĐIỂM CHƠN LÝ VÀO KINH TẠNG NIKAYA  279 định không sanh, bất thối, không rời bỏ đạo chánh, nhứt định không xao lãng, không đổi dời” Như chánh định phẩm chất, tính cách, hay tố chất mà hành giả phải có, phải củng cố đường tu Chánh định, không những cho cần phải tu dưỡng mà cho kết tối hậu của việc tu dưỡng, trạng thái mà Chơn lý gọi “hằng nghỉ ngơi yên vui sau thiện huệ” Khi đọc lại đoạn Chơn lý: “Trước làm định, sau làm định Trước nói định, sau nói định Trước nghĩ ngợi định, sau nghĩ ngợi định”, với chút hiếu kỳ đặt câu hỏi: Chữ “làm” cụm từ “trước làm, sau làm” theo Chơn lý làm gì? Hay, muốn trước làm sau làm Định làm phải làm chuyện gì? Và làm nào? Để giải đáp câu hỏi này, trước hết xin trả lời bằng thuật ngữ nhà Phật, Duy tác, tức làm mà khơng tạo nghiệp Chỉ làm những khơng tạo nghiệp sau làm an trú Định làm hành giả an trú cảnh giới cận định Đáp án thứ hai có thể là, làm chánh định trước làm sau làm chánh định Nếu đáp án thứ thứ hai q khó đới với phàm Tăng hay phàm phu đáp án thứ ba dành cho vị Tăng thực hành y bát: Trong thực tế sống của vị Khất sĩ thời Phật, công việc ngày khất thực, thọ thực, thuyết giảng Phật pháp, thiền hành sau những chuyện thời cịn lại thiền định hay thiền quán Để áp dụng đời tục đáp án thứ tư là: Trong giới trần tục đa đoan ngày hành giả cần chọn những công việc thuộc Chánh nghiệp Chánh mạng, tránh xa bất thiện pháp, tịnh thân ý trước sau làm Định Trong thế giới thâm trầm của thiền gia, đáp án thứ năm gợi lên qua câu chuyện nhà thiền sau: Có vị thiền sinh tỏ khơng vừa lịng với việc hành trì hàng ngày, với việc cơm áo gạo tiền, đến tham vấn vị thiền sư hỏi: “Ngày ngày, phải mặc áo, ăn cơm, làm để khỏi phải mặc áo ăn cơm?” Vị thiền sư trả 280  HỆ PHÁI KHẤT SĨ: QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH, PHÁT TRIỂN VÀ HỘI NHẬP lời: “Mặc áo ăn cơm” Những đáp án thứ sáu xin nhường cho độc giả tham gia thêm vào Điều chót khơng phần tinh túy tìm hiểu nêu lên tính cách chủ đạo nhìn của Chơn lý đới với chánh định Chúng ta thấy rằng chánh định Kinh tạng truyền thống thường đặt khung cảnh gần tách biệt hẳn với thế giới đời thường, khơng liên quan với sinh hoạt của trần gian tục lụy: “Lựa chỗ vắng, tịch mịch rừng, gốc cây, khe núi, hang đá, bãi tha ma, lùm cây, trời, đống rơm Sau khất thực ăn xong, vị ngồi kiết già, lưng thẳng chỗ nói ”17 Trong Chơn lý lại đặt chánh định vào giới động gần gũi với xã hội, với cộng đồng người Khi nói “nghỉ ngơi yên vui” gợi lên rằng trước hành giả làm việc việc làm làm cho hành giả cảm thấy mệt nên chuyển sang thời gian nghỉ ngơi Đây điều vắng mặt giới của Kinh tạng truyền thống “Sau thiện huệ” gợi cho chúng ta thấy rằng công việc mà hành giả làm trước phải việc thiện qua việc thiện hay song song với việc thiện trí tuệ phát sinh Việc thiện huệ cụ thể việc gì? Ở đoạn chúng ta bàn tạm đủ Ở xâu kết lại những bàn để nêu lên tính cách chủ đạo nhìn của Chơn lý đới với chánh định Đó hài hịa, giao thoa việc tu tập tự thân những hoạt động mang tính hoằng truyền Phật pháp phổ độ nhân sinh Yêu cầu thực tế của ngày là, công việc hoằng truyền Phật pháp phải làm song song với công việc từ thiện xã hội, đôi lúc sau chuyện từ thiện xã hợi Nói cách khác, tu tập tự thân nhộn nhịp của dòng đời để đạt chuẩn chí thiện của nhà Phật lợi mình, lợi người lợi hai, xin tạm gọi tắt chuẩn tam lợi (CTL) Xin ý, CTL mặt hàm nghĩa không khác khơng hồn tồn giống với CTL Kinh tạng truyền thống mang thêm tính chất xã hợi, tương thích với phát triển của xã hội đại Trong xã hội đại, khơng cịn chỗ vị du sĩ tha phương hành cước thiền 17 http://www.lotusmedia.net/unicode/TrungBoKinh/trung27.htm SOI CHIẾU NĂM ĐIỂM CHƠN LÝ VÀO KINH TẠNG NIKAYA  281 định theo phong cách cổ đại Thời vị du sĩ tha phương không những bỏ lại sau lưng tất cả những trách nhiệm quyền lợi của người xã hợi, mà cịn bỏ lại sau lưng trách nhiệm quyền lợi của sứ mạng, trực tiếp chủ động thuyết giảng chân lý, trực tiếp chủ động cổ xúy điều lành Đến đây, chừng mực đó, chúng ta đến nhận thức rằng mạch sống của Chơn lý vươn đến hai hướng: hướng nỗ lực trở hay nói soi vào cảnh giới tinh tuyền của giáo pháp thời kỳ đầu của đạo Phật, hướng vươn đến xã hợi nơi tinh hoa của đạo Phật diện hay tiềm ẩn thành phần, phẩm chất của xã hội lành mạnh, xã hội của chân, thiện mỹ Điểm thứ năm: Nguyên nhân sinh khởi Từ thời cổ đại, người đặt câu hỏi: Con người từ đâu mà có? Trước thời Phật, tư tưởng lưu vực sơng Hằng hình thành phát triển đáp án cho rằng: Đấng Phạm Thiên sáng tạo giới vũ trụ Sau nhiều trăm năm, tư tưởng khu vực Trung Cận Đơng hình thành phát triển đáp án khác cho rằng: God sáng tạo giới Dưới ánh sáng của những vật tượng, ngày với nhiều phương tiện đại người phát được, mà văn minh cổ đại gọi sáng tạo lúc phải cố gắng tự bảo vệ, nhằm chống lại những đáp án tảng những phát cụ thể kiểm chứng được18 Dị của câu chuyện kể rằng, bạn ngang qua sa mạc hoang vu tình cờ thấy có chíp điện tử, bạn người có đầu óc bạn phải hiểu chíp khơng phải tự có mà người sáng tạo Rất tiếc 18 Cụ thể vấn đề, người từ đâu mà có, ngành nhân chủng khảo cổ với chứng phản bác kết luận rằng người dạng homo erectus hay homo ergaster sau homo sapiens vài triệu năm trước xuất hiện, năm bảy ngàn năm những tín điều cổ đại những tôn giáo chế lập 282  HỆ PHÁI KHẤT SĨ: QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH, PHÁT TRIỂN VÀ HỘI NHẬP dừng đó, người có trí mỉm cười khai thị đầu óc non nớt của bạn mà nói rằng: “Bạn ơi, bạn nên hiểu rằng chíp khơng phải người mà có ra, cách mà bạn nghĩ đâu” Vâng, giới vũ trụ, vạn vật người vòng tròn vận hành sinh sinh diệt diệt, diệt diệt sinh sinh biển tương tác đan xen phức hợp của những yếu tố, chấm vào điểm gọi điểm đầu mối, từ sáng tạo điểm sau Cái thật đơn giản đầy tính khai phóng thênh thang vậy, ngày nhiều tỷ người không tạo điều kiện để nhận ra, sống với đầu óc bị giới hạn, cục nguy hiểm Trở lại chủ đề nguyên nhân sinh khởi, giả thiết rằng vật chất ban đầu từ Big Bang vô cơ, câu hỏi phạm vi hẹp là, để thế giới vô đất đá sắt thép lại sản sinh đơn bào hữu phát triển thành thế giới hữu Thế giới hữu sản sinh mầm mống nhận thức óc của người quan nhận thức tiến hóa cao nhất, tiến hóa đến chỗ tinh vi nhất, tinh vi đến độ thế giới tinh thần hình thành ngày phát triển ngày Tóm lại, hữu từ đâu mà có? Các nhà khoa học hàng đầu ngày dường chưa có đáp án hoàn toàn thỏa đáng liên quan đến nguyên nhân ban sơ Điều thú vị Chơn lý đưa câu chuyện tiến hóa, lồng nguyên nhân ban sơ với phong cách xuất phát trực quan sau: “Kìa ta thấy khơng có hơi, có nước, nước có đất, đất có lửa, lửa có gió, gió Bốn thứ nương sanh lấy nhau, làm thành Có Khơng, cịn Khơng tự nhiên Tự nhiên hết nói luận!”19 Cái Có mà Chơn lý nêu chưa thấy hình bóng của sống hữu cơ, kiên nhẫn đọc tiếp Chơn lý người đọc gặp đoạn: “Đất nước vốn sẵn có mầm sống Lâu ngày đất sanh nhựa mồ 19 Minh Đăng Quang, Sđd, tập 1, tr.7-8 SOI CHIẾU NĂM ĐIỂM CHƠN LÝ VÀO KINH TẠNG NIKAYA  283 hôi, lâu biến sanh rễ cây”20 Như vậy, theo Chơn lý đất vô thời nguyên sơ qua năm dài tháng rộng, đất làm duyên sản sinh dạng hữu rễ với giai đoạn trung gian “đất sanh nhựa mồ hôi” Thật “đất sanh nhựa mồ hôi” cách nói tóm tắt của q trình tiềm ẩn tinh tế vai trò làm nhân duyên cầu nối hai giới vô hữu Cái tiềm ẩn tinh tế Chơn lý gọi thọ ấm Thọ cho sống, ấm cho ấm của đất Chính thọ ấm làm nhân làm duyên để sanh nhựa chỉ; nhựa làm nhân làm dun để sinh rễ cây, Chơn lý nói: “Kìa sắc ấm: Đất, nước, lửa, gió, sanh thọ sống, ấm đất sanh nhựa chỉ, nhựa đất nước sanh rễ (cây)”21 Rời khỏi vấn đề chuyển tiếp từ vô sang hữu cơ, Chơn lý lại có hướng khác để tiếp cận vấn đề nguyên nhân sanh khởi ngang qua khái niệm hành hành uẩn Khái niệm hành hành uẩn hàm nghĩa tạo tác, Chơn lý vận dụng để luận giải nguyên nhân sanh khởi hay nguyên nhân ban sơ sau: “Hành là cái ấm của tứ đại, tức là sự lăn xoay dời đổi, rung động, nóng lạnh, sáng tối, tương đối, lâu ngày sanh thức, biết sự sớng lần lần”22 Đây cách tiếp cận truyền thống quen thuộc của Phật giáo: Hành sanh thức Chơn lý đưa thêm khái niệm sống vào để tạm làm cột mốc đánh dấu điểm khởi nguyên của sinh thể Cái thức ban sơ thức nhận nó, nhận sống của Chính thức ban sơ làm cho giới nguyên bị phân làm hai, sống tổng thể sống của riêng Cái sống tạo thành mà nhà Phật gọi Ngã, Nhơn, Chúng sanh Thọ giả, nói chung dạng chấp thủ hay niềm tin vào dạng linh hồn theo kiểu Chơn lý gọi sống thức Trong Chơn lý “Lục Căn”, trần theo cách nhìn của Chơn lý nghiêng về tính cách vật chất, 20 Sđd, tr.28 21 Sđd, tr.21 22 Sđd, tr.54 284  HỆ PHÁI KHẤT SĨ: QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH, PHÁT TRIỂN VÀ HỘI NHẬP khơng phải loại vật chất có tính máy móc trơ trọi thuộc thế giới vô mà mang sắc thái của loại vật chất hữu rễ cây, cỏ, thú Tuy hữu vật chất Cái sống cao cấp mang sắc thái tinh thần hay linh hồn phải khác Cái gì? Từ đâu phát sinh ra? Chơn lý nói: “Cái sống hay biết kêu thức”23 Ở Chơn lý không đặt vấn đề thức từ đâu ra, mà thong thả xác định thức nằm đâu: “Cái sống hay cái biết kêu là thức, thức ở giữa trần và căn, nên gọi là: Trần sanh thức, thức sanh căn”24 Các xác định gián tiếp nói rằng thế giới là vơ thủy vơ chung, không đầu đuôi Thủy hay chung, điểm đầu hay điểm cuối, nói cho những thứ đầu óc người thêu dệt áp đặt vào thứ mà người thấy, nghe, hay tiếp nhận được; bàn tán dựa thứ mà đầu óc người thêu dệt ra, mạng lưới chằng chịt khơng lối Nói gọn, người tranh biện dựa khơng có tảng, khơng phải thuộc tính của đới tượng tranh biện Phương tiện ngơn ngữ hay khái niệm khơng có liên can với thân của đới tượng Nếu gọi có liên can, liên can lại người tạo Nói thêm chút, thế giới tư tưởng những người có trí lương thiện nhận thức rằng người tạo đấng sáng tạo đấng sáng tạo tạo người Soi chiếu Chơn lý vào Kinh tạng truyền thống, chúng ta thấy đoạn: “Chư Hiền, nhơn mắt sắc pháp, nhãn thức khởi lên Sự gặp gỡ ba pháp xúc Do dun xúc nên có cảm thọ Những có cảm thọ thời có tưởng, có tưởng thời có suy tầm, có suy tầm có hý luận Do hý luận làm nhơn, số hý luận vọng tưởng ám ảnh người, sắc pháp mắt nhận thức, khứ, tương lai tại”25 Rõ ràng, mắt căn, sắc trần Ở trần sinh chuỗi những 23 Sđd, tr.54 24 Sđd, tr.54 25 http://www.lotusmedia.net/unicode/TrungBoKinh/trung18.htm SOI CHIẾU NĂM ĐIỂM CHƠN LÝ VÀO KINH TẠNG NIKAYA  285 chức vận hành mang tính chất tinh thần Và, kết thức khởi lên, cụ thể nhãn thức khởi lên Kinh tạng truyền thống rõ ràng không đề cập đến khởi điểm Big Bang Câu kinh nói rằng, nhãn thức sinh khởi tảng trần Như vậy, chúng ta xác định Kinh tạng truyền thống Chơn lý có mức độ thống với cao vấn đề nguyên nhân sinh khởi Sự khác biệt cách diễn đạt mà III THAY LỜI KẾT Khi dùng chữ soi chiếu tựa đề, người viết cố ý né tránh dùng những từ trực tiếp so sánh hay đối chiếu Nếu dùng động từ so sánh hay đối chiếu, vơ tình đặt hai đối tượng Kinh tạng truyền thống Chơn lý vào cương vị đồng đẳng với Làm bất kính Kinh tạng truyền thống không phù hợp với Chơn lý Dùng từ soi chiếu, người viết muốn diễn đạt ẩn dụ bên khuôn mặt, bên gương Chơn lý là khuôn mặt, Kinh tạng gương Đưa Chơn lý soi vào Kinh tạng để nhận thân, tức đem phát triển soi bóng vào cội nguồn để phát triển nhận mức độ trung thành của đới với nguồn cội, đồng thời ý thức những mẻ sáng tạo, độ cập nhật sức sống, chí ý thức chỗ hay, dở, trịn, khuyết của thân Mn đời, mn thuở, Kinh tạng mẫu mực, ánh sáng, định hướng, diện mạo của giáo lý nhà Phật Mặt khác, gượng hiểu soi chiếu có nghĩa so sánh hay đối chiếu, người viết cảm thấy rằng khơng thật so sánh, khơng thật đối chiếu theo phương thức hay quy cách chặt chẽ khoa học mà phần mượn việc so sánh đối chiếu để diễn đạt nhận thức chủ quan của thân Chơn lý Kinh Tạng truyền thống Cây đời vốn màu xanh, cịn những quy trình, quy cách, hay phương thức lại mang màu xám của định đặt, của ước lệ, của thỏa thuận phạm vi 286  HỆ PHÁI KHẤT SĨ: QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH, PHÁT TRIỂN VÀ HỘI NHẬP Một những đặc điểm của Chơn lý vượt qua khỏi những tù túng mà mở thế giới khác, người viết phần bị ảnh hưởng phong cách nên làm công việc soi chiếu người đọc thấy Những viết khơng đáp ứng u cầu, khơng đáp ứng những tiêu chí, có sai lầm, xin chư vị độc giả mỉm cười thể lượng cho