TÍNH NHÂN BẢN CỦA ĐẠO ĐỨC PHẬT GIÁO NAM TƠNG THEO NĂM GIỚI QUA MỘT SỐ KINH TẠNG PALI ThS Võ Văn Thành ThS Lê Thị Thanh Tâm

TÍNH NHÂN BẢN CỦA ĐẠO ĐỨC PHẬT GIÁO NAM TƠNG THEO NĂM GIỚI QUA MỘT SỐ KINH TẠNG PALI ThS Võ Văn Thành ThS Lê Thị Thanh Tâm Trong tham luận này, chúng tơi tìm hiểu tính nhân đạo đức Phật giáo Nam tơng nói chung, Phật giáo Khmer nói riêng theo năm giới luật Phật giáo qua số Kinh tạng Pali Kinh Pháp Cú (Dharmapada), Kinh Tăng Chi Bộ, Kinh Mi Tiên vấn đáp, Kinh Trung Bộ,v.v… Từ xưa tới nay, nhiều nhà nghiên cứu Phật giáo quan tâm đến khía cạnh nhân đạo đức học Phật giáo, đặc biệt lời nói Đức Phật lưu giữ lại cách chân thật sống động thông qua kinh tạng Pali Phật giáo Nam tông Chúng hệ người nghiên cứu sau, may mắn đọc nhiều kinh tạng Phật giáo Pali thông qua dịch Hịa thượng Thích Minh Châu Đến nay, vấn đề đạo đức Phật giáo, dù Phật giáo Bắc tơng hay Phật giáo Nam tơng, có tính thống bị tranh cãi Lý do, đạo đức Phật giáo dựa mối quan hệ người người xã hội Năm giới theo Phật giáo, dù Nam tông hay Bắc tông thống nhất, gồm: Khơng sát sinh mà lại phóng sinh, tơn trọng sống mn lồi Khơng lấy khơng cho mà lại bố thí  Trung tâm Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Khoa học Xã hội vùng Nam Bộ Trường Đại học Văn hóa Thành phố Hồ Chí Minh  147 Không tà dâm, mà sống theo nếp sống sáng, chánh hạnh Khơng nói dối, lúc nói lời chân thật, lời đồn kết Không uống chất say, lúc ăn uống điều độ, giữ gìn thân thể khỏe mạnh, trí óc sáng suốt tỉnh táo Đức Phật nói, đạo đức quan hệ thần thánh với người, mà quan hệ người với Nói cách khác, đạo đức phát sinh từ hành vi ứng xử người với người Hơn thế, Đức Phật Phật giáo mở rộng đạo đức mối quan hệ người với lồi hữu tình khác Mọi Tăng ni Phật tử sống theo năm giới mười thiện yêu cầu sơ đẳng nhất, người Phật Đức Phật thuyết pháp Kinh Tăng Chi Bộ: người sống theo năm pháp ác sát sanh, lấy không cho, sống khơng phạm hạnh, nói láo, đắm say rượu bị rơi vào Địa Ngục; ngược lại sống theo năm pháp thiện từ bỏ sát sanh, từ bỏ lấy không cho, từ bỏ không phạm hạnh, từ bỏ nói láo, từ bỏ đắm say rượu sanh lên cõi Trời Trong Phẩm Năm pháp, Đức Phật thuyết rằng: “Thành tựu năm pháp, Tỷ-kheo, Tỷ-kheo tương xứng bị rơi vào Địa ngục Thế năm pháp? Sát sanh; lấy khơng cho; sống khơng Phạm hạnh; láo; đắm say rượu men, rượu nấu Thành tựu năm pháp này, Tỷ kheo, Tỷ-kheo tương xứng bị rơi vào Địa ngục Thành tựu năm pháp, Tỷ-kheo, Tỷ-kheo tương xứng 148 sanh lên cõi trời Thế năm pháp? từ bỏ sát sanh, từ bỏ lấy không cho, từ bỏ không phạm hạnh, từ bỏ nói láo, từ bỏ đắm say rượu men, rượu nấu Thành tựu năm pháp này, Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo tương xứng sanh lên Thiên giới”(1) Chúng ta thấy rằng, Đức Phật nhắc năm giới (năm pháp) gắn liền với Việc chia giới (pháp) để phân tích cách làm để hiểu rõ năm giới Phật giáo Giới không sát sinh mà lại phóng sinh, tơn trọng sống mn lồi Khơng sát sanh giới luật năm giới luật Phật giáo, dù Nam tông hay Bắc tông Để trở thành Phật tử, việc thực hành giới không sát sinh bốn giới lại Để trở thành Sa di phải thọ nhiều giới hơn, Tỳ kheo phải giữ 250 giới,v.v… Giới không sát sinh khơng dành cho Phật tử, mà cịn dành cho tất người bình thường khác khơng phải Phật tử Tất chúng ta, người bình thường xã hội không lấy việc sát sanh làm niềm vui, làm sở thích Việc sát sanh mang lại nhiều hệ bất hạnh cho đồng loại lồi hữu tình Phật giáo kịch liệt phản đối việc săn bắn thú để làm vui, việc giết hại sinh vật khác khơng nhằm mục đích ni sống thân mà nhằm cầu vui Mỗi người, lồi hữu tình có quyền sống, khơng có quyền tước đoạt sinh mệnh người khác, lồi vật khác Phật giáo khơng cấm ăn thịt Đức Phật sinh thời Tăng Chi Bộ Kinh tập 2: 754-755 149 không cấm tăng chúng, Phật tử gia ăn thịt Tuy tăng sĩ Phật giáo Nam tông phép ăn thịt, Phật giáo quy định cụ thể trường hợp phép ăn trường hợp không phép ăn, không dẫn đến việc phá giới Thịt phép ăn gọi thịt sạch, gồm: mắt khơng nhìn thấy người giết; tai khơng nghe người giết thịt; khơng phải ăn mà giết(1) Ngồi ra, đường, thịt vật bị vật khác giết hại, người xuất gia ăn Vì vậy, nước theo Phật giáo Nam tơng, nhà sư khất thực ăn loại thức ăn gì, kể thịt thịt Khơng khơng sát sinh mà Phật giáo lại cịn khun phóng sinh, tơn trọng sống mn lồi, chúng sinh có quyền bình đẳng mạng sống chúng sinh có quý mà khơng có quyền tước Trong Kinh Pháp Cú (Dhammapada) có Phẩm Hình phạt (Dandavagga) cho thấy giá trị nhân Phật giáo: “Mọi người sợ hình phạt, Mọi người sợ tử vong Lấy làm ví dụ, Không giết, không bảo giết” [Kệ 129], hay: “Mọi người sợ hình phạt, Mọi người thương sống cịn Lấy làm ví dụ, Khơng giết, khơng bảo giết” [Kệ 130] Hai kệ Kinh Pháp Cú có ý nghĩa Chúng ta lấy thân làm gương, sợ chết, sợ bị giết hại người khác, sinh vật khác yêu quý mạng sống mình, sống thiêng liêng bình đẳng Phật tử thực hành giới khơng sát sinh mà ngược lại phóng sinh đem lại lợi ích cho thân, xã hội môi trường sống Vào ngày lễ đặc biệt Phật giáo, Phật tử đem cá, chim, vật phóng sinh mơi Thích Minh Châu - Minh Chi 1991: 685 150 trường thích hợp làm cho tâm hoan hỷ, mở rộng lòng từ đến lồi, tiêu trừ lịng sân hận, hiếu sát Con cá, chim với môi trường sinh sống sinh sôi, nảy nở làm cho môi trường sống cải thiện tốt Giới không trộm cắp (lấy khơng cho) mà lại cịn bố thí Ở nước Phật giáo Nam tông, Thái Lan, Lào, Campuchia, Myanmar, Sri Lanka,v.v… tăng sĩ sống khất thực, nhận lãnh thức ăn vật dụng Phật tử gia thành tâm cúng dường Còn Phật tử gia khuyến khích ni sống gia đình nghề đáng Chánh mạng, Bát chánh đạo, sống nghề nghiệp đáng, lương thiện Về trộm cắp (lấy khơng cho), có hai loại Một loại trộm cắp trực tiếp, nghĩa chiếm đoạt hay thuộc quyền sở hữu người khác Loại trộm cắp thứ hai gián tiếp lừa đảo hay gian lận Nói tóm lại, đạo đức Phật giáo lên án hành vi thủ lợi, biển thủ, không trung thực, khơng lương thiện Đối với Phật tử, khơng cho khơng lấy Đó phương châm bất di dịch, giao dịch Phật tử với nhau, Phật tử với người Theo phân tích Minh Chi, hành vi xem trộm cắp, lấy không cho có điều kiện sau đây: cải, đồ đạc, vật dụng người khác; người lấy biết rõ, cải, đồ đạc, vật dụng người khác; có ý chiếm đoạt; dùng thủ đoạn để chiếm đoạt; hành vi cụ thể chiếm đoạt; dùng phương tiện hay phương pháp chiếm đoạt nào, có chiếm đoạt mà người đương sự, có bị chiếm đoạt khơng 151 lịng, trộm cắp, lấy không cho, người chiếm đoạt định chịu báo tương ứng(1) Phật giáo khuyến khích người khơng trộm cắp, mà ngược lại cịn khuyến khích họ nên bố thí tùy theo hoàn cảnh khả Phật tử gia có bố thí (tài thí) Người xuất gia khơng có cải vật chất có để bố thí bố thí pháp (pháp thí) Bố thí pháp bố thí cho quần chúng lời khuyên làm lành, lánh dữ, hướng quần chúng đến sống tốt đẹp Từ bỏ pháp bất thiện, thực hành pháp thiện có ích lợi cho thân xã hội, cộng đồng Trong Kinh Tăng Chi Bộ, Đức Phật có thuyết bố thí sau: “Này Tỷ-kheo, có hai loại bố thí Thế hai? Bố thí tài vật bố thí pháp Những pháp này, Tỷkheo, loại bố thí Tối thắng hai loại bố thí này, Tỷ-kheo, tức pháp thí”(2) Bố thí pháp Đức Phật đánh giá cao Bố thí pháp giáo hóa mà Đức Phật gọi giáo hóa thần thơng, tức lời giáo hóa, bố thí pháp chư tăng giúp cải biến người từ người xấu, trở thành người tốt, có ích cho gia đình xã hội Biết thông cảm, chia sẻ, quan tâm, giúp đỡ, hy sinh thân người khác Lại có người khơng giàu có, khơng có pháp để pháp thí họ lực sức mạnh, họ thực hành mà kinh Phật gọi vơ úy thí, nghĩa bố thí khơng sợ hãi, bảo vệ cho chúng sanh, người khỏi sợ hãi lo âu Ngồi cịn có bố thí tùy hỷ (tùy hỷ thí), tức chia sẻ niềm vui với người, tâm hồn không mảy may có ý niệm ghen ghét đố kỵ Xem Một số vấn đề đạo Đức Phật giáo (bản thảo lưu gia đình) Kinh Bộ Tăng Chi 2005, tập 1: 168 152 Hạnh bố thí đứng đầu 10 hạnh hạnh Ba-la-mật Phật giáo Nam tông(1), đứng đầu sáu hạnh Ba-la-mật Phật giáo Bắc tông(2), đứng đầu bốn nhiếp hạnh, chung cho Nam tơng Bắc tơng (bố thí, ngữ, lợi hạnh, đồng sự) Cho nên, cần hiểu rõ nội dung bố thí điều kiện hành vi bố thí đạt hiệu cao nhất, nhiều Trong Kinh tạng Pali, Đức Phật phân tích tình bố thí khơng đem lại nhiều phước báo cho người bố thí: “Này Tỷ-kheo, có tám bố thí Thế tám? Vì có người đến, nên bố thí; sợ hãi, nên bố thí; nghĩ rằng: ‘Người cho ta’, nên bố thí; nghĩ rằng: ‘Người cho ta’, nên bố thí; nghĩ rằng: ‘Bố thí tốt’ nên bố thí; nghĩ rằng: ‘Ta nấu, người không nấu Thật ta không xứng đáng người nấu lại khơng cho người khơng nấu’; nghĩ rằng: ‘Do ta bố thí này, tiếng tốt truyền đi’ nên bố thí; trang nghiêm tâm, trang bị tâm, nên bố thí Này Tỷ-kheo, có tám bố thí này” Lại nữa, “Này Tỷ-kheo, có tám để bố thí Thế tám?Vì lịng dục nên bố thí; sân hận nên bố thí; ngu si nên bố thí; sợ hãi nên bố thí; nghĩ rằng: ‘Trước tổ tiên bố thí, trước làm Ta không xứng đáng người để truyền thống bị bỏ phế’ nên bố thí Vì nghĩ rằng: ‘Sau cho bố thí này, thân hoại mạng chung, sanh lên thiện thú, Thiên giới, cõi đời này’ nên bố thí Vì nghĩ rằng: ‘Khi ta bố thí này, tâm tịnh tín, tâm hân hoan, hỷ sanh’ nên Bố thí Ba-la-mật, Trì giới Ba-la-mật, Viễn ly Ba-la-mật, Trí tuệ Ba-la-mật, Tinh Ba-la-mật, Nhẫn nhục Ba-la-mật, Trung thực Ba-la-mật, Quyết tâm Ba-la-mật, Từ Ba-la-mật, Xả Ba-la-mật Bố thí Ba-la-mật, Trì giới Ba-la-mật, Nhẫn nhục Ba-la-mật, Tinh Ba-la-mật, Thiền định Ba-la-mật, Trí tuệ Ba-la-mật 153 bố thí Để trang nghiêm tâm, để trang bị tâm nên bố thí Này Tỷ kheo, có tám để bố thí”(1) Thực hành giới không trộm cắp (hay lấy không cho) mà lại cịn bố thí cho thấy tính nhân sâu sắc Phật giáo Chúng nghĩ rằng, giới không trộm cắp (hay lấy không cho) Phật giáo phổ biến rộng, mang lại tác dụng giáo dục lớn xã hội Giới không tà dâm (từ bỏ phạm hạnh) Theo Phật giáo, giới không tà dâm (từ bỏ phạm hạnh) có liên quan sâu rộng đến quần chúng Phật giáo phân biệt dâm tà dâm Chính dâm việc quan hệ tình dục đáng với đối tượng vợ/ chồng đương Còn lại tà dâm Trong Kinh Tăng Chi Bộ, Đức Phật có Phẩm sắc bàn thu hút đối tượng khác giới tính mà xâm chiếm ngự trị tâm đương sự: “Ta không thấy sắc khác, Tỷ-kheo, xâm chiếm ngự trị tâm người đàn ông sắc người đàn bà Này Tỷ-kheo, sắc người đàn bà xâm chiếm ngự trị tâm người đàn ông Ta không thấy tiếng khác, Tỷ-kheo, xâm chiếm ngự trị tâm người đàn ông, tiếng người đàn bà Này Tỷ-kheo, tiếng người đàn bà xâm chiếm ngự trị tâm người đàn ông Ta không thấy hương… vị… xúc khác, Tỷ-kheo, xâm chiếm ngự trị tâm người đàn ông, hương… vị… xúc người đàn bà Này Tỷ-kheo, xúc người đàn bà xâm chiếm ngự trị tâm người đàn ông Kinh Tăng Chi Bộ tập 3: 607-608 154 Ta không thấy sắc khác, Tỷ-kheo, xâm chiếm ngự trị tâm người đàn bà, sắc người đàn ông Này Tỷ-kheo, sắc người đàn ông xâm chiếm ngự trị tâm người đàn bà Ta không thấy tiếng… hương… vị… xúc khác, Tỷ-kheo, xâm chiếm ngự trị tâm người đàn bà, tiếng… hương… vị… xúc người đàn ông Này Tỷkheo, xúc người đàn ông xâm chiếm ngự trị tâm người đàn bà”(1) Như vậy, Đức Phật không tránh né với thị chúng chuyện sắc giới dẫn đến việc quan hệ tình dục với người khác giới Nhưng vấn đề không phạm giới tà dâm người Phật tử gia Đối với tăng sĩ, sứ giả Như Lai tuyệt đối khơng dâm dục Trong Kinh Tăng Chi Bộ, phẩm Dâm dục, Đức Phật phân tích sâu vấn đề sau: “Ở đây, Bà-la-mơn, có Sa-mơn hay Bà-la-mơn, tự xem sống phạm hạnh cách chơn chánh, khơng có hành dâm với nữ nhân, hưởng thụ nữ nhân thoa, bóp, tắm, xức dầu Vị thích thú, ước muốn, bị kích thích nữ nhân Này Bà-la-mơn, gọi phạm hạnh bị bể vụn, bị khuyết phạm, bị nhiễm ô, bị điểm chấm Này Bà-la-môn, hành phạm hạnh không tịnh, bị liên hệ, bị hệ lụy với dâm dục, khơng giải thóat khỏi sanh, già, chết, sầu, bi, khổ, ưu, não Ta nói khơng thóat khỏi khổ”(2) Nói giới khơng tà dâm, Kinh Pháp Cú có đoạn: “Khơng phóng dật, đường sống, Phóng dật đường chết Khơng phóng dật, khơng chết, Phóng dật, chết rồi” [Kệ 21] Làm để Kinh Tăng Chi Bộ tập 1: 9-10 Kinh Tăng Chi Bộ tập 3: 350 155 không phạm giới tà dâm? Chỉ có cách tu tập tâm Khi nhiếp phục tâm chế phục hành chuyện dễ dàng Kinh Pháp Cú cho thấy tầm quan trọng việc tu tập tâm, kiểm soát tâm đừng nghĩ tà quấy, nghĩ đến chuyện dâm dục quan trọng có ý nghĩa nào: “Khó nắm giữ, khinh động Theo dục quay cuồng Lành thay, điều phục tâm Tâm điều, an lạc đến”(1) Tóm lại, việc giữ giới khơng tà dâm có ý nghĩa quan trọng đời sống cá nhân, dù tăng sĩ hay Phật tử gia Việc giữ giới khơng dâm dục việc tu tập tâm Khi tâm nhiếp phục, điều phục chuyện giữ giới khơng tà dâm khơng khó Giới khơng nói dối, lúc nói lời chân thật, lời đoàn kết Phật giáo khuyên tất người khơng nên nói dối, nói dối ngun chuyện xấu xa, độc ác, làm phá vỡ hịa hợp gia đình, Tăng chúng, cộng đồng, đánh niềm tin người khác thân Đối với Phật giáo, nói dối tai hại nhiều mặt Thứ nhất, nói dối ảnh hưởng tiêu cực đến ổn định xã hội Con người sống chung với bầu khơng khí tin cậy lẫn nhau, tin rằng, giao tiếp, người nói lời chân thật Thứ hai, bình diện cá nhân, nói dối có tác dụng phản ứng dây chuyền Tức là, lời nói dối kéo theo lời nói dối khác, lời nói dối khác nữa, thân bị bao bọc dối trá tạo Một người ngày tách rời xa đích giải thóat giác ngộ, ngày sa vào vòng tội lỗi khó gỡ Một Kệ 36, Kinh Pháp Cú 2000: 15 156 người sống không thật với người khác, với thân mình, khơng tìm tới thật, đừng nói việc giác ngộ thật Trong Kinh Trung Bộ, Kinh giáo giới La-Hầu-La, Đức Phật lấy hình ảnh ẩn dụ chậu nước có ý nghĩa để giảng nói dối với Rahula: “Rồi Thế Tôn, sau để nước cịn lại chậu nước, bảo Tơn giả Rahula: - Này La Hầu La, ơng có thấy nước cịn lại chậu nước khơng? - Thưa vâng, bạch Thế Tơn - Cũng vậy, Rahula, Sa-mơn hạnh người biết mà nói láo, khơng có tàm q (khơng biết xấu hổ-người viết) Rồi Thế Tôn lật úp chậu nước bảo Tơn giả Rahula: - Này Rahula, ơng có thấy chậu nước bị lật úp không? - Thưa vâng, bạch Thế Tôn - Cũng lật úp vậy, Rahula, Sa-mơn hạnh người biết mà nói láo, khơng có tàm q…”(1) Ở đoạn kinh sau, Đức Phật nói: “Cũng vậy, Rahula, biết mà nói láo, khơng có tàm q, thời Ta nói người khơng có việc ác mà khơng làm Do vậy, Rahula, ‘Ta khơng nói láo, dầu nói chơi’, Rahula, ơng phải học tập vậy”(2) Khi người làm việc sai trái, dối trá cộng đồng dẫn đến việc không cảm thấy xấu hổ với cộng đồng, lương tâm phán xét biết tự xấu hổ với thân Nếu người vô tàm, vô quý tức tự xấu hổ với thân xấu hổ với người khác, người khơng có chuyện ác mà khơng dám làm Đức Phật nói Thực vậy, lời nói dối nghĩ bình thường, đơi nói dối nói chơi thật có tác dụng tai hại cho thân người nói dối cho Kinh Trung Bộ 2005, tập 2: 172-173 Kinh Trung Bộ 2005, tập 2: 174 157 cộng đồng Chúng ta thử nghĩ, cá nhân có tính thích nói dối chơi, mua vui hết lần tới lần khác, đến nói thật lúc gặp nguy hiểm, hay cần giúp đỡ mà tin Khi khơng nói dối, tự động nói lời chân thật, lời đồn kết lúc, nơi dẫn đến lợi ích vơ lớn lao cho cá nhân cộng đồng Giới không dùng chất say, mà ngược lại ăn uống điều độ để có thân khỏe mạnh, trí óc minh mẫn Từ 2.500 năm trước, Đức Phật nhận nguy hại chất say cá nhân cộng đồng Một cá nhân dùng chất say, khơng cịn kiểm sốt hành vi Anh ta voi điên loạn, phá phách lung tung Đến tỉnh muộn, hối hận khơng kịp nữa, bị uy tín, bị tù tội, bị loại khỏi cộng đồng trường hợp gây hại nghiêm trọng Trong xã hội, có nhiều người dùng chất say, rượu bia, chất ma túy hay hình thức đầu độc tâm thần khác hậu khơn lường Trong Kinh Trường Bộ, Đức Phật thuyết Kinh giáo thọ Thi-ca-la-việt (Kinh Singàlovàda) tác hại rượu: “Này gia chủ tử, đam mê loại rượu có sáu nguy hiểm: Tài sản bị tổn thất, đấu tranh tăng trưởng, bệnh tật dễ xâm nhập, thương tổn danh dự để lộ âm tàng, thứ sáu trí lực tổn hại Này gia chủ tử, đam mê loại rượu có sáu nguy hiểm vậy”(1) Ngày nay, hình thức chất say phát triển mạnh lên gấp bội lần ma túy, cần sa, ma túy tổng hợp, giới khơng dùng chất say cần phải tuyên truyền giáo dục giải thích mạnh để cá nhân cộng đồng nhận thấy xấu hại Kinh Trường Bộ 2001: 533 158 chúng Nếu việc tuyên truyền, giáo dục giới không dùng chất say có tác dụng rộng rãi cá nhân xã hội tiết kiệm số lượng lớn tiền bạc, đạo đức cá nhân xã hội nâng cao, sống người trở nên tốt đẹp Giữ cho đầu óc tỉnh táo, rèn luyện thân thể khỏe mạnh, đầu óc minh mẫn có ý nghĩa lớn hạnh phúc cá nhân cộng đồng Khi Phật tử giữ năm giới thực hành 10 điều thiện cách tự nguyện, đem lại nhiều lợi ích cho thân cộng đồng Mười điều thiện không sát sanh, không trộm cắp, không tà dâm, khơng nói dối, khơng nói hai lưỡi, khơng nói thêu dệt, khơng nói lời thơ ác, khơng tham lam, khơng sân hận, khơng si mê Trong đó, khơng sát sanh, không trộm cắp, không tà dâm thuộc thân nghiệp; khơng nói dối, khơng nói hai lưỡi, khơng nói thêu dệt, khơng nói lời thơ ác thuộc nghiệp; không tham lam, không sân hận, không si mê thuộc ý nghiệp Vài nhận xét tính nhân đạo đức Phật giáo Nam tơng qua số kinh tạng Pali Theo Minh Chi, đạo đức Phật giáo phân biệt rõ ràng thiện ác Ơng cho rằng: “Gần đây, có số người, chịu ảnh hưởng thuyết hoài nghi Phương Tây, cho thiện ác khó phân biệt, chí họ cịn nói: Cực ác thiện, cực thiện ác”(1) Đối với Phật tử, hành vi thiện hay ác rõ ràng minh bạch: Sát sanh ác, phóng sanh thiện, hiếu sanh thiện Lấy không cho ác, bố thí thiện Tà dâm, sống tà hạnh ác, sống chánh hạnh thiện Nói láo ác, nói chân thật thiện Nói Xem: Ý nghĩa ngày lễ Phật đản năm nay: Sống theo nếp sống đạo đức Phật giáo (Tài liệu lưu gia đình) 159 chia rẽ ác, nói đồn kết thiện Nói lời ác ác, nói lời dịu hiền dễ nghe thiện Nói lời vơ nghĩa, khơng thời ác, nói lời có ích, nói thời thiện Tham ác, không tham thiện Sân ác, không sân thiện Tà kiến ác, không tà kiến thiện Phật giáo Nam tông hay Phật giáo Bắc tông xem trọng việc giữ giới Tăng ni, Phật tử Ảnh hưởng tích cực việc thực hành năm giới xã hội ngày cho thấy chứng hùng hồn tính nhân lời Đức Phật dạy cách 2.500 năm Chúng nghĩ rằng, giới (pháp) nên phổ biến rộng rãi xã hội Khi phổ biến rộng rãi, chúng có tác dụng ngăn chặn hành động bạo lực, giết chóc, hành vi trộm cắp, thói hư tật xấu quan hệ tình dục bừa bãi làm tan nát nhiều gia đình Được vậy, xã hội trở nên tiến hơn, lành mạnh hơn, sống người có ý nghĩa TÀI LIỆU THAM KHẢO: Kinh Bộ Tăng Chi, tập 2, Thích Minh Châu dịch, Nxb Tơn giáo, 2003 Kinh Bộ Tăng Chi, tập 1, Thích Minh Châu dịch, Nxb Tôn giáo, 2005 Kinh Bộ Tăng Chi, tập 3, Thích Minh Châu dịch, Nxb Tơn giáo, 2005 Kinh Mi Tiên vấn đáp, HT Giới Nghiêm dịch, Nxb Tôn giáo, 2005 Kinh Pháp Cú, Thích Minh Châu dịch, Nxb Tơn giáo, 2000 160 Kinh Trung Bộ, tập 2, Thích Minh Châu dịch, Nxb Tơn giáo, 2005 Kinh Trường Bộ, tập 2, Thích Minh Châu dịch, Nxb Tơn giáo, 2001 Thích Minh Châu-Minh Chi, Từ điển Phật học Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, 1991 161 ... ý nghiệp Vài nhận xét tính nhân đạo đức Phật giáo Nam tông qua số kinh tạng Pali Theo Minh Chi, đạo đức Phật giáo phân biệt rõ ràng thiện ác Ông cho rằng: “Gần đây, có số người, chịu ảnh hưởng... để hiểu rõ năm giới Phật giáo Giới không sát sinh mà lại phóng sinh, tơn trọng sống mn lồi Khơng sát sanh giới luật năm giới luật Phật giáo, dù Nam tông hay Bắc tông Để trở thành Phật tử, việc... nói, đạo đức khơng phải quan hệ thần thánh với người, mà quan hệ người với Nói cách khác, đạo đức phát sinh từ hành vi ứng xử người với người Hơn thế, Đức Phật Phật giáo mở rộng đạo đức mối quan