ben-tam-xuan-tran-kien-doan

1 Bến tầm xuân Trần Kiêm Đoàn Xuân sanh, Hạ chín, Thu héo, Đơng tàn  Nếp nghĩ xi dịng theo đường mòn miên viễn Bỗng có vị sơn tăng – thiền sư Mãn Giác (1090) chẳng hạn – huơ tay, mỉm cười, tầm nhìn hướng ngõ vắng đầy sương, ánh mắt bắt gặp cành mai hôm trước kêu lên hồn nhiên: “Đình tiền tạc chi mai!” Đừng tưởng Xuân tàn hoa rụng hết, Hôm qua sân trước, cành mai 2 Tiếng chổi tâm người quét sân chùa vọng lại: Đừng tưởng tuổi già rụng hết Bảy mươi mọc khôn Cái “tưởng” định kiến ước lệ, khô cằn; thực dịng tươi mát, trơi chảy thường Thiền sư người quét sân chùa chẳng có khác Chỉ có lằn ranh chưa gặp Nhưng gặp nháy mắt; lúc gặp; hay khơng gặp: Tri giác Tuệ giác 3 Mai nở sớm hay mai cũ mùa Xuân năm trước câu hỏi theo nhìn cảm giác đời thường Nhưng với tinh anh từ ánh mắt phóng nét nhìn lạnh hư khơng, giới hư huyễn – mà chữ nghĩa nhà Phật thường gọi “qn niệm vạn pháp vơ thường” – cành mai cắt vườn nhà làng Hương Cần, vác qua Huế bán chợ hoa ngày Tết Thương Bạc mà cành mai “thật”, cành mai tinh túy mang chất cành mai từ cổ sơ đến hôm mãi Dựa theo thơ danh tăng Ashi Zumi, phái Tào động Nhật Bản nói này: Cắt nhành mai hình tướng Cắm vào bình thủy tinh Có cành mai thể tánh Ẩn lịng biển xanh Phải Mẹ hình tướng mà Tình u cao tuyệt vơ biên mẹ cho thể tánh? Mẹ khơng cịn nữa, tình u mẹ ẩn lòng biển xanh 5 Như ngày xưa, cụ nghè tam nguyên Yên đổ Nguyễn Khuyến nhìn thấy: “Mấy chùm trước giậu hoa năm ngoái Một tiếng khơng ngỗng nước nào?!” Nhưng nhìn thơng qua cảm xúc, tri giác Có người hỏi: “Văn chương tự cổ vô cớ Văn chương từ xưa sản phẩm cảm xúc nên khơng có cớ Vậy vào đâu để nói Nguyễn Khuyến khơng thiền sư Mãn Giác nghìn năm trước?” Hình có khác nhỏ “Hình như” bạn ta, vũ trụ vô biên nầy giả tạm, chi dòng tư tưởng mơ hồ (?!) Thiền sư Mãn Giác nhìn vạn qua nét nhìn tĩnh lặng mà xốy vào nhịp biến dịch thành trụ hoại không Cụ nghè Nguyễn Khuyến nhìn đối thể với hồ nghi chất vấn Cịn hồ nghi thiếu vắng nụ cười tuệ giác Mấy chùm trước giậu “hoa năm ngoái” Nguyễn Khuyến hình tướng mà cành mai “đình tiền tạc dạ” Mãn Giác thể tánh Mai nở thông qua nhìn tuệ giác – Tuệ giác mùa Xuân Nụ cười, tuệ giác mùa Xuân ba khái niệm ba hình ảnh riêng biệt Nhưng kết hợp hòa quyện vào thành nguồn vui mơ ước Nhân gian lại khơng thích nụ cười; mà chẳng muốn mùa Xuân Muốn hái nụ tầm Xuân tắm bến tầm Xuân chẳng biết mặt mũi “nụ xanh biếc” hay bến vạn lý sơ xưa chốn Tìm đâu cho gặp ta Nó tiếng pháo vui, sương khói buồn, đóa hoa yêu nỗi đau ghét Khi tìm nỗi lịng sơng núi sơng núi nỗi lịng Ngay hết đời buồn vui, xuôi tay đất; người lại khóc bù lu bù loa, mà người muốn cười, làm biếng miệng: Ngậm cười nơi chín suối! Tơn giáo đời nhân gian thích nụ cười vĩnh cửu Tâm lý muốn lên Thiên Đàng, hay Niết Bàn vì… ham vui! Một tâm thức khơng cịn ham vui bị đóng băng khổ đau phiền não Mọi hồng ân cứu rỗi hay độ trì chẳng cịn tác dụng lên sỏi đá Bởi vậy, giới hứa hẹn tôn giáo sau chết mà khơng có an lạc vĩnh hằng, yên nghỉ đời đời, chim trời ca hát, nhạc trời véo von, niềm vui vĩnh cửu, hoa thơm cỏ lạ bốn mùa người thích cười “trả lại vé” mua với giá đời tin cẩn, mong cầu niềm vui cho chuyến xe thổ… mộ cuối cùng! 10 Người theo đạo Phật thể giấc “mơ vui” qua hình ảnh đức Phật Di Lặc Theo niềm tin tín lý nhà Phật có ba đời, mười phương Phật Có hà sa số chư Phật ba đời khứ, vị lai Thích Ca Mâu Ni đức Phật thời cõi Diêm Phù Đề mà Đức Phật tương lai cõi người nầy Phật Di Lặc (Maitreya: Gốc chữ Phạn Maitri, có nghĩa từ bi, yên vui) vị đại bồ tát ngự cung trời Đâu Suất Nếu 11 riêng Việt Nam ta có gần trăm kiểu cười, cách cười nụ cười khác giới nhìn biểu tượng yên vui đức Phật Di Lặc qua nhiều dáng vẻ phong phú Tuy đạo Phật có nhiều phái pháp mơn khác nhau, hình ảnh Phật Di Lặc trở thành ước vọng chung tràn đầy niềm vui hạnh phúc chân trời tương lai Đức từ bi Phật Di Lặc biểu qua nhiều hình tướng khác nhau, tương hợp với điều kiện 12 hoàn cảnh xã hội, chất người đặc tính văn hóa xứ, vùng Qua tượng đài kinh văn Ấn Độ Phật Di Lặc thân từ bi trí tuệ với dáng vẻ minh triết, trầm tư Với Tây Tạng, Tích Lan Phật Di Lặc hóa thân tái sinh an lạc huyền nhiệm với dáng vẻ đẹp đẽ cao huyền bí Nhưng tới đất Trung Hoa Phật Di Lặc biểu trưng hoan hỷ, phong phú, mãn nguyện với nụ cười khoan khối, sắc diện béo trịn, thân đầy, 13 bụng phệ, lúc sẵn lịng dang tay đón nhận người Dưới ảnh hưởng sâu rộng lâu dài kinh điển toàn chữ Hán từ Trung Hoa du nhập vào nước ta (Hán tạng), hình tượng đức Phật Di Lặc Việt Nam chưa đạt sắc Việt tinh thần “Nam quốc sơn hà Nam đế cư” Cũng Nụ Cười Di Lặc, chất văn hóa “cung hỷ phát tài” Trung Quốc làm tính chất tuệ giác nguồn suối mơ ước tâm linh Nhiều nơi lẫn lộn Phật Di Lặc ông Thần Tài Thậm chí, 14 mang ảnh tượng đức Di Lặc Việt Nam Trung Quốc sang nước Âu Mỹ trở thành ơng Phật Mập (Fat Buddha), Phật Cười (Laughing Buddha), Phật Phát Tài (Lucky Buddha) hình thức tương tự để trang trí quanh bồn hoa, hồ cá vườn sau Từ bi lòng thương khơng mù qng, trí tuệ hiểu biết không cực đoan hoan hỷ niềm vui không dung tục Tuy nhiên, qua lăng kính Đại Thừa Phật 15 giáo Trung Hoa – đâm chồi nẩy lộc khung cảnh xã hội nông nghiệp buôn bán nhỏ, hồn cảnh văn hóa Khổng, Lão phiếm thần dân gian làm xương sống tâm linh – phật Di Lặc trở thành biểu tượng hoan hỷ, sung mãn, hạnh phúc mang tính phàm trần, thực dụng Vì người tạo tơn giáo; khơng phải tôn giáo tạo người nên người có quyền chối bỏ tơn giáo, tơn giáo khơng thể chối bỏ người Cho nên, khơng người chơi trò dung dăng, dung dẻ với quyền tự 16 tâm linh để trói buộc người khác vào dính mắc trầm kha bệnh dịch hạch Chỉ riêng đất Trung Quốc từ kỷ thứ III đến nay, có tới số hàng trăm nhân vật theo Phật giáo xuất gia gia tự xưng “hiện thân Phật Di Lặc” giáng trần Việt Nam ta không thiếu ông đồng bà vãi Nhưng tất người vọng động đến tượng chiến tranh, dịch họa Thật ra, đức Phật Di Lặc tâm ảnh nói lên niềm hy vọng thường an lạc; biểu 17 tượng mong cầu cho tương lai thịnh vượng, tươi sáng Đời có niềm ước mơ tốt đẹp có nhiêu mẫu hình tướng nụ cười Di Lặc Nếu có điều quan ngại khơng dừng lại mức độ hình tướng mà tác dụng phương tiện Nếu nụ cười “niêm hoa vi tiếu” Ca Diếp khai mở tuệ giác, nhìn đóa sen tay Phật mà thấy hết tánh sen tánh Phật; thấy ngó sen bùn theo dịng sinh diệt, lặng lẽ nhơ lên khỏi mặt nước có ngày nở rộ tỏa ngát hương 18 nụ cười Di Lặc “đồng thể” tương ưng Đó nụ cười đẹp trọn lành không phân biệt Bố Đại Hòa Thượng cho hay Thằng Bờm nhận Càng ngày, nước văn minh Âu Mỹ nghiên cứu sâu rộng để tiếp nhận trân trọng tinh thần phá chấp, từ bi hóa giải đạo Phật Nhưng khác với người phương Đông, ngưởi phương Tây khơng cịn ảo tưởng vai trị “cứu rỗi” vô điều kiện tôn giáo Bởi vậy, 19 họ tìm đến đạo Phật triết lý, nghệ thuật sống đồng thời tôn giáo Một câu hỏi thường xuyên xuất người Âu Mỹ mang nặng định kiến thần học phương Tây nhìn đạo Phật là: “Đạo Phật hệ thống triết lý, học thuyết vô thần hay tơn giáo?” Người hiểu đạo (nói chung) trả lời khơng ngập ngừng: “Thưa, ba!” Nhưng có người bị dị ứng với khái niệm “vô thần” Dị ứng tư tưởng bị đóng khung lão hóa kiểu cách suy nghĩ lý chủ quan 20 gọi tên, dán nhãn hiệu phương Tây Nghĩa biết định nghĩa “Thần” đấng Sáng Thế toàn năng, Vua Trời, Thượng Đế Mahatma Gandhi, người tin vào Thượng Đế Hindu, nhận xét: “Đạo Phật không phủ nhận Thượng Đế định nghĩa Thượng Đế theo cách khác.” Đấng “Sáng Thế toàn năng” theo đạo Phật “Duyên Khởi từ thể Tánh Khơng” cách nhìn nhà vật lý tiếng thời tại, Stephen Hawking 21 viết Sự Tạo Tác Vĩ Đại (The Grand Design) Người phương Tây tìm đến đẹp Phật giáo khơng phải qua hình thức lễ nghi, bái vọng với tâm lý đột phá vịng trói buộc tín điều tín lý Họ đánh giá chân xác với lòng biết ơn Nụ Cười Di Lặc tin rằng, đức Phật tương lai đến tái khẳng định nếp nghĩ, lối sống hòa bình, an lạc trí tuệ khơng phải để “tái sáng thế” đầy huyền nhiệm bí ẩn 22 nếp tâm linh cổ sơ Nếu quan chiêm ảnh tượng Phật Di Lặc chùa viện Phật giáo phương Tây ngày nay, người ta thấy toát lên vẻ đẹp đầy nghệ thuật phảng phất hay rõ nét nụ cười toát từ bên Những ảnh tượng Di Lặc với ngoại hình đầy hoan hỷ đậm nét “ thỏa thê trù phú” chùa viện Việt Nam mô phiên Trung Quốc dần tác dụng giải thoát tâm linh thời đại 23 Truyền thống người Trung Quốc dân dã gặp thường chào câu đầu tiên: “Đã ăn chưa?” Ngày nay, kinh tế phát triển, cơm áo khơng cịn nhu cầu xúc hàng ngày tiếng chào thay đổi dần phương Tây khơng cịn lo ăn mà lo vui, lo đẹp Ước mong dáng vẻ Di Lặc theo phong trào tập “Tai Chi” “Fitness” mà trở nên thon thả, lịch hệ tương lai Đặc biệt khung cảnh văn hóa Việt Nam, chùa viện Phật giáo cần tìm cầu biểu tượng an lạc đức Di 24 Lặc nói riêng tất tơn tượng, kiến trúc nói chung, phù hợp với chất dân tộc, văn hóa tính độc lập, độc sáng Năm mới, mùa Xuân sức bật tuổi trẻ, điểm hẹn tuổi trung niên dấu ghi thêm bước gần đất tuổi già Nhưng tinh thần ham vui giông giống “tài không đợi tuổi” Mong rằng, tinh thần nụ cười tuệ giác mùa Xn có sẵn lịng người đâm chồi nẩy lộc tự nhiên dễ dàng hoa quanh 25 Natomas, tuần đầu tháng Giêng 2011 Trần Kiêm Đoàn