1 BỐN PHÁP ẤN CỦA ĐẠO PHẬT Đức Đạt Lai Lạt ma Tuệ Uyển dịch Bốn pháp ấn của Đạo Phật hay những chân lý hình thành nên một bộ phận quan trọng của giáo huấn tôn giáo của chúng ta Liên hệ đến thời đại củ[.]
1 BỐN PHÁP ẤN CỦA ĐẠO PHẬT Đức Đạt Lai Lạt ma - Tuệ Uyển dịch Bốn pháp ấn Đạo Phật hay chân lý hình thành nên phận quan trọng giáo huấn tôn giáo Liên hệ đến thời đại rèn luyện hịa bình tâm thức Phương pháp Đạo Phật chuyển hóa tâm thức không vấn đề niềm tin mà thuyết phục đạt đến qua thiền phân tích Vì thế, khảo sát cần yếu Nhằmđể thực khảo sát quan tâm này, cần thái độhoài nghi Chúng ta không chấp nhận vấn đề niềm tin mù quáng Chủ nghĩa hoài nghi đưa đến câu hỏi, câu hỏi kêu gọi khảo sát Sự khảo sát thiền quán phân tích qua điều mà đạt đến tỉnh thức sáng hơn: hình ảnh sáng thực Điều phát sinh thuyết phục vững Chỉqua thuyết phục vững mà chuyển hóa tinh thần xãy Nói cách khác, đầu hay óc giống phịng thí nghiệm Sự thơng minh người đặc biệt khác biệt với chủng loại có vú khác Sự thơng minh khí cụ Vì thế, phịng thí nghiệm não bộ, thông minh người hay khả thơng thái sử dụng khí cụ để thẩm tra cảm xúc khác nhau, tiến hành thể nghiệm cấp độ cảm xúc Điều làm cho chuyển hóa cảm xúc Theo số nhà khoa học, cảm xúc không thiết tiêu cực Cảm xúc cảm nhận mạnh mẽ Trong số cảm xúc tàn phá, cảm xúc khác xây dựng Trong gặp gở với nhà khoa học, chúng tơi kết luận có cảm xúc tâm Đức Phật Có cảm giác mạnh mẽ việc quan tâm từ bi thân chứng tính khơng Lúc ban đầu, có cảm nhận mơ hồ tính khơng Tại trình độ, khơng có cảm xúc, trở nên quen thuộc với tính khơng, cảm nhận tăng lên Tại trình độ đó, thân chứng tính không trở thành loại cảm xúc Do vậy, thực hành phát triển tuệ trí yêu thương ân cần / từ bi, làm mạnh lên phẩm chất nội đạt đến thể trạng nơi mà có đợt bộc phát cảm giác gọi cảm xúc Chúng ta thấy cách rõ ràng nối kết thông tuệ cảm xúc Thế nên, não trái tim bên cạnh Tôi nghĩ tiếp cận Đạo Phật Trong truyền thống tư tưởng cổ xưa Ấn Độ, phương pháp tương tự chấp nhận thực Điều đặc biệt Phật Giáo Đức Phật cho tự để đặt câu hỏi ngơn từ Ngài Đức Phật nói cách rõ ràng tất Tì kheo người thông tuệ nên thẩm tra ngôn từ Ngài giống người thợ kim hoàn kiểm tra vàng việc đánh bóng, cắt gọt, đặt lửa Ngài yêu cầu người không chấp nhận giáo huấn Ngài hoàn toàn từ niềm tin Do vậy, có nối kết kiến thức trừu tượng kinh nghiệm thực Chúng đôi với Dường tôi, quốc gia quan trọng có tơn giáo truyền thống Có hai khía cạnh tơn giáo: sựrèn luyện tâm thức, thứ đến triết lý Trong dạng thức rèn luyện tâm thức, tất tôn giáo quan trọng giống Tất có khả giống để chuyển hóa tâm thức người Một biểu rõ ràng điều tất cảnhững truyền thống tôn giáo quan trọng chứa đựng thông điệp từ ái, bi mẫn, tha thứ, toại nguyện, kỷ luật tự giác Thông điệp giống nhau, số trường hợp, ý nghĩa có thểhơi khác triết lý họ khác Có thể có khác biệt quan trọng triết lý tơn giáo khác khơng thể nói tôn giáo tốt tôn giáo Tất có khả để chuyển hóa tâm thức Tuy thế, có thiên hướng tinh thần khác Vì thế, thấy có nhiều phương pháp khác để tiếp cận Tuy vậy, kết hay tác dụng giống nhiều hay Do vậy, khơng thể nói tôn giáo hay tôn giáo tốt Một thái độ cho phép phát triển tôn trọng truyền thống tôn giáo quan trọng khác Hàng triệu người truyền linh cảm truyền thống khác khứ Nó giúp họ hướng đến đời sống đầy đủ ý nghĩa Trong tương lai, hàng triệu người tiếp tụcđược truyền cảm hứng và, kết quả, đời sống họ trở nên đầy đủý nghĩa tràn đầy với từ bi Vềphía triết lý, thế, nói triết lý phức tạp hay triết lý đơn giản Trong người Tây Tạng, chúng tơi nói bốn pháp ấn hay bốn chân lý Đạo Phật Đây là: 1- Tất tượng duyên sinh vô thường (chư hành vô thường); 2- Tất tượng nhiễm ô khổ đau (nhất thiết hành khổ); 3- Tất tượng vô ngã trống không (chư pháp vô ngã); 4- Niết bàn hịa bình (niết bàn tịch tĩnh) Để giải thích pháp ấn thứ nhất: tượngđuyên sinh vô thường, trước hết phải thấu hiểu liên hệ đến vơ thường Bất tượngđặc thù mà lệ thuộc nguyên nhân điều kiện cho tồn phân loại tượng duyên sinh Hiện tượng lệ thuộc đến nguyên nhân điều kiện (nhân duyên) Thí dụ, ngồi lều đặc biệt, tỉnh thức khơng có cối Do vắng bóng “cây cối”,chúng ta biết cối không hữu Trong cách này, tâm thức biếtđiều đấy; gọi là, khơng tồn cối Vì thế, điều rõ ràng chứng tỏ với không tồn cối hữu thật chủ đề tri thức Đồng thời, không hữu “cây cối” rõ ràng không tồn ý nghĩa vật lý thấy hay nhận thức Cũng thế, xác nhận đối tượng nhận thức thực tế, nhiều thứ mà thừa nhận phải làm nên dạng thức thông hiểu khơng hữu cối Thí dụ, lấy bơng hoa mà có thểthấy Một phẩm chất mà tìm thấy hoa không hữu cối, thấy tồn vô tận không hữu đối tượng khác không hoa Chắc chắn không hữu đối tượng khác hoa đặc thù dứt khốt đối tượng 10 nhận thức Nhưng lúc, khơng phải loại đối tượng định rõ đặc điểm Tương tự thế, trường hợp đối tượng chẳng hạn vô thường hay vô ngã, chúng lĩnh hội nhận thức tâm thức, đồng thời, khơng có tồn làm cho từ phía chúng Trong cách, nói tính đại cương hay đặc thù, tốt nghĩ vềnhững hoa cá thể, nghĩ “bơng hoa” ý nghĩa tổng quát Thí dụ, thấy bơng hoa đặc thù nơi đặc biệt thời gian đặc trưng Rồi sau này, sau thời gian thấy hoa khác với màu sắc khác Đơn giản việc thấy hoa thứ hai, kết luận 58 HỎI: Tôi không thỏa mãn với câu trả lời ngài Có phải loại tham lam? ĐỨC ĐẠT LAI LẠT MA: Đấy tham lam HỎI: Ngài có tin tưởng thiên thần khơng? ĐỨC ĐẠT LAI LẠT MA: Thiên thần có hình thức khác biệt đời sống loại tâm linh khác Chúng thật tin tưởng dakini, dakini[5]cũng xem thiên thần, có nhiều dakini HỎI: Điều liên kết tâm/thân hay thân/tâm? ĐỨC ĐẠT LAI LẠT MA: Trình độ thơ tâm thức Trình độ thơ tâm thức xuất thân thể Nó khơng 59 tồn thân thể ngừng biểu chức Nhưng, trình độ vi tế hơn, loại tâm khác hay thức khác trì Thí dụ,khi tình trạng thức giấc khỏi giấc ngũ, có loại trình độnào thức, loại trình độ tâm thể chức Khi ngũ, cho dù giấc ngũủsâu hay giấc ngủ với giấc mơ, trình độ tâm hay thức thể chức Xa nữa, giấc ngủ sâu, khơng có mộng, trình độ tâm thức khác hữu Khi ngất khơng thở, trở nên vi tế Trìnhđộ vi tế tâm thức xuất chết Một tim ngừng đập não ngừng thể chức năng, sau trình độ vi tế tâm thức hoàn toàn biểu Sự biểu thị điều cá nhân nàođấy tuyền bố 60 chết lâm sàng, thân thể họ không phân hủy tươi nhuận Trong vài trường hợp, thân thể trì hai đến ba tuần Chúng tin tưởng tâm thức vi tế thân thể điều này, thân thể khơng bị phân hủy Do vậy, có nhiều trình độ tâm thức Một số lệ thuộc nặng nề vào thân thể thứ khác lệ thuộc nhiều hay HỎI: Điều xảy đến sau niết bàn? ĐỨC ĐẠT LAI LẠT MA: Tùy thuộc vào loại niết bàn mà quý vị chứngđược Thí dụ, quý vị thực chứng loại niết bàn đơn chấm dứt cảm xúc phiền não, quý vị phải đạtđến giác ngộ hay Quả Phật 61 HỎI: Chúng ta vượt thắng thù hận nào? ĐỨC ĐẠT LAI LẠT MA: Sự thực tập quan trọng liên hệnày suy nghĩ bất lợi tiêu cực hay thù hận Qua loại phân tích mà thấu hiểu lợi lạc việc không tăng cường thù hận Khi chúng tơi nói việc chinh phục thù hận, hiểu hai trình độ: thứ nhất, khơng cho phép hội để thù hận sinh khởi đời sống hàng ngày chúng ta, thứ hai, suy nghĩ chất tàn phá kết thù hận Bằng việc quán chiếu cách này, tự vượt xa không cho phép thù hận sinh khởi đời sống ngày Nhằm để nhổ gốc rể hay hoàn toàn loại trừ thù hận, phải vào thực 62 tập tâm linh sâu Một cách yếu thực tập tâm, gọi "tịch tĩnh bất động", đạt đến tuệ giác nội qn sâu vào tính khơng hay thực tối hậu Thông thường, hỏi: lợi ích cảm xúc phiền não thù hận ganh tỵ? Chúng làm tổn hại cho tâm hịa bình Chúng thật kẻ thù Những kẻ thù ngoại có khả cơng tàn phá hịa bình tâm thức cách giới hạn Những kẻ thù ngoại phá hoại hịa bình tâm thức chúng ta, cảm xúc thù hận sinh khởi, kẻ thù nội cướp niềm an bình tâm hồn Cũng thế, kẻ thù nội làm tổn hại sức khỏe Thí 63 dụ, ba năm trước đây, gặp nhà khoa học New York Một nhà y khoa có thuyết trình ông làm rõ người thường sử dụng chữ 'tơi", "của tơi", , dễ có hiểm họa khổ đau nhồi máu tim Điều đơn giản Khoảnh khắc mà nghĩ chúng ta- tơi - ích kỷ hẹp hịi Phạm vi hoạt động trở nên nhỏ Dưới hoàn cảnh vậy, vấnđề nhỏ bé xuất to lớn, chịu đựng nổi, làm phát sinh nhiều lo lắng băn khoăn Về mặt khác, thời điểm nghĩ lợi ích chúng sinh khác, tâm tư tự động rộng mở Trong thực hành Phật Giáo, nghĩ vô lượng chúng sinh 64 rắc rối khổ đau họ, khổ đau loại thứ (khổ khổ) thứ hai (hoại khổ) mà loại khổ thứ ba (hành khổ) Do điều này, trở nên thấu hiểu quan tâm tâm thức trở nên rộng rãi bao la Tháiđộ tinh thần quan điểm làm nên khác biệt lớn lao Những cảm xúc phiền não làm tồn hại sức khỏe cảm xúc tiêu cực phát triển cách lớn mạnh động tâm hồn Những người luôn tạo nên rắc rối nơi họ đến Trái lại, với tâm tư hòa bình hay tâm hồn từ bi có nhiều bạn Bất nơi đến, có khơng khí hịa bình Ngay thú vật cảm kích điều 65 Mục tiêu sống để cảm nhận hạnh phúc, vui sướng, toại nguyện, hịa bình Nhằm để đạt đến điều này, lệ thuộc nhiều thái độ tinh thần tiền bạc, quyền lực, hay thứ ngoại Vì cố gắng phân tích thứ Đây cách tốt để chuyển hóa thái độ tinh thần HỎI: Nếu quan tâm đến gia đình chúng sinh, có phải ích kỷ khơng? ĐỨC ĐẠT LAI LẠT MA: Có hai loại quan tâm Nếu quý vị nghĩ gia đình cách độc chiếm mà thơi khơng quan tâm đến chúng sinh khác luyến hay dính mắc Nhưng thực hành việc quan tâm đến tất chúng sinh, gia đình trở thành phận chúng sinh 66 Cũng thế, giao tiếp cách trực tiếp chăm sóc thành viên gia đình Chúng ta bao gồm chúng ta, không? Điềuấy cần thiết tốt đẹp Trong thực tế,đôi cầu nguyện, muốn lợi lạc đến tất chúng sinh, ngoại trừ hàng xóm Vì phải chiến đấu! Việc cầu nguyện chi cho chúng sinh xa xôi sai lầm Khi cầu nguyện cho tất chúng sinh, hành động ảnh hưởng, lợi lạc đến thành viên gia đình láng giềng trước Vì cầu nguyện cho hàng xóm chúng ta; nói cách đắn thật thực hành lợi ích tất chúng sinh 67 HỎI: Như giáo viên, tơi dạy học trị từ bi mẫn nào? ĐỨC ĐẠT LAI LẠT MA: Qua hành động quý vị! Qua gương mẫu quý vị - không lời nói Vì q vị phải nghĩ phát triển quan tâm chân thành lợi ích học trò quý vị, tương lai lâu dài chúng Q vị giải thích cho học trò quý vị giá trị ý thức ân cần, từ bi, bao dung Một nhận thức quan trọng đối thoại, tinh thần đối thoại, hịa giải xã hội lồi người ln ln có xung đột mâu thuẩn Mâu thuẩn tự tốt Thí dụ, Bốn Chân Lý Cao Quý mâu thuẩn - mâu thuẩn đem đến sựphát triển Trái lại, mâu thuẩn tiêu cực đưa đến xung đột, máu 68 đổ, đấu tranh Giáo dục phương pháp quan trọng để cung cấp kiến thức tỉnh thức với giá trị nhân loại HỎI: Có phải tính khơng giống vơ ngã khơng? ĐỨC ĐẠT LAI LẠT MA: Có lẽ từ ngữ "tính khơng" có ý nghĩa rộng rãi dùng chữ "vơ ngã" có thểliên hệ không vấn đề thiếu vắng tồn cố hữu (vơ tự tính) đối tượng thiếu vắng thái độ tự yêu mến HỎI: Thưa Đức Thánh Thiện, thông điệp ngài muốn gởi đến thiên niên kỷ mới? ĐỨC ĐẠT LAI LẠT MA: Nếu ôn lại kỷ trước, thấy có nhiều thay đổi xảy hành tinh 69 Một số thay đổi tích cực, thứ khác tiêu cực Thế nữa, tin kinh nghiệm khác họ, toàn thể nhân loại trở nên trưởng thành Tôi nghĩ tâm tư rộng mở Cũng thế, có tỉnh thức hậu lâu dài hành động chúng ta, kể ảnh hưởng kinh tế Vì có hy vọng cho tương lai tốt đẹp Nó tùy thuộc hồn tồn hành động Constitution Club Lawns, 1999 Nguyên bản: The Four Seals in Buddhismtrích từ Many Ways to Nirvana Ẩn Tâm Lộ ngày 3/9/2011 Bài liên hệ: 70 1-Bốn Pháp Ấn Đạo Phật 2-Chiến thắng cảm xúc tiêu cực 3-Tự Phát Triển qua Sáu Toàn Thiện 4- Trau dồi hành xả 5- Bốn Chân Lý Cao Quý 6-Tám Để Mục Chuyển Hóa Tâm [1] THỰC HÀNH BẢY ĐIỀU QUÁN NGUYỆN - Chuyển ngữ: Tuệ Uyển [2] Mahavira Kannada (chữ Phạn: , chữTamil ("Arugan") có nghĩa "Đại anh hùng" hay "Anh hùng vĩ đại", sinh năm 599 TCN-mất 527 TCN) tên thật Vardhamana người sáng lập Kỳ Na giáo (đạo Jaina), tơn giáo 71 thời với Phật giáo Ơng vốn vị hoàng tử từ bỏ cung vàng, điện ngọc để vào rừng tu hành đắc đạo [3]Thoughtlessness [4] Kiều Phạm Ba Đề: dịch Ngưu Tích hay Ngưu Tư Do báo kiếp trước, thường sau ăn xong miệng Ngài hay nhơi nhơi trâu nhơi Ngài Tôn giả Xá Lợi Phất dẫn dắt tu chứng A La Hán Phật sợ Ngài gian người thấy chê bai bị đọa, Phật bảo Ngài lên cung trời mà ở.Do Ngài thường lên cung trời Khi Phật nhập diệt, vị kết tập kinh điển Tơn giả Ca Diếp cho người lên cung trời thỉnh Ngài, lúc Ngài hay Phật nhập diệt Nhưng sau Ngài khơng có xuống mà Ngài nhập diệt ln 72 [5] Cịn gọi Đồ cát ni, Đồ n i, Nã cát nhĩ,Xá ni - chữ nho Không hành mẫu, không hành nữ: Phạn ngữ có nghĩa 'người khơng gian' Đây vị Phật dạng người nữ, đặc biệt quan trọng truyền thống Kim Cang Thừa Ấn Độ Tây Tạng Vị thường lui tới nghĩa trang nơi đáng sợ khác, người giữ cửa vùng bí ẩn mật truyền lại cho người lão luyện Trong niềm tin dân gian Ấn độ, Dakini quỷ tiến hóa thành Thánh Trong Kim Cang thừa, Dakini sức mạnh linh cảm ý thức Trong Thiền, Dakini có sứ mệnh hợp sức mạnh hành giả giải vào tiến trình hữu hình hóa